社會主義初級階段、共產(chǎn)主義與以人為本、“人的自由而全面發(fā)展”

李 忠

(中共贛州市委黨校 科技文史教研室,江西 贛州 341000)

社會主義初級階段、共產(chǎn)主義與以人為本、“人的自由而全面發(fā)展”

李 忠

(中共贛州市委黨校 科技文史教研室,江西 贛州 341000)

社會主義初級階段是向共產(chǎn)主義過渡的一個歷史時期。因此,社會主義初級階段的核心價值與共產(chǎn)主義核心價值在最終目標向度上是一致的。社會主義初級階段的核心價值是以人為本。以人為本是社會主義初級階段符合階段發(fā)展實際的核心價值,它以共產(chǎn)主義核心價值“人的自由而全面發(fā)展”為目標,最終必將過渡到人類社會發(fā)展的終極價值。

以人為本;人的全面發(fā)展;社會主義;共產(chǎn)主義

本文要討論的是四個重要概念之間的關(guān)系,即社會主義初級階段、共產(chǎn)主義、以人為本與“人的自由而全面發(fā)展”之間的關(guān)系。筆者認為:由社會主義初級階段的階段屬性決定,人類社會的終極價值“人的自由而全面發(fā)展”不是現(xiàn)階段的核心價值,以人為本是符合階段發(fā)展實際的核心價值。以人為本遠遠超出了科學(xué)發(fā)展觀核心的范疇,它同時也是社會主義初級階段的核心價值。以人為本在邏輯上與生產(chǎn)力高度發(fā)展,經(jīng)濟社會趨于完善的共產(chǎn)主義社會的終極價值“人的自由而全面發(fā)展”有一致性,但又存在一定差別。以人為本與“人的自由而全面發(fā)展”都是以人為中心,人既是目的又是手段。社會主義初級階段由于物質(zhì)文明與精神文明的不充分發(fā)展,現(xiàn)實的客觀條件的制約,所以只能強調(diào)以人為本;而共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)文明、精神文明充分發(fā)展的階段,所以“人的自由而全面發(fā)展”成為必然。

一、共產(chǎn)主義與“人的自由而全面發(fā)展”

西方文化源自古希臘。古希臘對西方文化的影響主要體現(xiàn)為對人的重視。據(jù)傳在德爾菲神廟中就銘刻了這樣一句箴言:“認識你自己!”蘇格拉底用這句話指導(dǎo)了他的全部哲學(xué)活動,并影響到柏拉圖和亞里士多德,使希臘哲學(xué)登上了古典高峰。近代西方以“重新發(fā)現(xiàn)人”為中心開始了文藝復(fù)興時代,從此,人文主義、人道主義一直是西歐思想文化發(fā)展的一個主要潮流?！罢J識你自己”的名言,成為盧梭、康德和費爾巴哈的指導(dǎo)思想,鼓舞他們?nèi)パ芯咳?、人的本性和人類社會。可以說,在整個近代和現(xiàn)代,無論政治、經(jīng)濟、文藝、哲學(xué)以及自然科學(xué),無一不是在這種人文主義思潮中孕育而生。

深受西方文化熏陶的馬克思亦不例外。馬克思很早就確立了追求人的自由與人的完美理想。馬克思高中畢業(yè)時寫的一篇論文反映了他青少年時期的思想萌芽。在論文中,他寫道:“在選擇職業(yè)時,我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認為,這兩種利益是敵對的,互相沖突的,一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來就是這樣的:人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作,才能使自己也達到完美?！盵1]馬克思在這里把個人的幸福和完美與人類的幸福和完美聯(lián)系起來,正如他后來把無產(chǎn)階級的解放與全人類的解放相聯(lián)系一樣,個體與類是他關(guān)注的焦點。在同一篇文章中,馬克思還提到“深信其正確的思想”,正是偉大哲學(xué)家康德提出來的核心觀念:“人是目的,決不僅僅是手段。”這是那個時代西方人及其文化中“自由”的最高最本質(zhì)的含義。一篇中學(xué)論文雖然稚嫩,但顯示出了馬克思較之同齡人少見的成熟,而且與大多數(shù)青少年立下的志向一樣,這一理想成了他畢生為之奮斗的目標。

