一個晚清出版人的理想之路

蘇 曉

1866年，時年29歲的安徽人楊仁山在南京創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處之時，應(yīng)該不會料到后人將他尊稱為“中國近代佛學(xué)復(fù)興之父”。彼時的南京經(jīng)歷了太平天國十多年的戰(zhàn)火，城市建設(shè)毀損嚴重。曾為江南佛教勝地的南京已不復(fù)往日風(fēng)光，不僅是各大寺院遭遇戰(zhàn)火，許多佛家典籍也在戰(zhàn)火中被燒毀。作為一個信佛之人，楊仁山深感當(dāng)時佛教之所以衰微，與佛教典籍的散佚、經(jīng)版的毀滅，大藏經(jīng)流通的不便等有著直接的關(guān)系。因此，他發(fā)愿要恢復(fù)刻經(jīng)事業(yè)，刻印方冊本佛經(jīng)，以便廣泛流通。就是這么一個最純樸的理想，拉開了近代中國佛教復(fù)興的帷幕。

如若把楊仁山作為一名出版人來看，晚清時期的楊仁山無疑是最有理想主義情懷的一位出版名流。為維持金陵刻經(jīng)處的運轉(zhuǎn)他與家人立下“分家字據(jù)”，明令后世子孫不得侵占金陵刻經(jīng)處的房屋，還要求幾個兒子分擔(dān)自己因開設(shè)金陵刻經(jīng)處產(chǎn)生的債務(wù)。

楊仁山創(chuàng)立的金陵刻經(jīng)處不光是佛教出版機構(gòu)，還是一個講學(xué)教育機構(gòu)。楊仁山親自編寫教材，親身授課。這又與他后來游歷歐洲達6年之久的經(jīng)歷有關(guān)，這時楊仁山的振興佛教的理想已經(jīng)和強國富民交織在一起了，因為他深信“有學(xué)”才能經(jīng)世濟民。

結(jié)緣在病榻

楊仁山，名文會，1837年生于安徽一個官宦之家，其父楊樸庵與曾國藩是同年進士。他十歲受讀，十四歲能文聰明穎悟，性格豪爽，喜讀奇書，知識廣博。但他不喜舉子業(yè)，終其一生未下過考場。由此可見，楊仁山學(xué)佛之前，就是生性淡泊之人。

楊仁山真正與佛學(xué)的結(jié)緣是在27歲。1864年，楊仁山回家鄉(xiāng)安徽石埭安葬老父，連日奔波，舟車勞頓，感染了當(dāng)時的流行病。在病中，楊仁山閱讀了對他后來佛學(xué)思想影響最大的《大乘起信論》，連讀五遍，愛不釋手，洞悉書中奧義，從此遍求佛經(jīng)、廣學(xué)佛法。相傳此前一兩年，有老尼送他《金剛經(jīng)》，雖然覺得微妙，但困難解其義，便擱置一邊。楊仁山真正信解佛法，開始學(xué)佛，便在這一年病中。由《起信論》入門，楊仁山便留心佛典，常去書肆購求佛經(jīng)。有一日在書肆覓得一部《楞嚴經(jīng)》，便在那兒讀誦，幾乎忘掉周圍的一切，直至日暮店主催歸，才恍然醒悟。從中可見楊仁山這一年在思想上的極大轉(zhuǎn)變及其對佛法的迷戀程度。楊仁山從此專志佛學(xué)，凡有親戚朋友到外省，他都要委托他們代覓佛典，而見到行腳僧，也必詢問從何而來、有何寺廟、有無經(jīng)卷。1886年他第二次出訪歐洲，結(jié)識了日本佛教學(xué)者南條文雄，在他的幫助下，楊仁山從日本、朝鮮等國，收集到我國佚失的歷代重要經(jīng)論注疏與高僧著述二百八十余種。

