苦難.倫理.教化.理想

【摘要】河南曲藝是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),本文以《南陽曲藝作品全集》為根據(jù),論述了河南曲藝作品所體現(xiàn)的諸多主題類型。

【關(guān)鍵詞】曲藝;主題;倫理;教化

清代時期河南三弦書和大調(diào)曲等曲藝樣式的發(fā)展達到了顛峰,涌現(xiàn)了不勝枚舉的優(yōu)秀作品,在省內(nèi)被民眾視為“省寶”。三弦書傳留至今的尚有三百多部,大調(diào)曲尚有一千多篇,其主題包括民風(fēng)民俗、歷史故事演義、英雄傳奇的水滸瓦崗、神話軼聞的道化西游、敷演才子佳人的西廂紅樓等等。歷史、英雄、神話、才子佳人方面的內(nèi)容在其他省份的曲藝里也多有體現(xiàn),而最有地方特色的還要數(shù)那些被河南民眾稱作“針線笸籮曲”的節(jié)目。這些劇目立足于民眾日常生活,反映民俗民情、大眾心聲,劇本撰寫得躍然紙上,演員表演得鮮活逼真,如似一幅幅絢爛多彩的傳統(tǒng)社會生活的畫卷。其主題內(nèi)容更是特別豐富,深切反映了傳統(tǒng)時代廣大民眾的精神世界,唱出了他們的酸甜苦辣、喜怒哀樂、悲歡離合、生離死別、善惡美丑,體現(xiàn)了他們對于人生苦難的思索,對于社會倫理觀念的強調(diào),對于教子養(yǎng)孫的重視,對于美好家庭生活的向往和憧憬。

這些優(yōu)秀作品大致收錄在《南陽曲藝作品全集》[1]的第一卷和第四卷,本文即依此論列河南傳統(tǒng)曲藝作品的主題傾向。

一、人生苦難

人生在世受苦海,這是河南老輩農(nóng)民經(jīng)常太息感喟在嘴邊的話語。這些苦難有些是天災(zāi),有些是人禍,將這些天災(zāi)人禍從現(xiàn)實場景里移到說唱書場,帶著悲愴激憤的情調(diào)加以回憶和傾訴,再沒有像曲藝才子和演員編演的那樣生動感人了。

河南自從明清以來便久受旱災(zāi)禍害,旱災(zāi)持續(xù)連年,莊稼顆粒無收,腐敗無能的滿清政府又沒有救濟措施,結(jié)果是任憑百姓凍死餓死,中原大地一片滿目瘡痍、慘絕人寰景象:“大旱三年民受貧,只餓得人吃人來犬吃犬。鍋里煮著外甥肉,他姥娘燒鍋痛傷心。大街上立個賣人市,不分男女上繩群?！盵卷四p121]這樣觸目驚心的慘景在其他作品里也有傾訴。災(zāi)荒逼得父母埋掉兒子、兄弟賣掉姐姐,直接造成社會風(fēng)氣的惡化和道德倫理的滑坡。

如果說旱災(zāi)水災(zāi)造成的饑荒凍餓還不是年年都有,那么滿地橫行的土匪強盜則是年年月月天天夜夜都在威脅著老實本分的莊戶人家的生存,威脅著他們的生命財產(chǎn)安全和家庭的完整幸福,成了百姓夜半提心吊膽的噩夢和百日惴惴不安的恐慌,正如《小寡婦勸墳》結(jié)尾所描述的“一到天黑定,土匪就下了山。東邊燒房子,西邊把人拴。南邊亂殺人,北邊把牛牽。土匪殘害人,百姓不得安?！盵卷一p19]即使在平日里,街上亂竄的無賴地痞也是調(diào)戲婦女禍害鄉(xiāng)鄰,女子看戲趕會,他們也不放過上前撈一把的機會,《花二姐游棚(廟會)》就記述了難纏的賴皮光棍調(diào)戲農(nóng)家老實巴交的大姑娘,差一點兒被騙著拐走?？梢妭鹘y(tǒng)社會女子人身安全沒有保障到了令人發(fā)指的地步。

