經(jīng)典重讀應(yīng)與否

流行文化彌漫，快餐文化盛行，日益吞噬、主宰著人們的精神世界，良方妙藥何在?為此，大批教育界，文化界人士重新提出“讀經(jīng)”的主張。他們坦言：讀孔孟得仁義，讀老莊得智慧，讀經(jīng)典得深邃。但人們并非對“重讀經(jīng)典”持清一色的認(rèn)可與追捧態(tài)度，也有人對“重讀經(jīng)典”說“不”，尤其是在越來越多人對電視學(xué)者們品經(jīng)說典進(jìn)行炮轟的情況下，更是增強(qiáng)了反對者們的底氣，反對之聲不絕于耳。在正反雙方交戰(zhàn)的濃煙之下，冷靜的實(shí)踐探求者的視野與觀點(diǎn)更顯難能可貴。

——編者

支持方——

龍應(yīng)臺：死的是你的眼睛，傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是活的

龍應(yīng)臺，臺灣省著名作家。曾在紐約市立大學(xué)及梅西大學(xué)外文系任副教授。著有《野火集》、《百年思索》、《面對大海的時候》、《孩子你慢慢來》等。在歐洲、大陸，臺灣三個文化圈中，龍應(yīng)臺的文章成為一個罕見的檔案，作品具有很大的影響。

對于“讀經(jīng)”，我們首先應(yīng)該知道什么叫“讀經(jīng)”?我自己的理解是，所謂的“經(jīng)”，在當(dāng)年，在三千年前也不過就是一本暢銷書而已。也就是說，兩千多年前的韓非子，他肯定是當(dāng)年的暢銷男作家?？墒?，暢銷書就像海浪里的泡沫一樣，很快就不見了。那么，所謂的“經(jīng)”，一定還有第二個因素，除了暢銷書之外的，一定還得是“長銷書”，有很長時間的銷售期。它不是用十年或者二十年來衡量的，而是用一千年或者兩千年來衡量的。所以，當(dāng)今的書，一個人的思想，它能夠在當(dāng)時暢銷，或者在后來變得“長銷”，而且用一千年或者兩千年的時光來淘汰它或是檢驗(yàn)它，這個時候留存下來的書，就會成為我所理解的“經(jīng)”。

我們討論“讀經(jīng)”的時候是不是有一個根本的問題要問，我們所有的知識分子跟評論者在辯論該不該讀經(jīng)的時候，應(yīng)該有一個基本前提，就是我們都讀過“經(jīng)”，知道“經(jīng)”是一個什么東西，只有在那樣的基礎(chǔ)上，其實(shí)才有權(quán)利說到底該不該“讀經(jīng)”。

我想從價(jià)值觀的層面來看“讀經(jīng)”的問題，如果說我們今天講到了現(xiàn)代化，中國傳統(tǒng)文化，然后呢，哪些詞匯是在傳統(tǒng)文化這一層，哪些詞匯是現(xiàn)代化的范疇?傳統(tǒng)文化中的詞匯有仁義道德、忠孝、專制，中庸、階級、等級觀念等等?，F(xiàn)代化概念里面的詞匯有：理性，法制，自由，互聯(lián)網(wǎng)，工業(yè)、市場，個人權(quán)利。有沒有人想過，這樣的分法存在問題?

我們討論傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間的關(guān)系，其實(shí)背后我們是在討論價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)。我們很容易認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是既窮又不幸的，現(xiàn)代化帶來的是財(cái)富和幸福。這樣的觀念可能存在問題。

當(dāng)我重新讀那些經(jīng)過三千年的淘汰和檢驗(yàn)留下來的暢銷書，“長銷書”的時候，每一次都感覺到“經(jīng)”里面包含的內(nèi)容是如何現(xiàn)代，如何超前。當(dāng)我沉入其中去讀的時候，我會發(fā)現(xiàn)，它的觀念，價(jià)值觀完全是屬于右上角，而現(xiàn)在的很多流行的書里，很多流行的觀念里，我發(fā)現(xiàn)有許多觀念反而是屬于左下角的?；谶@樣的理由，我想說，“讀經(jīng)”是必要的，因?yàn)槟阍跊]有“讀經(jīng)”的時候，你還何從去談“經(jīng)”是什么東西?先是把它搞懂，然后進(jìn)入“經(jīng)”的世界之后，發(fā)現(xiàn)它里面所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代的東西。