佛學(xué)式微中的理想火花

1865年，楊仁山第一次來到南京。南京為太平天國之天京，經(jīng)十余年之攻戰(zhàn)，被毀嚴重。楊仁山在太平天國滅亡后來到南京，“董江寧工程之役”，負責(zé)城市恢復(fù)建設(shè)工程，在江寧工程局任職。第二年，即1866年，楊仁山全家遷來南京。這一年，楊仁山在公務(wù)繁忙之余，結(jié)識了一批同道，經(jīng)常聚會，討論時事和宗教問題，達成共識，認為末法時代全賴流通經(jīng)典以普濟眾生。當(dāng)時由于多年戰(zhàn)火，經(jīng)典文物被毀嚴重。明代以前所刻藏經(jīng)大多散失。《南藏》之板片大多朽壞，明末《徑山藏》也大多毀于兵燹。清《龍藏》乃朝廷賞賜，寺院典藏，普通寺院尚難擁有，一般人更難一見。民間私刻佛典本就有限，經(jīng)太平天國戰(zhàn)火就更難搜求。在這樣的情況下，刻印流通經(jīng)典，實為當(dāng)務(wù)之急。這也正是楊仁山創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處的一大因緣?？探?jīng)處最初設(shè)在北極閣，并不在今日的淮海路延齡巷一帶。次年，楊仁山將自己在延齡巷的私宅捐出來作為金陵刻經(jīng)處的使用場所。

1866年十二月初八“佛成道日”，楊仁山與諸同道刻成邵陽魏默深(魏源)所輯《凈土四經(jīng)》，楊仁山親撰《重刊凈土四經(jīng)跋》?！秲敉了慕?jīng)》的刻印，標(biāo)志著近代佛教史上極為重要的佛教文化機構(gòu)金陵刻經(jīng)處的創(chuàng)立。同時贊助楊氏刻經(jīng)事業(yè)最有力者有鄭學(xué)川(后出家，法名妙空)，在揚州創(chuàng)立揚州藏經(jīng)院(江北刻經(jīng)處)：又有曹鏡初在長沙創(chuàng)立長沙刻經(jīng)處等。這幾處刻經(jīng)處以金陵刻經(jīng)處為中心，根據(jù)統(tǒng)一的刻經(jīng)版式和校點體例，互相分工合作，為近代佛教典籍的刊刻，作出了重要的貢獻。

金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦后，陸續(xù)精選刻印了大量佛典，對改變當(dāng)時佛教界和學(xué)術(shù)界經(jīng)書難求之狀有相當(dāng)大的作用。楊仁山為刻經(jīng)事業(yè)投入了極大精力，白天查理工程晚上潛心佛學(xué)?？狈鸾?jīng)，或誦經(jīng)念佛、靜坐作觀，往往至漏盡就寢。

“金陵本”

作為一個出版人，楊仁山所創(chuàng)立的金陵刻經(jīng)處，從內(nèi)容到形式上，樹立了被佛教界認可的“金陵本”品牌。金陵刻經(jīng)處刻印的經(jīng)書在近代之所以享有很高的聲譽，主要有兩個特點：一是金陵刻經(jīng)處對所刻經(jīng)書，選擇極嚴，內(nèi)容純正：二是刻印經(jīng)書的質(zhì)量很高，校勘嚴謹，刻工精致。

不以規(guī)矩，不成方圓。任何一家出版機構(gòu)，對于所出刊物都有一定的標(biāo)準。100多年前，專做佛教典籍出版的楊仁山在創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處之初就已定下“公議條例”，對所刻佛經(jīng)有一基本的原則，“凡有疑偽者不刻，文義淺俗者不刻乩壇之書不刻。”直至晚年，楊仁山又自述：“鄙人志愿，亟愿金陵刻經(jīng)處刻成全藏，務(wù)使校對刷印，均極精審，庶不至貽誤學(xué)者。至他處所刻未精之本，聽其自行流通，本處概不與之合并成書?！?/p>

對于這條原則，楊仁山把握極嚴。他雖然與日本真宗學(xué)者南條文雄交誼很深，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真宗教義有違佛經(jīng)原義時，也不留情面，拒絕了金陵本愿寺希望在金陵刻經(jīng)處刻印《選擇本愿念佛集》的要求，并在與南條文雄書信中直言坦陳，“覺其中違經(jīng)之語甚多”，并“將真宗教旨詳覽一遍，逐細批評”，托人交南條文雄，在第二番書信中并說明：“既為釋迦遺教弟子，不得不爾也。”楊仁山的做法，并非出于門戶之見，而是站在佛教“依法不依人”的立場上。對于本國高僧的著作，如《大乘止觀》中引文的錯誤等，楊仁山也有錯必糾，并不為之回護。