在這樣黑暗混亂危機四伏的社會環(huán)境里,寡婦孤兒的命運更加悲慘。歷代傳唱的《小寡婦勸墳》,傾訴丈夫死后撇下許多債務(wù),田地里繁重的農(nóng)活、家庭里瑣碎的家務(wù)都一下子壓在年輕脆弱的肩膀上,整個生活無依無靠;破舊漏雨將要坍塌的住房,好像她的殘破的沒了支柱的家庭,收成低劣、兒女衣食無著,還唯恐自己病倒花錢吃藥,孩子沒人照顧,即使平時孩子們也是饑寒交迫:“沒有糧米去做飯,沒有柴禾去燒鍋。急忙又提上籃兒,去到那東山坡,剜點兒毛妮菜,又剜點兒顛倒棵?；丶蚁锤蓛?剁剁當(dāng)時就下鍋。我把菜煮好,娃兒爭著喝。孩子們得了病,活活難死我?！眰鹘y(tǒng)語詞里將寡婦守節(jié)叫做“熬寡”,一個“熬”字最真切的刻畫出了女子命運的辛酸悲慘。守寡很難過活,而改嫁也很作難:“窮嫌富不愛,高低難遇合?！盵卷一p16]一篇大調(diào)曲將寡婦人家的苦難表達得淋漓盡致,往往演唱者聲淚俱下,臺下聽眾無論老少也都唏噓漣漣,為之掬一把同情淚水。

即使是健康的青壯年也天天在數(shù)不清的陷阱邊徘徊,稍有不慎便會跌入萬古不復(fù)的深淵,諸如受騙、嫖娼、吸大煙、抹牌打麻將賭博。到處都有賣假眼藥的,賣假膏藥的,這些都是謀財害命的罪惡勾當(dāng)[卷一p16]。這些社會惡俗時時刻刻在引誘青年犯錯敗家,不管沾著那一項都使得家財蕩盡、家庭破裂、妻離子散。

二、家庭悲劇

家庭倫理是指家庭成員之間應(yīng)遵循的道理和準則,在中國傳統(tǒng)觀念里,遵守家庭禮儀規(guī)范,家庭成員之間和諧相處,是儒家為代表傳統(tǒng)文化所極力倡導(dǎo)的“齊家”事業(yè)。家庭的和睦與否直接關(guān)系著社會的安定、經(jīng)濟的發(fā)展、人口的繁衍,歷代揭示由于家庭不協(xié)調(diào)造成的人倫悲劇的文學(xué)作品不勝枚舉,河南的“針線笸籮曲“系列”也是如此,只是更關(guān)注家庭悲劇發(fā)生的原因和背景的追溯探究。在這些劇目中,家庭婚姻悲劇大致可分為六種類型模式,即寡婦、鰥夫、老夫少妻、妻賢夫惡、后娘虐待前妻之子、婆媳之爭。寡婦和鰥夫的悲哀已見前述,老夫少妻家庭往往是女方家庭突遇天災(zāi)人禍或者家庭貧困,只好聽從媒人的串合,將年輕女子許配給既老又丑的丈夫,婚后女子嫌惡丈夫,不安于室,一定千方百計離婚再嫁一個合意的年輕男子而后止,傳唱百年至今人們?nèi)耘f耳熟能詳?shù)摹独罨碜与x婚》就是這方面最突出的典型。

男方丑陋無比、女方年少美貌,或者丈夫惡習(xí)極多、妻子賢惠勤奮的婚姻悲劇在曲藝內(nèi)容里也不鮮見。妻子賢良,丈夫惡劣不成材,嗜酒、好賭、嫖妓、吸大煙造成妻子欲死欲離的如《醉歸》、《老醉歸鄉(xiāng)》?！抖銦簟匪龆媚锔改赣捎诩依镓毨в重潏D男方家產(chǎn)富裕和彩禮豐厚,聽信媒人勸說將女孩推入火坑造成女孩自殺的故事,揭露了某些農(nóng)民重財輕人的道德缺陷:“父母親貪圖他家田地有幾頃,從不看他長得那人物相當(dāng)不相當(dāng)?！盵卷一p112]整個故事起因、背景和唱詞用語大致與《李豁子離婚》特別相似,只是結(jié)局相反,李豁子故事里女方最后是法庭判了離婚,這一劇目卻是二姑娘上吊懸梁。