大學(xué)畢業(yè)時,馬克思頭腦中已完全確立了從希臘起直到黑格爾所總結(jié)提煉的自由觀念和哲學(xué)。但是在爭取人的自由與人的完美奮斗的實際斗爭中,他意識到了理想與現(xiàn)實之間的距離。1841年12月德國新國王弗里德利?！ね氖李C布了書報檢查令。它比1819年實際上完全取消出版自由的法令多了一層自由主義的色彩。它聲稱:“陛下堅決反對加于寫作活動的各種無理的限制……承認公正而善意的政論是重要的而且必需的”,“書報檢查不得阻撓人們嚴肅和謙遜地探討真理”,所要禁止的只是“在出版物中傳播錯誤的和破壞性的理論”等等。這個檢查令在當時引起了自由主義知識分子的一片歡呼。他們相信這會導(dǎo)致批評自由從而為精神的自由和進步開辟了道路。但是馬克思一開始就識破了它的偽自由實質(zhì),撰寫出《評普魯士最近的書報檢查令》一文予以抨擊。其后馬克思通過《萊茵報》等媒體發(fā)表論文,維護出版與言論自由。但這是最初的斗爭。政治和國家對人的生活當然有著重大作用,但是根本的還在人的實際的經(jīng)濟生活和人本身。直到完成《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》,馬克思在理論與實際上才真正完成對舊有制度、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的批判,從而在批判的基礎(chǔ)上提出理想的共產(chǎn)主義與“人的自由而全面發(fā)展”的終極價值。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《黑格爾哲學(xué)批判》及《論猶太人問題》是馬克思批判地揚棄黑格爾哲學(xué)與英國政治經(jīng)濟學(xué)的重要著作。黑格爾是康德以來德國古典哲學(xué)的頂峰,而康德已經(jīng)把自由理解為“人是目的”,并且把這一命題當作哲學(xué)的最高點和拱心石。德國古典哲學(xué)的偉大和深刻,就在于它一直是圍繞著自由的主題,圍繞著使人真正成為目的而不僅僅是手段來展開的。馬克思繼承了德國古典哲學(xué)的這一核心,但是他并沒有就此止步,相反他在這些著作中深刻揭示出黑格爾哲學(xué)的不足以及唯心主義謬誤,從而在揚棄的同時確立了自己的辯證唯物主義的基礎(chǔ)。而通過批判英國古典政治經(jīng)濟學(xué),馬克思發(fā)現(xiàn)了人的異化問題。他理解到,私有財產(chǎn)的本質(zhì)在于三分離,根源在于異化的勞動及其必然產(chǎn)生的人類本質(zhì)的異化。一是由于三分離(即土地、資本以致整個自然界同勞動者及其勞動的完全分離)而產(chǎn)生物的異化。人的勞動總要在對象中才能實現(xiàn)。勞動的產(chǎn)品是勞動物化在某個對象中,即勞動的對象化。人為什么要生產(chǎn)產(chǎn)品,使自己的勞動對象化?是為了人自己,即占有這些產(chǎn)品來生產(chǎn)他自身?？墒乾F(xiàn)在勞動的對象化使勞動者喪失他的對象,應(yīng)當受勞動者支配的對象反而成為奴役自己的力量。這就是異化:“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。”[2]52進而他指出產(chǎn)品異化乃是人、人的生命活動同整個自然界的關(guān)系發(fā)生了異化。因為從根本上說,沒有自然界給人提供生活和生產(chǎn)資料,人和人的勞動就不可能存在?？墒窃诋a(chǎn)品異化的情況下,勞動者越是通過自己的勞動去占有和加工自然界,他就越是失去自己的生活和生產(chǎn)資料,以致同整個這種生活和生產(chǎn)的基礎(chǔ)的自然界對立,成為它們的奴隸?？梢?他同產(chǎn)品的異化關(guān)系,也就是他同整個自然界的異化關(guān)系。故此,馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說:“工人生產(chǎn)的財富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動生產(chǎn)的不僅是商品,它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人,而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。”[2]51商品的生產(chǎn)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品不能成為勞動者用來豐富、完善、發(fā)展自己的對象,而是作為一種物的異己力量存在;二是勞動活動本身的異化。在揭露了勞動者同他的產(chǎn)品和整個自然界異化的事實之后,馬克思進而深入到這種勞動自身的本質(zhì)中揭示其異化。人同他的產(chǎn)品的異化是一種結(jié)果,問題的本質(zhì)還在于生產(chǎn)活動本身中?！暗?異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上,而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中,表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化,那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢?產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)。因此,如果勞動的產(chǎn)品外化,那么生產(chǎn)本身就必然是能動的外化,或活動的外化,外化的勞動。在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化?！盵2]54勞動本是人的必需,但現(xiàn)在卻成了一種被迫的、不幸的、使人自己的肉體受折磨、精神遭摧殘的事情。勞動者只有在勞動之外才感到自在,而在勞動中則感到不自在。勞動本身不再是他的需要,只是他滿足其他需要的一種手段。馬克思指出,如果說人同他的產(chǎn)品的異化只是揭示了“物的異化”,那么人的勞動活動本身的異化則是人自身本質(zhì)的“自我異化”;三是人同自己的“類本質(zhì)”的異化。在馬克思看來,人之所以為人,是人具有動物所不具有的自由與人的勞動。西方從古希臘以來,一直把自由看成人的“類本質(zhì)”。但是通過認識的不斷深入,許多人認識到勞動才是人區(qū)別于其他動物的最根本之處。因為勞動是人的有目的的能動的活動,并且是一種對象化的活動,人是在勞動中能動地自己創(chuàng)造自己,使自己成為人的。勞動是人特有的“對象化”活動。所謂對象化,指人的活動總是指向一個對象,通過加工改造變成適合自己需要的東西,自己的產(chǎn)品,然后通過產(chǎn)品滿足自己,豐富自己。這是從外化到內(nèi)化,從活動的主體走向客體,又從客體返回主體,從人出發(fā)到對象又從對象回到人的過程。馬克思指出:“正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此,勞動的對象是人的類生活的對象化;不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化,而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！倍爱惢瘎趧訌娜四抢飱Z去了他的生產(chǎn)的對象,也就從人那里奪去了他的類生活,即他的現(xiàn)實的類對象性,把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點,因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界?！盵2]58