除了在法義上審慎辨析、嚴格選擇，楊仁山在版本取合上也很嚴格，在決定刻印一部書之前，對該書的版本必先有一番研究，選擇善本而刻之。如《釋迦譜》雖在坊間有多種流通本，楊仁山則選擇較好的明版藏經(jīng)而刻。并且，在版式及內(nèi)容校勘上也極為精審，“古本書籍，改定行款，校正訛誤，甚費心力”，因此，金陵刻經(jīng)處所印經(jīng)書，與一般翻刻佛經(jīng)之粗糙，校勘不精、句逗段落錯亂較多大不一樣，從內(nèi)容到形式均非常精審，?？眹乐?，刻工也很精致，是佛經(jīng)中的善本。

除了內(nèi)容、版本上的嚴謹審慎之外，楊仁山為了促進佛經(jīng)在民間的流通，采用方冊本(書本式)刻印流通，突破了以往各種藏經(jīng)的形式，為廣大與佛結(jié)緣之人提供了易于購得且方便攜帶的佛經(jīng)。這不禁讓人聯(lián)想到曾經(jīng)風(fēng)靡一時的“口袋”書，最早卻溯源于1935年7月在倫敦出版的“企鵝叢書”。究其創(chuàng)意內(nèi)核，其實出發(fā)點根本是一致的，就是讓讀者易于購得且方便攜帶，卻比金陵刻經(jīng)處晚了六七十年。

游歷歐洲

金陵刻經(jīng)處初創(chuàng)期間，楊仁山振興佛教的理想多多少少都有著個人取向的濃重色彩。但在游歷歐洲6年的經(jīng)歷讓他站在

了同時代人更高的位置，對于國家命運的發(fā)展，楊仁山看得更遠。這時，他試圖振興佛教的理想就和他個人的家國感情維系在一起。考察了西方宗教和社會發(fā)展的關(guān)系，楊仁山深信“有學(xué)”是國家強盛的原因。對金陵刻經(jīng)處的堅守和發(fā)展，是他相信“學(xué)佛”可經(jīng)世濟民。楊仁山對于理想的堅持有了知識分子在時代動蕩中主動選擇的意味。

隨著洋務(wù)運動的開展，晚清朝廷派出一批使臣到歐洲學(xué)習(xí)考察。在1878年至1886年間，楊仁山就曾隨曾國藩之子曾紀澤兩次出使歐洲達6年之久。在考察了西方國家的政治，經(jīng)濟，教育，宗教、科學(xué)等后，楊仁山發(fā)現(xiàn)歐洲各國強盛的原因在于“有學(xué)”，而當(dāng)時中國社會仿效西方只是學(xué)其皮毛。因此，楊仁山研究西方科學(xué)，“精究天文顯微等學(xué)，制有天地球圖，并輿圖尺”，從西方回國時還帶回許多科學(xué)儀器，希望能有助于研究西方富強的學(xué)問。至1897年，他還與譚嗣同、劉聚卿等人倡設(shè)中國近代最早向西方學(xué)習(xí)自然科學(xué)的民間學(xué)會“金陵測量會”，會址就設(shè)在自己家中，同時積極支持譚嗣同變法維新的進步活動，關(guān)心國家民族的興衰。

除了學(xué)習(xí)，傳播西方自然科學(xué)，希望能強國民富之外，楊仁山更發(fā)現(xiàn)世道人心對于社會治亂、國家興衰的重要性。在“南洋勸業(yè)會演說”中，楊仁山說：“世界各國皆以宗教維持世道人心，使人人深信善惡果報，毫發(fā)不爽，則改惡遷菩之心，自然從本性發(fā)現(xiàn)。人人感化，便成太平之世矣?！彼砟暝凇吨欠鸾陶衽d策》中寫到：“泰西各國振興之法，約有兩端，一曰通商，二日傳教。通商以損益有無，傳教以合聲氣。我國推行商業(yè)者，漸有其人，而流傳宗教者獨付闕如?！?/p>