后娘虐待丈夫前妻之子,是自有史以來延續(xù)幾千年詠唱不息的題材,漢末阮瑀的《出自郭北門行》、元雜劇里的《酷寒亭》、《留鞋記》都刻畫了母親死后孤兒飽受后母虐待的情景。河南三弦書和大調(diào)曲對此主題渲染的更加觸目驚心,因為在疾病流行家庭殘缺的時代這類事情最容易引起人們的情感動蕩,畢竟人們都懷念的最渴望的是母親的愛護和照顧,大舜五十歲還仰慕父母,孟子曾講到人性中的仁愛之心就起于陌生路人見到無助的幼兒爬向井邊的震顫憟觳之感,在傳統(tǒng)時代這樣一個直接關(guān)系到天地良心的主題,能夠成為曲藝主體內(nèi)容之一很是自然。本來生活里往往此類事情具有兩面性,前妻兒女對后母懷有敵意、缺乏尊敬也很突出,畢竟后母作為成年人相對于孩子來講屬于強者,欺凌弱小是容易引起公憤的。《五元哭墓》唱道孔氏死后,李氏作為后母來家,面對的是五個最大八歲、最小二歲的男娃,她對孩子完全沒有一點兒母愛,“不背兒不抱兒又打又罵,終日里折磨這五個娃娃”[卷一p54]?！洞蛱J花》寫春秋時期孔門弟子閔子騫母親死后,其父續(xù)弦李氏,又生二子,從此虐待閔子騫。“視她的親兒如珠寶,不是她親兒另眼觀?！盵卷四p224]其親生兒子穿棉花,子騫冬天穿蘆花。子騫凍得讀書不成,父親發(fā)怒用鞭打他打出蘆花,父親悲憤之余訓(xùn)斥李氏要休掉她,閔子騫求乞父親留下后母,一家和睦而居。雖然故事以閔子騫父子的寬恕保持了家庭的團圓,但刻畫的后母冷漠毒辣的形象還是很深刻真切的。

東方家庭成員之間最難相處的還算是來自不同家庭背景性格差異很大天天都要接觸相對、矛盾又很直接的婆媳關(guān)系,《莊子·外物》“室無空虛,則婦姑勃溪”,可見其斗爭之尖銳瑣碎和歷史悠久,名詩《孔雀東南飛》可謂記述婆媳關(guān)系惡化造成家庭悲劇的典范之作。河南曲藝里涉及此一題材的作品是比例最大的,一般來說,婆婆有兒有女,大權(quán)在握,新來的媳婦往往要經(jīng)過一段倍受磨折的所謂“煎熬”階段,于是惡婆婆的系列形象在《小姑賢》、《惡婆趕媳》、《黃二姐打棒槌》等作品里,就刻畫得惟妙惟肖,她們頤指氣使,打罵兒媳,處罰兒媳干重活出苦力,以保證自己的尊嚴地位不受到威脅,這類情節(jié)里的兒媳往往賢良勤勞而且溫順軟弱,品德無可挑剔,更加突出婆婆行為的惡劣不公。命運最差的兒媳要數(shù)《惡婆趕媳》,姜詩娶妻龐三春,其婆婆與小姑秋姑一心想找茬折磨并趕走龐氏霸占龐氏嫁妝以作秋姑之用。婆婆在她擔(dān)的水里下毒以誣賴她,趕她出門,她欲自盡幸虧為尼姑所救。

如果說惡婆婆虐待兒媳是常態(tài),那么清朝后期,一種新的同樣讓聽眾心態(tài)難平的家庭丑惡現(xiàn)象也出現(xiàn)了,那就是惡媳婦折磨婆婆,正如《龍抓熊氏女》所唱的:“往常婆子管媳婦,如今媳婦管婆婆。為啥說書哩顛倒唱,如今媳婦老是惡?！盵卷四p427]最著名的劇目大調(diào)曲《拉荊笆》敘述的就是這類事體。兒媳陳氏不孝順婆婆,以死要挾丈夫,逼迫丈夫?qū)⑵牌爬缴嚼锶拥?。其他還有《小兩口咒父》、《張孝祥訓(xùn)閨女》、《惡媳婦變驢》等,編唱者懷抱著極大的義憤以惡毒的詛咒,斥罵著這些忤逆不孝的年輕女子,體現(xiàn)著傳統(tǒng)理念里對虐待老人的深惡痛絕的憎惡之情。