美國密歇根大學(xué)發(fā)布的世界價(jià)值觀比較研究說明，人們歷經(jīng)千年追求的價(jià)值觀，往往早已蘊(yùn)涵在先哲的思想之中。當(dāng)國人流連于西方的現(xiàn)代化價(jià)值觀時，其實(shí)應(yīng)該回頭望一望。因?yàn)閭鹘y(tǒng)不是需要常常打破或丟掉的盆，而是取之不盡、用之不竭的厚土。

討論是不是要“讀經(jīng)”，其實(shí)是站在現(xiàn)代時空的中國人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度：究竟是擁抱自己的傳統(tǒng)文化，還是擁抱全球的文化寶藏?中華的寶藏不是在你的背后，而是在眼前，是全球?qū)毑氐囊徊糠?。我“讀經(jīng)”，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的東西就蘊(yùn)藏在其中。它的現(xiàn)代，超前感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。其實(shí)，現(xiàn)代的價(jià)值觀不是今天才有的東西，可能就在傳統(tǒng)文化中。

——《中國圖書商報(bào)》

耿鐘：重讀經(jīng)典有助提高修養(yǎng)

耿鐘，南京圖書館歷史文獻(xiàn)部資深研究員

今天的社會，是所謂全球經(jīng)濟(jì)的社會，商業(yè)氣味彌漫于科技觸角所能延伸到的每一個角落，物質(zhì)文明以其前所未有的強(qiáng)盛統(tǒng)治著人類的生活。五光十色的宣傳，眼花繚亂的廣告，其最終目的并不在娛悅視聽，而是要刺激社會中人對其商品的購買欲，其采用的方式則是無所不用其極，最為顯著的就是以電視，網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)的科技媒介，不斷地向大眾傳播一種物質(zhì)至上的觀念。

對物質(zhì)的追求，是一個尋求“解欲”的過程，當(dāng)某種欲望得到滿足的那一刻，我們在有滿足感、獲得快樂的同時，先前的欲望也成了佛家所說的“畢竟空”，于是新的更高的欲望再度產(chǎn)生，積累，此即所謂“積欲”，進(jìn)而復(fù)求“解欲”，如此循環(huán)不已。然而欲望的滿足如果無所節(jié)制，其后果必然會導(dǎo)致整個社會文明(尤其是精神文明)的分崩離析，古人云：“欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有?！彼傅木褪沁@種情形。

兩千年以前的世界，從春秋戰(zhàn)國的諸子百家到唐宋元明的詩詞曲語，從荷馬時代之后的古希臘文明到中世紀(jì)的文藝復(fù)興，東西方社會的演進(jìn)無不以形而上的“道”為主導(dǎo)，為核心，可以說，兩千年來人類所積累的泱泱文化才是人之所以區(qū)別于動物的根本所在。經(jīng)典，代表著幾千年來人類文化的精粹，是人類精神可資寄托的伊甸園，然而近代的工業(yè)科技革命不但使人類的生活重心偏離了文化主軸，而且使人類自身被文化所克制了十幾個世紀(jì)的動物本能得到了前所未有的釋放，如果從1919年算起的話，我們對于經(jīng)典(尤其是本國經(jīng)典)的遺忘，已經(jīng)差不多快一百年了，現(xiàn)在，該是我們重新認(rèn)識經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的時候了。

重讀經(jīng)典，除了儒家的傳統(tǒng)經(jīng)書，如眾所周知的“四書五經(jīng)”之外，還應(yīng)包括先秦諸子的著作，如《莊子》、《墨子》、《韓非子》等等，以及歷代的詩詞歌賦，這些經(jīng)典著作都是使人能夠暫時從紛紜擾攘的商業(yè)社會中抽身而出的良師益友，讓自己能夠浸潤于文化的氛圍之中，感受作為人進(jìn)行理性思維的愉悅，并感受因這種理性思維而存在的人生價(jià)值，而不致被現(xiàn)實(shí)的商業(yè)氣息完全同化。