在對人的異化勞動進行深刻揭示和批判之后,馬克思最終在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中得出自己當時的結(jié)論:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?！盵2]81正是因為馬克思認識到私有財產(chǎn)是人的異化的根源,所以他要揚棄私有財產(chǎn);而為了占有人的本質(zhì),克服“人的自我異化”,所以要向人自身、向社會復(fù)歸,而且這種復(fù)歸是在“以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。馬克思在這里達到了他當時認識的頂點。這一認識在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了進一步的深化:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]55在那里,社會與個人相一致,這種一致的基本含義是社會就是所有個人的自我聯(lián)合。這樣,人與社會共同實現(xiàn)完美就不僅僅是一個理想,而且有了進一步實現(xiàn)的途徑。后來馬克思在《資本論》中對此有更為簡潔、精確的表述,共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。馬克思、恩格斯之后,盡管科學(xué)社會主義理論不斷發(fā)展和豐富,但“人的自由而全面的發(fā)展”一直是馬克思主義堅持的社會主義的根本價值追求和終極價值理想。

馬克思從中學(xué)論文追求人自身及社會完美的理想出發(fā),到提出“人的自由而全面發(fā)展”,其初衷不改,但是對人如何實現(xiàn)自身完美的認識的深度、廣度及實現(xiàn)的途徑都有了深刻的變化。理想有了科學(xué)認識及實現(xiàn)的途徑,升華為科學(xué)社會主義。

從上面對馬克思思想歷程的回溯及馬克思最終將理想定位于共產(chǎn)主義可以看出,馬克思思想的核心是在關(guān)注人、為了人的完美的前提下,通過對現(xiàn)有理論及現(xiàn)實的批判與揚棄,科學(xué)地界定人的發(fā)展、人類社會的發(fā)展的終極價值是“人的自由而全面發(fā)展”。而這一終極價值即使是在生產(chǎn)力水平非常發(fā)達的資本主義社會仍然無法實現(xiàn)。故此,馬克思通過分析論證“人的自由而全面發(fā)展”所需要的條件,最終確立能夠?qū)崿F(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的理想社會是共產(chǎn)主義社會。所以,共產(chǎn)主義社會并不是目的而是手段,是實現(xiàn)人類社會發(fā)展的終極價值即“人的自由而全面發(fā)展”的途徑。