與同時代人多以軍事經(jīng)濟或政治制度等“硬實力”思考國家命運不同，楊仁山已認識到思想文化層面的“軟實力”對于社會發(fā)展的重要性。尤其是認識到宗教文化對于國家社會的深刻作用，即使在今日看來仍然具有前瞻性。

佛教學(xué)堂，出版人的轉(zhuǎn)向

楊仁山早有開設(shè)佛教學(xué)堂，興辦講學(xué)事業(yè)的構(gòu)想，認為這是振興佛教的關(guān)鍵，但當(dāng)時同見同行者甚少。1899年，楊仁山在一次演講時表示“欲求振興，惟有開設(shè)釋氏學(xué)堂，始有轉(zhuǎn)機，乃創(chuàng)議數(shù)年，無應(yīng)之者!或時節(jié)因緣未至耶?請以觀諸異日。”當(dāng)時國內(nèi)的佛教，雖然規(guī)模仍存《康熙時全國僧尼仍有十一萬八千余名》，然而人才凋零，“不學(xué)無術(shù)，安于固陋”，徒有空殼，已經(jīng)喪失了大乘佛教的精神和活力，一般寺院成了社會上無依無靠者的謀生庇護處。正是面對這樣的狀況，楊仁山認為應(yīng)重視佛教教育、培育人才，這是振興佛教的關(guān)鍵。

談到振興佛教的具體措施，楊仁山提出必須“自開學(xué)堂始”。為此，他曾親自訂立了一個“釋氏學(xué)堂內(nèi)班課程”的計劃，主張“仿照小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之例，能令天下僧尼人人講求如來教法”，并且認為，只有受過這種教育的僧尼“方能作方丈，開堂說法升座講經(jīng)，登壇傳戒，始得稱為大和尚。”也有學(xué)者認為，這是楊仁山針對當(dāng)時“廟產(chǎn)興學(xué)”的壓力提出的建議。他建議以佛教的資產(chǎn)兼辦佛教教育和新式教育，“如是則佛教漸興，新學(xué)日盛。世出世法，相輔而行。僧道無虛糜之產(chǎn)，國家得補助之益?！?/p>

經(jīng)過多年的努力，1908年楊仁山在金陵刻經(jīng)處辦起了“祗洹精舍”，正式開始講學(xué)并親任講席，入學(xué)僧俗共有二十余人。當(dāng)時就學(xué)者以出家僧為主，其中有太虛、仁山、開悟、智光等僧青年，居士中有邱虛明，謝無量等，歐陽漸、梅光羲已從楊仁山居士學(xué)佛，當(dāng)時是否是祗洹精舍學(xué)生不能確定，但深受祗洹精舍講學(xué)的影響應(yīng)無疑問。當(dāng)時的英文教師和梵文教師是蘇曼殊。本來佛學(xué)講席擬請法師擔(dān)任，一時未得，仁山居士親任講席，講授《楞嚴經(jīng)》。次年還迎請?zhí)炫_宗高僧諦閑法師任監(jiān)學(xué)講《天臺教觀》。

可惜由于缺乏經(jīng)費，祗洹精舍于1909年秋停辦。1910年楊仁山又于金陵刻經(jīng)處成立“佛學(xué)研究會”，又將刻經(jīng)處的佛學(xué)研究和講學(xué)事業(yè)繼續(xù)下去，參與者有許多是當(dāng)時的學(xué)界名流，公推楊仁山為會長，每七日講經(jīng)一次。當(dāng)時楊仁山已年逾七旬，仍弘法情殷，講學(xué)不輟，直至1911年去世。后來在中國近代佛教和佛教教育發(fā)展中有相當(dāng)影響的太虛大師，就是這一期的學(xué)生。近代著名居士歐陽漸即是于此時依侍楊文會的。楊仁山逝世后，歐陽漸受囑主持金陵刻經(jīng)處，之后他又創(chuàng)辦了“支那內(nèi)學(xué)院”，也為近代中國培養(yǎng)了一大批佛學(xué)研究人才。