重讀經(jīng)典，一方面是個體通過文化進(jìn)行群體認(rèn)同的過程，另一方面也是文化借助于個體得以實(shí)現(xiàn)，延續(xù)甚至進(jìn)一步深化其自身的契機(jī)。對本民族文化的深刻認(rèn)同，是一個人能夠與商業(yè)社會保持一定距離而不致完全陷入其中的基本保證。一種文化如采要綿延不絕地存在下去少不了一代一代人的用心繼承與精心發(fā)揚(yáng)。因此重讀經(jīng)典不僅是個體提升精神狀態(tài)的需要，也是個體進(jìn)行民族認(rèn)同的責(zé)任所在。

重讀經(jīng)典，我們才能在理性上反省自己，找回自己，確立個體存在的文化意義而不是功能性意義，從而使生活趨于理性。荷蘭文化史家赫伊津哈說過，“文化的最終目的必須是形而上的，否則將不成其為文化”，個體的存在，最終必定要在文化上找到他自己的位置，當(dāng)形而上的文化成為一個人生活的主導(dǎo)時，我們可以認(rèn)為這樣的生活才是理性的生

活，是真正的“人的生活”，重讀經(jīng)典的目的便是在于“收其放心”，回歸理性去商業(yè)化，這是“為善去惡”還原自我的過程，個體在文化上便尋求到了精神的歸宿。

——《光明日報(bào)》

反對方——

徐德亮：重讀經(jīng)典提升不了素質(zhì)

徐德亮，原名徐亮，相聲演員，八角鼓票友。京韻大鼓少白派藝術(shù)的唯一傳人、德云社創(chuàng)始人之一。北大中文系學(xué)生，自幼跟隨單弦前輩蔡芳，趙俊良諸先生單弦，跟隨京韻名家白奉霖先生學(xué)習(xí)少白派京的大鼓。

別指望讀經(jīng)能全面提升國民素質(zhì)。我看見那些亂穿街道、不等紅燈的人也不都是沒文化低素質(zhì)的人。低素質(zhì)的人不過是加加塞兒，闖闖紅燈，高素質(zhì)的人偷稅偷拍偷情偷天換日的有的是。再多說一步，低素質(zhì)的人加塞兒還知道寒磣，還知道給自己找臺階。

《論語》、《莊子》重新火了一把，這是好事；隨之而來的對經(jīng)典庸俗化解釋的大批判，也是好事；最近很多高校中又興起了重讀經(jīng)典熱，這更是好事。但問題是，好事能不能真正解決問題，有待商榷：經(jīng)典是不是真火，重讀經(jīng)典是不是真熱，更有待商榷。

首先要把“經(jīng)典”解釋一下。經(jīng)典的本意應(yīng)該是指經(jīng)書典籍，是指《詩》，《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，再寬泛一點(diǎn)的話，還能加上朱熹等人的注。

我們現(xiàn)在說的經(jīng)典，是指好的，頂尖的，在該領(lǐng)域內(nèi)有代表性和影響力的，甚至干得漂亮的，所以《紅樓夢》是經(jīng)典，《大話西游》也是經(jīng)典，《夢回唐朝》照樣是經(jīng)典，而且經(jīng)典得沒挑兒。

上面說的重讀經(jīng)典熱，肯定說的是讀經(jīng)熱，讀儒墨法道佛熱。大力鼓吹者都說，中國人由于不讀書，不學(xué)傳統(tǒng)文化所以現(xiàn)在低素質(zhì)的人太多，多讀孔孟能普遍提高人口素質(zhì)。

儒家思想對中國人的影響是深層次的，無論是對文化層次低的人還是對文化層次高的人都有深刻影響，這和讀沒讀過經(jīng)典原文無關(guān)?？纯粗袊撕屯鈬说纳詈妥鋈说膮^(qū)別就知道了，比如無論是中國讀書識字的人還是文盲，都很怕當(dāng)眾演講表明自己的觀點(diǎn)，都想隨大流。

從歷史上說也一樣，讀經(jīng)最熟的人不一定是好人歷代的那些貪官大多數(shù)都是因?yàn)槭熳x經(jīng)書才當(dāng)上官的。

提到經(jīng)典，被引爛了的一句話是卡爾維諾說的：“經(jīng)典的意義在于重讀?！钡嗌僭谶@次讀經(jīng)大潮中翻兩下《論語》的人，原來一次都沒讀過。又何談重讀二字?還不要說他們這第一次讀孔孟經(jīng)典看的那些層層注解，還有種種誤讀。

所以，號召大家重讀孔孟經(jīng)典不如號召大家重讀其他“經(jīng)典”——這里的“經(jīng)典”是引申義。

——《北京青年報(bào)》

葛紅兵：“品”三國成“嚼”三國如此易中天，可以休矣?