二、社會主義初級階段與以人為本

馬克思主義創(chuàng)始人最初所設(shè)想的社會主義或共產(chǎn)主義(在他們那里,這兩個詞常?；ビ?社會,是在資本主義高度發(fā)達的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上建立的。在《哥達綱領(lǐng)批判》中,馬克思說:“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會,它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的,恰好相反,是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”[3]175這是馬克思批判資本主義社會得出的符合邏輯的科學(xué)結(jié)論。批判并否定資本主義并不意味完全拋棄資本主義,恰恰相反,作為對資本主義社會的否定之否定,新建立起來的社會形態(tài)必然是在資本主義基礎(chǔ)上建立起來的;更何況在已有的社會形態(tài)中,資本主義無論是社會制度、文明程度還是生產(chǎn)力,都是最先進、最為發(fā)達的社會形態(tài),馬克思、恩格斯對此也持肯定的態(tài)度。[3]40所以,共產(chǎn)主義產(chǎn)生于資本主義是符合邏輯的。但是,世界無產(chǎn)階級革命實際與馬克思主義創(chuàng)始人的預(yù)料有出入。恰恰是在與歐洲資本主義國家相比更落后的俄國、中國等國家首先取得成功。這樣馬克思主義在理論與實踐上都面臨新的挑戰(zhàn)。馬克思晚年曾對俄國革命做過研究。俄國革命者殷切希望馬克思對俄國革命予以指導(dǎo),馬克思對此表現(xiàn)了極為慎重的態(tài)度。他研究了俄國官方發(fā)表的有關(guān)材料,研究了俄國的農(nóng)村公社,由此得出二條重要意見:一是發(fā)達的資本主義國家由革命進入共產(chǎn)主義“這一運動的‘歷史必然性’明確地限于西歐各國”;二是俄國“有可能不通過資本主義的卡夫丁峽谷,而享用資本主義制度的一切肯定成果”。第一條意見反映了馬克思實事求是的態(tài)度,即使自己的理論也不教條化。第二條意見則富于建設(shè)性,肯定了落后國家進行社會主義革命的可能。但是俄國十月革命后的社會主義運動史也證明“有可能不通過資本主義的卡夫丁峽谷,而享用資本主義制度的一切肯定成果”的艱難性。先后建立的社會主義國家無一例外地遭受了資本主義國家的封鎖,因而難以享用資本主義制度的一切肯定成果;同時也無一例外地忽視生產(chǎn)力水平的提高,因而人民生活水平較低。這種困境導(dǎo)致中國在上世紀70年代國民經(jīng)濟面臨崩潰邊緣,也導(dǎo)致蘇東在上世紀90年代發(fā)生巨變。

鄧小平的巨大貢獻就在于面對困境,他在理論與實踐上都有創(chuàng)新與突破。他首先倡導(dǎo)改革開放,突破了社會主義國家的閉關(guān)自鎖。利用資本主義社會資本追求利潤最大化的本性,引進外資和先進的技術(shù),使“享用資本主義制度的一切肯定成果”成為可能。其次,明確中國處于社會主義初級階段,把社會主義與共產(chǎn)主義理想明確區(qū)分開來。由于對從資本主義到共產(chǎn)主義過渡階段的模糊認識,共產(chǎn)主義運動實踐中常常犯兩種錯誤:一是認為過渡時期是從資本主義結(jié)束到共產(chǎn)主義高級階段的過渡,以致犯了盲目冒進的錯誤,如我國在上世紀五十年代提出的跑步進入共產(chǎn)主義、趕英超美;二是把整個社會主義歷史階段當成過渡時期,因而認為這是社會主義經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟相互斗爭的時期,在實踐中搞“以階級斗爭為綱”。鄧小平明確了中國處于社會主義初級階段,因而也就明確了社會主義初級階段的主要任務(wù)就是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,為共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造條件。重視生產(chǎn)力的發(fā)展是鄧小平重要的貢獻,在共產(chǎn)主義運動史上也具有超乎想象的重大歷史意義。通過鄧小平一系列明確而深刻的認識,通過中國改革開放的具體實踐,馬克思“有可能不通過資本主義的卡夫丁峽谷,而享用資本主義制度的一切肯定成果”的設(shè)想正在中國變?yōu)楝F(xiàn)實。

