古埃及神秘書

著名的關(guān)于秘密巫術(shù)智慧的作品——“神秘”書——是公元1到4世紀(jì)之間在埃及成書的希臘文著作,由在埃及文壇占統(tǒng)治地位的那些講希臘語(yǔ)的文人寫成。在這些作品中,埃及的透特神——希臘神話中與他所對(duì)應(yīng)的神祗為赫爾墨斯——被描述為教導(dǎo)了希臘的醫(yī)藥之神阿斯克勒庇俄斯。在這同一個(gè)故事的另一版本中,教授秘密智慧的導(dǎo)師是伊希斯,她指導(dǎo)了自己的兒子荷魯斯。相傳這些作品的大部分都是由一位傳說(shuō)中的埃及圣賢赫爾墨斯·特利斯墨吉斯忒斯所著,他與猶太圣賢摩西生活在同一時(shí)期。雖然這些作品據(jù)稱可以追溯到古埃及,但它們實(shí)際上是把希臘、猶太、波斯和埃及思想放進(jìn)北部埃及這個(gè)大熔爐(特別是亞歷山大城)后得到的產(chǎn)物。

這些神秘書可以分為涇渭分明的兩大類。一類是巫術(shù)魔法技藝的大雜燴,包括占星術(shù)和煉金術(shù)(把廉價(jià)金屬變成黃金的嘗試)。另一類則是哲學(xué)和神學(xué)著作,大部分專注于對(duì)靈魂自由的神秘探索。那些討論煉金術(shù)的作品實(shí)際上常常是在描述一次神秘實(shí)驗(yàn)。煉金術(shù)和占星術(shù)在這些神秘書中都被錯(cuò)誤地認(rèn)為是源自埃及。

許多古代社會(huì)中都有著各種各樣的占星術(shù),但是存在至今的那套精密占星體系直到公元前1000年才出現(xiàn)。黃道帶完整的12個(gè)符號(hào)實(shí)際上是由希臘天文學(xué)家發(fā)展出來(lái)的,他們把自己的學(xué)問(wèn)與埃及和美索不達(dá)米亞星象知識(shí)糅合在了一起。煉金術(shù)也被錯(cuò)誤地歸功于埃及祭司,這部分是由于希臘作家索西摩斯把孟斐斯祭司的烘烤爐說(shuō)成了煉金爐。這些爐子實(shí)際上是用來(lái)燒制巫術(shù)小雕像而不是把鉛轉(zhuǎn)變成金子的。

具有科學(xué)意義的巫術(shù)建立在一些對(duì)深?yuàn)W文化傳統(tǒng)的書面記載的基礎(chǔ)上,而非村莊中流傳的民間做法。它并非只是一些胸懷雄心大志而無(wú)視道德觀念的神職人員偷偷摸摸進(jìn)行的某種行為,早期科學(xué)家希望能運(yùn)用占星術(shù)和煉金術(shù)來(lái)了解物質(zhì)的屬性。自從17世紀(jì)的科學(xué)革命以來(lái),西歐人一直傾向于把整個(gè)宇宙視為機(jī)械性的——也就是說(shuō),它嚴(yán)格按照其規(guī)律來(lái)運(yùn)行,各種物體間的相互作用是完全直接并可預(yù)測(cè)的。這就是像艾薩克·牛頓爵士那樣的17世紀(jì)思想家所描繪出來(lái)的宇宙,他的物理法則構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)之一。然而牛頓也對(duì)巫術(shù)魔法很感興趣,即使是在發(fā)展自己革命性的新法則的同時(shí),他也涉足了煉金術(shù)和占星術(shù)。

在17世紀(jì)之前,哲學(xué)家所相信的整個(gè)世界的運(yùn)行法則與我們今天所接受的“機(jī)械”宇宙截然不同。人們認(rèn)為所有的物質(zhì)中都浸透著某種“精神”或者說(shuō)效力,能夠以巫術(shù)的方式遠(yuǎn)距離地影響其他物質(zhì)。占星術(shù)正是建立在這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。

隨著真正的科學(xué)知識(shí)在17世紀(jì)的成長(zhǎng),煉金術(shù)所依賴的基礎(chǔ)理論最終被證偽,而這種施為也徹底遭到了推翻。

正如現(xiàn)代的占星術(shù)那樣,行星都具有某些“效力”,能在其影響力范圍內(nèi)作用于周遭的所有物體。這些天體的“效力”通常都被人性化為魔鬼,因此人們普遍認(rèn)為占星家都得和這些魔鬼打交道:占星家們自己則把這些魔鬼視為自然世界運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分,所以它們也就不會(huì)是天性本惡的。在他們的觀念中,魔鬼其實(shí)是另一種天使。這些天使類的魔鬼作為“自然界”力量在世界中為上帝服務(wù),而不是和傳統(tǒng)意義上的天使一樣留在天堂里。對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家來(lái)說(shuō),要公開闡明這一理論仍是相當(dāng)危險(xiǎn)的,大多數(shù)人都選擇閉口不提自己在占星術(shù)中到底有多大程度上用到了魔鬼。