三、倫理教化

如何實現(xiàn)家庭的和諧幸福,是歷代民眾也是編唱曲藝作品的藝人們共同關(guān)心的重要問題。家庭和諧的關(guān)鍵在于年輕男女的勤勞,只有勤勞才能夠富裕,才能夠衣食無憂,一家人身體健康、老人長壽、孩子聰明。所以大調(diào)曲和三弦書對那些招致敗家的社會惡習(xí),不厭其煩的喋喋教誨,滿清以來曲藝被民眾稱作是“高臺教化”,恰當(dāng)?shù)亟沂境銮囋趩l(fā)引導(dǎo)民眾移風(fēng)易俗方面的巨大作用。

如禍害中國長達百年的鴉片,河南曲藝《小寡婦勸墳》、《大煙鬼顯魂》都以典型個案,將吸食者生前死后的種種不堪情狀描寫得觸目驚心,以喚醒廣大百姓與之絕緣。大寡婦的娘家哥是一個最悲慘的大煙犧牲品:“要是癮上來,他流鼻涕打呵欠。一年沒過盡,吸得蹦蹦干。……他往小廟里鉆,下起連陰雪,把他凍死在小廟前。”[卷一p16]《大煙鬼顯魂》則以吸大煙者的現(xiàn)身說法揭露其危害:“為吸煙家業(yè)田產(chǎn)都賣盡,為吸煙氣死一雙父母。……鴉片煙它與兒有殺父之恨,鴉片煙比猛虎更兇十分?！盵卷四p144]

教育年輕人勤勞致富的有《小兩口頂嘴兒》;教育妯娌要和睦的有《妯娌倆鬧會》;教育姐妹要和睦相處的有《劈嫁妝》;勸導(dǎo)女子莫嫌丈夫家貧的有《朱買臣休妻》;勸導(dǎo)男子戒酒的有《醉歸》和《老醉還鄉(xiāng)》;勸導(dǎo)男子戒除賭博惡習(xí)的有《摔錢串》。對于賭博的惡果,《三軍師押寶》虛構(gòu)諸葛亮、徐茂公和劉伯溫三位智超凡俗的三位高人到賭場押上重寶參與賭博,一下就輸光了,“勸先生真光棍兒莫要去賭,常言道久賭神仙不能贏?！盵卷四p439]一番勸告戒賭之情,可謂苦口婆心。

這些教訓(xùn)如何讓人們接受而不反感呢?除了開篇明其意、卒章顯其志的模式外,還有對中國傳統(tǒng)史學(xué)上自古張揚的“我欲托之空言,不如寄之行事之深切著明也”優(yōu)秀手法的繼承和純熟運用,編唱者善于將抽象的說教自然無形地融化于生動真切的故事里,再以聲情并茂的說唱表達出來,讓人聽之悅耳、聞之動情、思之動心,縈于耳際、刻于心田,油然地化入靈魂深處,從而起到平日父輩教誨起不到的潛移默化的作用。對于最重視日常實用價值的民眾,才子藝人不喜歡空洞抽象的議論哲理、發(fā)揮灌輸,而總是以保持美德對自己有利的道理來勸誘聽眾,如尊敬孝養(yǎng)老人的益處在于農(nóng)活以富有經(jīng)驗為貴,年輕人一旦無老人指導(dǎo),無論紡織做衣做飯或是農(nóng)田耕種揚場收獲都會陷于困境,從而灌輸“年老之人家中寶”的觀念,正如《小兩口咒父》所寫,年輕兩口詛咒期盼父母死去,父母死后,兒子不會農(nóng)活,深感老父的有用,兒媳做飯忙亂一團,深念婆婆的好處,從而自然得出“孝敬老人要爭做,可莫嫌身衰力弱嘴羅嗦”的結(jié)論。