江澤民對鄧小平“什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”的探索既有繼承,也有發(fā)展。在江澤民的思想體系中,“三個代表”重要思想既有對前人思想的總結(jié)與概括,也有創(chuàng)新之處。從更為深遠的歷史意義來看,著名的“七一”講話提出“促進人的全面發(fā)展”問題是江澤民真正的歷史貢獻?！按龠M人的全面發(fā)展”抓住了社會主義與共產(chǎn)主義不同階段的社會發(fā)展的共同點、關(guān)鍵點——人的發(fā)展問題,揭示了人類社會的發(fā)展方向與現(xiàn)實社會的一致性,即在社會主義初級階段,社會的經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展水平不足以達到“人的全面而自由發(fā)展”要求時,從理想與現(xiàn)實結(jié)合的角度,以人類社會終極價值為目標,努力創(chuàng)造“人的全面發(fā)展”的條件?！捌咭弧敝v話提出的“促進人的全面發(fā)展”問題是江澤民理性認識“共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律”三大規(guī)律的重要成果。在共產(chǎn)主義運動史上,首次由執(zhí)政的共產(chǎn)黨高層提出,并運用于實踐,也是在共產(chǎn)主義運動中首次在執(zhí)政層面觸及馬克思主義核心價值并運用于實踐。由此“人的全面發(fā)展”這一馬克思主義核心價值為高層及理論界高度關(guān)注,馬克思主義人類社會發(fā)展的目標取向得到了重新理解與更為深刻的認識。這是又一次思想飛躍與對馬克思主義核心價值的真切而準確把握。但是社會主義初級階段屬性決定,“人的全面發(fā)展”雖然目標方向正確,但與實際的社會發(fā)展各方面條件仍有差距,在目前仍是理想,所以“人的全面發(fā)展”存在過多的理想與浪漫色彩,需要更符合實際,而又與人類社會發(fā)展終極價值一致的社會主義初級階段核心價值。這個任務(wù)由胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀完成。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本相對“人的全面發(fā)展”而言,更貼近社會主義初級階段現(xiàn)實情況,具有更強的可操作性。從理論上來說,以人為本的意義遠遠超出科學(xué)發(fā)展觀核心的范疇,是社會主義初級階段的核心價值,甚至是到達共產(chǎn)主義高級階段之前社會的核心價值。理由如次:一是從政治內(nèi)涵來說,以人為本與黨的宗旨一致。黨的宗旨是黨的核心價值觀。宗即主要的、最高的;旨,價值取向、價值原則;宗旨,即最高的價值取向。以人為本與黨的最高價值取向一致。十七大報告完整闡述了以人為本的政治內(nèi)涵。報告指出:“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨,黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項權(quán)益,走共同富裕道路,促進人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵4]這段闡述除揭示出以人為本與黨的宗旨一致的內(nèi)涵外,強調(diào)了“促進人的全面發(fā)展”。這樣,以人為本既與黨的宗旨一致,又增加了黨的宗旨題中應(yīng)有之義——“促進人的全面發(fā)展”;二是以人為本既強調(diào)集體本位,又強調(diào)個人本位。中國傳統(tǒng)文化的一個特點是注重整體,以集體為本位。當個人利益與家庭利益沖突時,往往犧牲個人利益,而保全家庭利益;當家庭利益與家族利益沖突時,往往舍棄家庭利益,而顧全家族利益;當社會局部利益與社會整體利益發(fā)生沖突,則放棄局部利益,保證社會整體利益,最高利益。這種強調(diào)集體本位的文化經(jīng)幾千年實踐,自有其合理之處。但是因為過分注重集體,往往忽視甚至損害了個人的利益、個性和自由,難以培養(yǎng)健全的人格和保全個人利益。1949年建國后,生產(chǎn)資料公有,工農(nóng)兵學(xué)商都納入到一定的組織,集體本位的思想愈發(fā)突出。隨著改革開放的深入,個人的個性、自由和利益得到了更多的重視。以人為本題中應(yīng)有之義是以個人為本,即以每一個個人的利益為本。這是人類社會終極價值“人的自由而全面發(fā)展”的內(nèi)在要求,也是我國社會主義屬性的必然要求。正因為以人為本既強調(diào)集體本位,又強調(diào)個人本位,因此以人為本是集體與個人的辯證結(jié)合,兼顧了整體與個別利益,是科學(xué)的社會主義價值追求;三是以人為本是以人類社會終極價值“人的自由而全面發(fā)展”為根本,是人類社會終極價值“人的自由而全面發(fā)展”在社會主義初級階段的表達方式。以人為本從哲學(xué)意義上來說,是以“人的自由而全面發(fā)展”為根本。我國社會主義屬性決定,經(jīng)過長期的社會主義過渡時期,在生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定高度,各方面條件成熟時要進入共產(chǎn)主義。這一社會發(fā)展目標決定共產(chǎn)主義的價值追求就是社會主義的最終價值追求。因此,“人的自由而全面發(fā)展”是以人為本的根本。這里存在一個問題,為什么現(xiàn)階段不提“人的自由而全面發(fā)展”,而提以人為本呢?筆者以為,這是社會主義初級階段的屬性決定的。如前所言,中俄是在落后國家進行革命而進入社會主義的,因此,不僅現(xiàn)在的社會發(fā)展水平達不到共產(chǎn)主義的要求,即使與發(fā)達的資本主義國家相比也是落后的。故此我們既要強調(diào)與人類終極價值一致的以人為本,強調(diào)我們的一切工作都是以人為中心,同時又要在經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面極大地發(fā)展提高,以人為尺度隨時修正我們的工作。這就是以人為本的理論與現(xiàn)實意義。