葛紅兵，當(dāng)代著名學(xué)院作家，在韓國，德國、中國大陸及臺灣等地出版長篇小說5部，隨筆集《現(xiàn)在活著》、《人為與人言》等6部，另有多卷本《葛紅兵文集》面世。其作品《沙床》、《我的N種生活》、《未來戰(zhàn)士三部曲》等長期榮登中國大陸多種暢銷書排行榜。

學(xué)者易中天在北京為《品三國(上)》舉行了媒體見面會。當(dāng)有記者問他為何很少回應(yīng)來自學(xué)界的批評時，他表示自己從未聽到過來自學(xué)界的批評并表示自己歡迎批評，但希望批評者能用真實(shí)姓名。很快，上海大學(xué)中文系教授葛紅兵站了出來，批評易中天把嚴(yán)肅的事情變得娛樂化，庸俗化甚至粗俗化，認(rèn)為易中天可以休矣。

素有“百搭”學(xué)者之稱的易中天，凡事都講求一個“品”字。此番，作為文學(xué)批評家葛紅兵卻推翻了他的“品讀”概念開門見山地把他的“品三國”稱之為“混嚼三國”，“他把《三國演義》和《三國志》一鍋煮，好像是為了辨明史實(shí)，厘清真相，實(shí)際上是為了提升娛情，奪人眼球，思想成了笑談，歷史變成了娛樂。”“按照《三國志》的說法劉備和關(guān)羽、張飛是‘寢則同床恩，若兄弟的，關(guān)羽和張飛，對劉備則“名為事之如兄，實(shí)際事之如君”，可見維系三人友誼的，就是英雄之義。只不過我們不知道，這三個人‘寢則同床時，他們的太太在哪里?葛紅兵認(rèn)為，易中天的這種說法，實(shí)際上暗含了某種意味。“講《三國》用這些，既不能顯示知識也不能顯示文化，只能顯示一個人的趣味和態(tài)度。”

葛紅兵認(rèn)為，易中天把《三國》的政治斗爭、軍事斗爭歸結(jié)到個人利益、個人品格上去講，是一種庸俗化的表現(xiàn)。“講三國要講人的事也要講天地、神的事。真正重要的，應(yīng)該是品一點(diǎn)中國人的國家觀念，中國人的忠義觀念，品出一點(diǎn)天，地，人、神的大義來，應(yīng)該有反思，有批判，有褒揚(yáng)。如果品的只不過是那些鉤心斗角的智慧，那些對人的角力的崇拜……這樣的三國能給讀者什么呢?只能是把中國人庸俗化，把政治庸俗化，把中國人的人生哲學(xué)庸俗化。”葛紅兵在文中舉例說，易中天說“大家都認(rèn)為袁紹是績優(yōu)股時，郭嘉卻看出那是垃圾股，而在大家都以為劉備是垃圾股時，諸葛亮卻把他看作績優(yōu)股就是庸俗化了諸葛亮，”其實(shí)，諸葛亮選擇劉備是有其政治信念和人生信念的易中天對諸葛亮的這個解釋完全是庸俗化了諸葛亮。他認(rèn)為，“雅的事情，還是要雅來解決，不可粗俗、粗鄙”。

——《新華網(wǎng)》

中立方——

虞云國：“國學(xué)”也需避免快餐化閱讀

虞云國，上海師范大學(xué)宋史研究中心副主任。著有《宋代臺諫制度研究》、《宋光宗宋寧宗》、《細(xì)說宋朝》等；另主編《中國文化經(jīng)典導(dǎo)讀》；主持編纂《中國文化史年表》、《中國太湖史》(宋元部分，合作)。主要從事宋史和中國歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究，目前正在從事宋代中層政權(quán)結(jié)構(gòu)與社會風(fēng)俗文化的研究。