曲藝節(jié)目往往敷演懲戒之處為多,敷演表彰獎勵者處于第二位。那么對于惡人惡事如何懲處呢?大致有兩個途徑,一是現(xiàn)世可見的報應(yīng),一是鬼神的懲罰。前者往往是讓不孝的兒子兒媳再去面對同樣不孝或者更加不孝的孫子一輩,有的是以暴易暴以惡對惡從而制惡。如《拉荊笆》就是突出一例。大調(diào)曲和三弦書里都有這一曲目,可見其流行廣泛。嚴百俊兩口將老娘拉到深山扔掉,其子嚴金拉回奶奶,保存荊笆,威脅等父母老去時將其二人都拉到更遠的深山里喂狼,使得父母對自己的暮年充滿恐怖,從而轉(zhuǎn)而孝敬老人以給兒子樹立以好的榜樣?！缎」觅t》里的小姑則以將來自己也要出嫁,也恐怕會遇到惡婆婆折磨自己,從而說服自己的母親改變了對待媳婦的惡劣態(tài)度?！饵S二姐打棒槌》干脆讓武藝高強的黃二姐面對仗勢欺人虐待兒媳(黃二姐的小姑)的張家父子母女,大打出手,將張家男女均皆打敗在地,張家認錯改悔,不再虐使媳婦,兩家和好。

當(dāng)然,不是任何惡人惡事都可以用這樣的辦法處理,現(xiàn)實里的女子不可能都像黃二姐那般武藝超眾,所以藝人往往不得不讓神靈上場。為人間特別是家庭里受氣的弱者一出惡氣,伸張正義。這種鬼神報應(yīng)的手段,常常是龍抓惡人、惡鬼拿魂、惡婦變驢等等。這種報應(yīng)往往只發(fā)生在惡媳婦身上,婆婆則往往回心轉(zhuǎn)意,不受懲罰,還是顯示出側(cè)重訓(xùn)導(dǎo)年輕人的鮮明傾向。講惡鬼捉去惡婦魂靈打下地獄的的是《五元哭媽》,講不孝順的媳婦被龍抓的有《扳龍角》和《哭紫荊》?！稅合眿D變驢》敘述張安娶妻王云環(huán),有天婆母教育她,她就對婆母大打出手,張安被村人指責(zé)遠出家門躲避四川,家里母親被虐待。王云環(huán)回娘家看戲臨走時將能吃的東西全鎖起來,留一碗米里面還下了毒藥。張母就要被餓死或毒死,玉皇派太白金星救了張母,將王云環(huán)變成了驢:“打公罵婆惡媳婦,臨了變了驢轉(zhuǎn)圈?！盵卷四p159]這類結(jié)局在相信鬼神的傳統(tǒng)社會里還是能夠起到一定的心理震懾作用的。往往聽后人們便會以此要譏刺或詛咒那些不孝男女將會變驢或被龍抓,即使一般兒童也會以此為口頭禪威嚇不講信義或者信口罵人的同伴,教誨意義亦可謂深入人心。

四、理想幸福

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里的最理想的生活往往通過祝壽詞表現(xiàn)出來,《五子拜壽》所唱“老兩口子上邊坐,下跪兒女一撲拉”,五男二女,個個做官或者發(fā)財,父母長壽健康,兒孫滿堂,“兄弟同心山成玉,妯娌和睦肯發(fā)家”[卷四p194],是世代民眾渴望的最好的命運。

這些曲目,雖然也會批評那些重男輕女的人們,甚至編唱諸如《十八個閨女》的曲目來贊嘆重視女兒的報答[卷四p113]。但絕大多數(shù)曲目還是以有兒子為幸福生活的必要前提。如果沒有兒子,即使擁有萬貫家私也是虛假的。這種理念甚至成為有德而貧窮者自尊心的突出體現(xiàn),成為向那些無兒的為富不仁者挑戰(zhàn)的資本。而富裕無子者也往往視此為平生最大的缺憾,痛心不已。如《石崇逼賬》一曲,寫晉朝的富翁石崇和漢朝的貧士范丹斗氣。在給鄉(xiāng)紳劉文舉祝壽時,石崇仗著財大氣粗,向貧而多子的范丹發(fā)難逼債,范丹拿自己有兒子敢與對方拼命為武器,回應(yīng)道:“你有錢沒兒不算富,窮老子沒(下轉(zhuǎn)第251頁)(上接第250頁)錢有兒你干眼氣。”石崇氣怒回家要休掉妻子張氏再娶,張氏訓(xùn)斥其無德妨子。石崇想到“縱有良田一千頃,沒有兒女凈是虛” [卷四p54],從此后積累陰功,銷毀帳本,修橋鋪路,廣施善緣,玉皇賜其一兒一女,男的當(dāng)了狀元,女的做了娘娘,這才算有了稱心如意的理想生活。同樣的故事發(fā)生在另一位員外身上,《王員外休妻》也是講述王德方員外多行善事,其妻張氏方才生下一男一女,女兒的作貴妃,男孩中狀元?！敖灾粸橐恍男猩剖?到后來子孫滿堂富貴吉祥?！盵卷一p74]宣揚只有多行善事,上天才會賜以貴子。