胡錦濤另一重大理論及實踐貢獻是構(gòu)建和諧社會與建設(shè)社會主義核心價值體系。中國特色社會主義建設(shè)問題既包括經(jīng)濟、政治和文化,題中應(yīng)有之義也包括社會建設(shè)。胡錦濤繼承我國“和”的文化思想,同時針對現(xiàn)階段經(jīng)濟社會運行的實際,在十六屆四中全會首次提出構(gòu)建社會主義和諧社會問題,從而從內(nèi)容上把中國特色社會主義建設(shè)任務(wù)補充完整,形成“四位一體”建設(shè)的完整內(nèi)容。而建設(shè)社會主義核心價值體系則構(gòu)成中國特色社會主義理論體系另一塊重要內(nèi)容。從古今中外的歷史經(jīng)驗看,一個社會要長期保持穩(wěn)定和發(fā)展,則必然要求這個社會建立一套為社會所認可的核心價值體系,中國長期的傳統(tǒng)社會是如此,現(xiàn)代資本主義國家也是如此。因此,建設(shè)社會主義核心價值體系是中國特色社會主義建設(shè)的必然要求。至此,由鄧小平發(fā)端,江澤民豐富,胡錦濤完善的中國特色社會主義理論體系基本構(gòu)建完畢。在這個理論體系中,以人為本是核心價值,是黨的執(zhí)政理念,是科學(xué)發(fā)展觀的核心,是社會主義的基本原則。從以人為本核心價值和社會主義基本原則出發(fā),我們的一切工作都必須以人為中心,在經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面極大地滿足人的發(fā)展需要,以人為尺度,隨時修正我們的工作,由此才合乎邏輯地提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展是為了人的發(fā)展,因而必須是科學(xué)的發(fā)展,是可持續(xù)的發(fā)展;“四位一體”的建設(shè)是以人的全面發(fā)展為目的,因而必須從精神與物質(zhì)兩方面滿足人的需要,而不是相反的只見物不見人。同時從絕大多數(shù)人利益和人的發(fā)展出發(fā),提出建設(shè)社會主義核心價值體系問題,以保證社會發(fā)展的方向由正確的主流價值引導(dǎo)。

三、簡短的結(jié)語

馬克思從人如何實現(xiàn)完美出發(fā),探求人的本質(zhì)與實現(xiàn)途徑。他發(fā)現(xiàn)并揭露了資本主義社會人的異化,主張揚棄不能實現(xiàn)人的完美的資本主義社會,通過建立共產(chǎn)主義社會,實現(xiàn)人類社會的終極價值——“人的自由而全面發(fā)展”。

我國對社會主義的探索幾經(jīng)曲折。鄧小平引領(lǐng)中國人民實踐生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量這一馬克思主義的基本原理,使其成為當代中國馬克思主義的最重要的基石,并從而揭示了社會主義的本質(zhì)。江澤民承接鄧小平的探索,揭示了另一條被遮蔽的馬克思主義的基本原理——人的發(fā)展問題,提出從經(jīng)濟、政治和文化三方面“促進人的全面發(fā)展”。胡錦濤進一步發(fā)展完善中國特色社會主義理論體系,提出“四位一體”建設(shè)社會主義和諧社會的思想和以人為本的社會主義核心價值。由此,一個以以人為本為核心價值,以發(fā)展為第一要義,從經(jīng)濟、政治、文化和社會四方面建設(shè)的中國特色社會主義理論框架基本構(gòu)建完畢。這是中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人及廣大人民群眾艱辛探索的偉大成果,是我國沿著正確方向前進的理論保障。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 40卷[M].北京:人民出版社,1982:7.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3]馬克思,恩格斯等.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社,1999.

[4]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[R].北京:人民出版社, 2007:15.

責(zé)任編輯:彭安玉

book=17,ebook=179

A849

A

1004-1605(2010)05-0017-06

李忠(1963-),男,廣西北流人,中共贛州市委黨?？萍嘉氖方萄惺腋苯淌?主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化及政治理論。