祗洹精舍雖然開辦時間較短，但教學(xué)質(zhì)量極高，非如普通僧學(xué)堂，實際是近代高等僧教育的開始。祗洹精舍培養(yǎng)的一批人才，許多成為近代佛教史上的杰出人物。釋東初認為“卻為中國佛教種下革新的種子，無論于佛學(xué)的發(fā)揚，或教育施設(shè)，以及世界佛化推進，無不導(dǎo)源于此?！庇№樂◣熣J為：“為佛教人才興學(xué)，且具有世界眼光者，以楊氏為第一人?！膘箐【嶙鳛橹袊鸾淌飞系谝患矣稍诩揖邮縿?chuàng)辦的僧學(xué)堂，創(chuàng)辦目的純?yōu)榕嘤鸾倘瞬?，且眼光遠大，其志不僅在振興中國佛教，且有在世界范圍內(nèi)振興佛教的考慮。

梁啟超在其《清代學(xué)術(shù)概論》一書中說：“晚清所謂新學(xué)者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系，而凡有真信仰者，率皈依文會?！敝袊淮笈渭?，思想家，學(xué)者、高僧，如梁啟超、譚嗣同章太炎，宋恕、汪康年。沈曾植，陳三立，夏曾佑、歐陽漸、釋太虛等，都曾直接受到楊仁山倡導(dǎo)佛學(xué)的影響。

金陵刻經(jīng)處小記

金陵刻經(jīng)處創(chuàng)始至今已140多年。幾度興衰，慧燈不熄，成為近代史上歷史最為悠久，在海內(nèi)外具有廣泛影響的佛教文化機構(gòu)。

新中國誕生以后，四川，北京，天津，蘇州，常州等地的經(jīng)板都匯來金陵刻經(jīng)處，加上金陵刻經(jīng)處原刻經(jīng)版、佛像版，總數(shù)達15萬余片?！拔母铩敝袚p失了3萬余塊，至今仍存經(jīng)版125318片，佛像版18套，并收藏了大量佛教典籍(包括楊仁山居士當(dāng)年從日本尋回的隋唐古德注疏)，使金陵刻經(jīng)處實際成為我國唯一的漢文木刻佛經(jīng)和佛像版的文物中心。

八十年代初金陵刻經(jīng)處重新恢復(fù)以后，古老的雕版印刷(木刻水印，線裝函套等)傳統(tǒng)工藝也得以恢復(fù)，繼續(xù)為佛教界和知識界提供木刻版佛經(jīng)，使金陵刻經(jīng)處至今仍為世界范圍內(nèi)的漢文木刻版佛經(jīng)的出版中心。

現(xiàn)在的金陵刻經(jīng)處是一個占地3000多平方米的庭院，主要建筑有深柳堂，祗洹精舍，經(jīng)版樓、楊仁山居士墓塔等，深柳堂，坐北朝南，硬山頂，磚木結(jié)構(gòu)，小瓦屋面。堂正中懸楊仁山畫像和趙樸初題寫的“深柳堂”匾額。深柳堂，名字來源于詩句“深柳讀書堂”，是楊仁山居住講課的地方。深柳堂的后院有一個六角形喇嘛塔，建于1928年，高8.88米，就是楊仁山居士的墓塔，他的孫女楊步偉的骨灰也撒在塔旁。經(jīng)版處，原為平房，現(xiàn)為兩層樓房，門上懸趙樸初題“經(jīng)版樓”匾額。經(jīng)版樓門前有棵香椿，乃是楊仁山孫女楊步偉所植，已有百余歲了。時至今日，金陵刻經(jīng)處的師傅們?nèi)匀贿h離現(xiàn)代化的印刷方式，使用著延續(xù)千年的傳統(tǒng)雕版印刷工藝，以純手工的方式制作線裝版佛經(jīng)。2009年10月2日，金陵刻經(jīng)處與揚州廣陵古籍刻印社，四川德格印經(jīng)院一起捆綁申報的“中國雕版印刷技藝”被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。