近兩年，國學(xué)似乎越來越熱了。但“國學(xué)熱”中的一些現(xiàn)象，也令人喜憂參半?！跋病钡氖?，這股熱潮表明了人們對經(jīng)典與歷史的重視?！皯n”的是，“國學(xué)熱”也暴露出兩方面問題。第一，反映出我們以往的人文教育，實(shí)際上是被忽視與不到位的。正因如此，才會有那么多讀者，還不僅僅是年輕學(xué)生，都在如癡如醉地希望通過有關(guān)暢銷書，來補(bǔ)一補(bǔ)自己對文化經(jīng)典的淺薄與匱乏。第二，正因?yàn)槿宋慕逃娜蔽唬坏┟撾x了機(jī)械式教學(xué)的課堂很多人對該讀什么書、怎樣讀書，完全找不到方向。雖然很多人重讀經(jīng)典的熱情高漲，但閱讀中卻有一種跟風(fēng)盲從、隨波逐流的傾向似乎滿世界只有一個品牌，缺少了個體的知性和趣味。其實(shí)，個性化的閱讀，才是衡量一個人人文素質(zhì)的重要參數(shù)。

解讀經(jīng)典的書熱銷，經(jīng)典的銷量卻不見長。這種現(xiàn)象，多少有點(diǎn)買櫝還珠的味道。實(shí)際上，經(jīng)典作用于人的素質(zhì)是潛移默化的，它不是應(yīng)用型，工具性的圖書，不可能在幾分鐘內(nèi)見效。抱著那種立竿見影，活學(xué)活用的期望去讀，十有八九會失望。更不能指望讀一本解讀經(jīng)典的暢銷書就能一蹴而就地把握經(jīng)典的全部內(nèi)涵，這就好比我們不能拿著一本九寨溝的導(dǎo)游書，就當(dāng)成自己已經(jīng)到了美不勝收的九寨溝一樣。

對一般讀者而言，適當(dāng)讀點(diǎn)入門類的圖書是可以的，但宋人嚴(yán)羽說得好，“入

門須正，立志須高”，“學(xué)其上，僅得其中，學(xué)其中，斯為下矣”。我們希望，有能力的人，還是耍盡量避免快餐化的閱讀避免跟風(fēng)式的閱讀，多一些個體的選擇，多讀一些經(jīng)典本身，單刀直入，取法乎上，才能直截根源，探驪得珠。因?yàn)?，任何?dǎo)讀都不能取代你自己對經(jīng)典的閱讀與感悟，倦用宋代理學(xué)家程顥的說法，這是要“自家體貼出來的”。

——《人民日報(bào)》

葛永海：重讀經(jīng)典不易

葛永海，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，參與完成國家禮科基金課題1項(xiàng)，主持完成浙江省社科重點(diǎn)課題2項(xiàng)，上海市社科青年課題1項(xiàng)、浙江省社聯(lián)課題2項(xiàng)，出版專著《古代小說與城市文化研究》。

當(dāng)“經(jīng)典重讀”在市場規(guī)律的支配下開始走向群體化、淺俗化時，“經(jīng)典熱”有了更多文化泡沫的成分。當(dāng)歷史性智慧與當(dāng)代人趣味扭結(jié)在一起時，媒體和學(xué)者無法擺脫電視媒體的某種先天局限性。在絕大多數(shù)情況下，“電視不利于表達(dá)思想，它必須在‘固有思維的軌道上運(yùn)作”(法國布爾迪厄語)。于是在媒體和學(xué)者的主導(dǎo)下，受眾也不自覺地放棄了對于經(jīng)典深層意涵的探詢和追問，信息的不對稱使受眾面對經(jīng)典之被肢解和扭曲而渾然不覺。所有人都被裹挾在這一潮流中，雖然彼此以經(jīng)典相號召，其實(shí)被淺表化，通俗化后的經(jīng)典已經(jīng)與本相相去甚遠(yuǎn)。可見，當(dāng)經(jīng)典重讀的形式大于內(nèi)容時，當(dāng)經(jīng)典重讀被貼上時尚標(biāo)簽，幾乎演變?yōu)橐环N文化的“狂歡儀式”時，已不大可能要求參與者去平心靜氣地體味和感悟經(jīng)典的真意了。