有了兒子,假如再能夠做上高官,和皇帝、宰相攀上親戚,女兒做皇上的貴妃娘娘,自己做皇上的岳丈,兒子考上狀元,娶上宰相的女兒,這是傳統(tǒng)農(nóng)家夢寐以求的人生幸福顛峰,如此人生顛峰,曲藝里往往將它許給那些品德高尚的善人君子、孝子賢孫,并借此勸導(dǎo)人們行善遠惡,以使現(xiàn)實社會變得美好和諧。如漢代孝子董永,其賣身為奴葬父的結(jié)果是自己中了狀元,天上的七仙女也將半仙之體的兒子送給了他,蔡丞相還招其為婿,藝人對此激情仰慕地唱道:“只因為一片孝心感天地,至如今又得妻子又得官。”[卷四p241]

在這些曲目主題里充滿著有德即有福、有福緣于有德的觀念,這種福德一體的理論能夠促進人們多行善事、努力去惡,是有利于社會安定、心態(tài)平和的。這些可以得到上天神靈保佑賜福的美德,有很多具體的細目,在曲藝里都有所詠唱。

再如二十四孝里非常著名的《郭巨埋兒》,經(jīng)過曲藝編者的改寫,情節(jié)較之干寶《搜神記》顯得較為合理。干寶的情節(jié)背景是三兄弟分家,郭巨將家產(chǎn)全部分給二位弟弟,自己空身與母親、妻子搬出去租房生活,生下兒子,因為生怕兒子搶吃老母的飯食而要將嬰兒埋掉。河南曲藝里的這一曲目將時段安排在一個饑荒年代,孫子貪吃祖母的保命飯食致使老人將要餓死,媳婦提出埋了兒子以免得鄰居罵他們不孝,郭巨剛開始大怒,后來還是同意埋掉孩子,沒想到其孝母之心驚動玉皇,賜給他黃金十錠白銀十錠、靈芝草、搖錢樹、聚寶盆、夜明珠?！肮蘼駜簽樾⒛?到后來郭巨上京趕考點翰林”[卷四p121],《譚香哭瓜》贊頌女子譚香冬天大哭,玉皇賜瓜治好母親疾病的事跡,均用荒誕故事以宣揚孝感神靈和孝道教化理念。這些演唱目的并不是僅僅著眼宣揚宗教迷信,主要還是想要高唱美德能夠帶來幸福的頌歌,從而激勵善良的民眾向這些光輝的楷模努力效仿,從而規(guī)范自己的行為,提升自己的道德水準,使各個家庭美滿和睦,使整個社會美好和諧,從而將充滿痛苦的人間通過道德的提升轉(zhuǎn)變成為一個理想的樂土。這些曲目充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)民眾的精神世界,是當(dāng)今時代難以再現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的結(jié)晶瑰寶和藝術(shù)珍品。

【參考文獻】

[1]霍恩洲、閻天民主編《南陽曲藝作品全集》,開封,河南大學(xué)出版社2004年版。全文所引皆出此書。

作者簡介:

王書才(1963--),男,漢族,河南鄭州人,鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授,中國社會科學(xué)院文學(xué)博士,研究方向:漢魏六朝文學(xué),主要著作有《昭明文選研究發(fā)展史》等

The Comment on the Theme of the Traditional Quyi in HenanProvince

Wang Shucai

(Department of Literature Zhengzhou University Zhengzhou 450001 China)

【Abstract】The traditional quyi in HenanProvince is valuable culture legacy of non-matercial. On the basis of, which is representative, the text analyses the theme types what the Henan quyi works reflect.

【Keywords】quyi(曲藝), theme, ethics, educate and persuade