同時(shí)存在于這一時(shí)期的一些其他巫術(shù)施為并不牽扯到魔鬼,而是建立在一切物質(zhì)皆有“精神”這個(gè)觀念之上。神學(xué)家圣托馬斯·阿奎那曾經(jīng)認(rèn)可說(shuō),存在著“自然巫術(shù)”這種形式,一個(gè)基督徒可以對(duì)此加以使用而不會(huì)獲罪。一些草藥和礦物質(zhì)就被看作具有自然巫術(shù)性質(zhì)。人們把這些性質(zhì)視為“交感”,而在這種交感之下一種事物與另一事物或另一個(gè)人建立起了某種神秘的聯(lián)系。如果使用得當(dāng),這種事物間的交感可以產(chǎn)生某種實(shí)際效果,例如治療功效。

煉金術(shù)最早在公元紀(jì)年后的幾百年間出現(xiàn)于埃及的亞歷山大城。接下來(lái)它又在拜占庭帝國(guó)和阿拉伯文明中被人們施用,隨后于12世紀(jì)傳入西歐。煉金術(shù)所依賴的基礎(chǔ)是這樣一個(gè)信念:所有的物質(zhì)都是由氣、土、火、水這四種元素混合而成的。人們認(rèn)為所有的金屬都是由硫磺(代表了火)和水銀(代表了水)組成的。煉金術(shù)士正是試圖利用自己對(duì)于這些元素的知識(shí)來(lái)將一些低廉的金屬,例如鉛,轉(zhuǎn)變?yōu)辄S金。

煉金術(shù)士通常都不會(huì)認(rèn)為自己僅僅是受到了追逐財(cái)富這種低俗欲望的驅(qū)使。煉金術(shù)被當(dāng)作一種精神探索,其目的是為了發(fā)現(xiàn)各元素的屬性并由此探索上帝的創(chuàng)造。因?yàn)橹挥心切┥罴儩嵉娜瞬拍艹晒Φ剡M(jìn)行煉金研究,而煉金術(shù)士也以其苦行生活而聞名,很多煉金術(shù)士都是僧侶,盡管教會(huì)譴責(zé)煉金術(shù)是一種危險(xiǎn)的巫術(shù)形式。

煉金術(shù)直到17世紀(jì)都仍是一種常見(jiàn)的學(xué)術(shù)探索,煉金實(shí)驗(yàn)促進(jìn)了許多科學(xué)的發(fā)展,尤其是在化學(xué)方面。煉金術(shù)士對(duì)于宇宙基本組成的探究,以及他們對(duì)于“世界是如何被創(chuàng)造出來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題所做出的回答,都使得我們可以將煉金術(shù)和今天的理論物理學(xué)加以類比。

盡管神秘書并不是真正的埃及巫術(shù)之書,但它們的存在卻鼓勵(lì)了古代世界的人們堅(jiān)信還有更多類似的書有待發(fā)現(xiàn)。另一些人則猜測(cè)埃及巫術(shù)的秘密就是以密碼的形式藏在這些已經(jīng)存在的作品中。直到17世紀(jì),神秘書仍受到西方許多學(xué)者的關(guān)注,他們?nèi)匀幌嘈胚@些作品包含了古代埃及的巫術(shù)秘密。

當(dāng)英國(guó)學(xué)者伊薩克·卡索邦正確地指出這些神秘書成文于公元紀(jì)元初期時(shí),人們不再孜孜不倦地探索所謂的“神秘智慧”。然而,古埃及的神秘保留著它對(duì)人們的吸引力,從18世紀(jì)起一些秘密社團(tuán)就經(jīng)常借埃及符號(hào)作為自己的象征。例如玫瑰十字會(huì)就改變了他們借來(lái)的這些埃及符號(hào)的特性和含義。現(xiàn)代的人們對(duì)埃及宗教和巫術(shù)還有著許多瘋狂的思索甚至純粹的幻想,這追根溯源都來(lái)自于那些古老卻錯(cuò)誤的信念,即相信秘藏神秘書的存在。

(李云貴薦自《探索·發(fā)現(xiàn)》)