在此背景下不但反抗世俗的“重讀”幾乎成為奢望，連市場上標(biāo)榜的“經(jīng)典”都成為多少有些可疑的東西。不少所謂的“經(jīng)典”就是因?yàn)榉鲜袌鲂枰话l(fā)現(xiàn)和炮制出來，比如星相算命、陰陽風(fēng)水之類，正是被冠以“經(jīng)典之學(xué)”而借尸還魂，重裝出籠大行其道。

那么，在當(dāng)代社會背景下，經(jīng)典的開發(fā)和利用應(yīng)把握怎樣的原則?如何應(yīng)對?概括而言，應(yīng)該處理好以下幾方面的關(guān)系。

其一，精英性與普世性。經(jīng)典文本在形成之后，就會自然進(jìn)入一個開放的、具有超時間性的結(jié)構(gòu)和流程當(dāng)中，正是通過一次次重讀，經(jīng)典被不斷賦予新的文化意識和生命形態(tài)，那些棲息在歷史文本上的靈魂才一次次被激活，其普世性的價(jià)值和意義才不斷獲得驗(yàn)證。經(jīng)典是文化精英創(chuàng)作的文本，其價(jià)值卻具有普世性，經(jīng)典的創(chuàng)立者是小眾，而受益者卻是大眾。從先秦，漢魏六朝、至于唐宋，至于明清，正是經(jīng)典文化的歷史性傳承匯成了具有民族識別碼的文化精神和思想譜系。需要說明的是，經(jīng)典的普世性并非世俗性一方面它并非高不可及的玄妙之理，另一方面也不可能如人人得而識之的吃飯穿衣那般簡單。

其二，主導(dǎo)性與多元性。經(jīng)典的傳播與接受應(yīng)當(dāng)以書面形式為主導(dǎo)，多種媒介形式并存。盡管各類以圖像，視頻為特色的電子媒體被不斷開發(fā)，但是，書面閱讀作為千百年來經(jīng)典傳播的主要方式自有其恒久的生命力，事實(shí)證明，它在想像力激發(fā)、判斷力培養(yǎng)等思維訓(xùn)練方面的作用不可或缺，應(yīng)該堅(jiān)持這一主導(dǎo)形式不動搖，在傳播的價(jià)值取向上，應(yīng)處理好精神導(dǎo)航與知識傳播的相互關(guān)系，突出精神導(dǎo)航的主導(dǎo)性。傳播經(jīng)典的知識內(nèi)容固然重要而注重其思想內(nèi)核的把握顯然更為重要，知識的層次豐富，形態(tài)多樣，對之全面掌握固然重要，通過對經(jīng)典精義的弘揚(yáng)，來引領(lǐng)和提升民眾的精神境界顯然更為重要。在經(jīng)典開發(fā)的終極目標(biāo)方面，處于市場經(jīng)濟(jì)時代，無法忽略商業(yè)利益的巨大誘惑，但更不能忘記弘揚(yáng)經(jīng)典本義所負(fù)有的崇高的社會使命。

其三，本土性與世界性。把握經(jīng)典的特殊價(jià)值，不僅需要貫通古今，而且需要辨析中外。在經(jīng)濟(jì)文化全球化的背景下，隨著中國等發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)崛起，同時也擁有了越來越豐沛的文化話語權(quán)，從西方獨(dú)大，文化輸出的不均衡狀態(tài)，到東西方、南北半球文化對話格局的逐漸形成。以中國為代表的東方文化經(jīng)典向世界宣示迥異于西方實(shí)用理性的東方智慧，當(dāng)下，西方國家包括圖書，影視，歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲等在內(nèi)的諸多文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，正逐漸地從東方文化經(jīng)典中汲取圓潤包容的智慧和靈感?？梢灶A(yù)見，西方興起的漢學(xué)熱將不斷地驗(yàn)證中國文化經(jīng)典的雋永魅力，實(shí)踐將證明，真正的經(jīng)典將跨越國界超越意識形態(tài)，為全人類所共享。

——《文藝報(bào)》