存在的懸置

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；“懸置”理論；存在主義；保羅·奧斯特；《在地圖結(jié)束的地方》

摘要：普利策文學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)當(dāng)代著名先鋒派作家保羅-奧斯特的小說(shuō)《在地圖結(jié)束的地方》以后現(xiàn)代主義為語(yǔ)境展現(xiàn)了當(dāng)代人的存在危機(jī)，現(xiàn)象學(xué)批評(píng)之父胡塞爾的“懸置”理論則為解讀這部小說(shuō)提供了貼切的視角。在小說(shuō)中，地理疆域、宗教道義、時(shí)間空間等客觀存在被紛紛懸置，存在的異質(zhì)性同時(shí)得以還原，從而凸顯出了作者的本體意識(shí)和文本語(yǔ)義的無(wú)限多樣性。

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009－4474(2010)04－0001－04

普利策文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)后現(xiàn)代主義先鋒小說(shuō)家保羅·奧斯特以其探討人生無(wú)常與無(wú)限意義的小說(shuō)而被譽(yù)為“一個(gè)存在主義者”、“穿膠鞋的卡夫卡”。其作品中無(wú)不彌散著凝重的后現(xiàn)代主義存在危機(jī)意識(shí)，這種存在危機(jī)意識(shí)在奧斯特作品中顯化為種種“現(xiàn)象”，既包括物理時(shí)空的，也包括心理時(shí)空的。而現(xiàn)象學(xué)批評(píng)之父、德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德。胡塞爾的“懸置”理論則為解讀奧斯特的存在主義作品提供了一個(gè)很好的視角。胡塞爾用“懸置”(suspension)和“括號(hào)”(Einklammerung)來(lái)形象地表達(dá)“現(xiàn)象學(xué)的還原”的內(nèi)涵，意思是把所有超越于意識(shí)之外的存在都“懸置”起來(lái)，把它們置于“括號(hào)”之中。具體地說(shuō)，就是對(duì)存在加“括號(hào)”，即把世界是否客觀存在的問(wèn)題放在一邊，存而不論。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，他無(wú)意于否定世界的客觀存在性，只是認(rèn)為文學(xué)研究不應(yīng)當(dāng)以世界是獨(dú)立于意識(shí)的客觀存在為出發(fā)點(diǎn)，并由此得出認(rèn)識(shí)就是這種存在的反映的偏見(jiàn)。如果一個(gè)命題包含了對(duì)外部世界存在與否的判斷，那么該命題就超出了自身的自明性范圍，這種超越的東西就應(yīng)該被置于考慮之外。胡塞爾并不否定意識(shí)之外的一切外在世界的存在性，他從認(rèn)識(shí)論層次上將外在世界存而不議，即把意識(shí)以外的一切都排除在現(xiàn)象學(xué)研究范圍之外擱置起來(lái)。

《在地圖結(jié)束的地方》是奧斯特存在主義系列小說(shuō)的重要代表作，其中文譯名生動(dòng)而準(zhǔn)確地傳達(dá)了作者的存在主義危機(jī)意識(shí)。作為后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)重要支流，存在主義在這部小說(shuō)中得到了淋漓盡致地彰顯。小說(shuō)成功地對(duì)林林總總的存在，包括歷史的、社會(huì)的、地理的、宗教的等等進(jìn)行了“懸置”，即放棄一切關(guān)于存在的判斷，把過(guò)去對(duì)世界的種種概念、解釋、猜想、結(jié)論等都放在一邊，割斷與傳統(tǒng)的先入之見(jiàn)的聯(lián)系，不再將其作為思考的出發(fā)點(diǎn)，從而專注于絕對(duì)自明的開(kāi)端。

一、地理疆域的懸置

作為客觀存在的一個(gè)重要方面，地理疆域構(gòu)成了文學(xué)作品的廣闊場(chǎng)景，影響和決定著作品中人物的言行和事物的風(fēng)貌。同為現(xiàn)象學(xué)批評(píng)家的羅曼·英伽登(Roman Ingarden)認(rèn)為，文學(xué)作品中可能出現(xiàn)的一切場(chǎng)所，“只要能成為各類(lèi)人物相聚和交際的地方，例如大街、小酒館、道路、澡堂、船上甲板等等，都會(huì)增添一種地理疆域的意味”?！对诘貓D結(jié)束的地方》主要講述了小說(shuō)主人公杜夫海納的超時(shí)空之旅，他穿梭往返即來(lái)來(lái)回回的朝圣，而朝圣的路則在綿延不絕中變成了懸置的地域。此路并非是一條有形可觸的筆直大道，而是意識(shí)流般一系列不連貫的時(shí)空變換。這樣，歷時(shí)性的事件被共時(shí)性地呈現(xiàn)出來(lái)，紛列雜陳。杜夫海納在不同時(shí)期所遭遇的各色人種都遁出常位，一股腦匯聚在朝圣之路這一平臺(tái)上，形成懸置的人群，熱鬧非凡。杜夫海納相貌可笑，舉止滑稽，但極具親和力，這又使他成為毫無(wú)危險(xiǎn)、人人都可毫無(wú)顧忌、暢所欲言并能與之親呢地接觸和戲耍的人物。平日里鮮聞的污言穢語(yǔ)和異端邪說(shuō)在杜夫海納的催化下大行其道，深埋在人心暗角的思想得以暴噴，那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、鐵板一塊的世界在這些懸置性話語(yǔ)的沖擊下?lián)u搖欲墜。杜夫海納就是懸置地域上的小丑和傻瓜，吸引了一群人，感染了他們，營(yíng)造出一片懸置的海洋。人們一個(gè)個(gè)有恃無(wú)恐，直抒胸臆，毫無(wú)愧色地展示自己的真面目。他們背景不同、身份各異，卻我行我素，在懸置的背景下交錯(cuò)混雜，組成了一個(gè)毫無(wú)束縛的奇特的混合體；他們承載著各種世界觀，直抒己見(jiàn)，發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，懸置在一片嘈雜中被推向高潮；他們都齪居懸置，不關(guān)注主流，不傾聽(tīng)權(quán)威，只有在懸置中才走向中心，挑戰(zhàn)甚至顛覆官方的虛假一統(tǒng)。

羅曼·英伽登決不只囿于對(duì)文學(xué)作品內(nèi)部懸置因素的考察，而是在批判地吸納現(xiàn)象學(xué)教義的基礎(chǔ)上建立了自己的、一套內(nèi)外兼顧的懸置詩(shī)學(xué)。羅曼·英伽登主張：“小說(shuō)中應(yīng)該呈現(xiàn)時(shí)代的一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)的聲音，即時(shí)代的一切重要語(yǔ)言；小說(shuō)應(yīng)該成為雜語(yǔ)的微觀世界”?！对诘貓D結(jié)束的地方》一書(shū)的創(chuàng)作似乎秉承了這一原則，展現(xiàn)了一個(gè)雜語(yǔ)的微觀世界。被懸置的文本中拼貼著各種文體，例如打油詩(shī)、歷史紀(jì)實(shí)、圣經(jīng)、雜志、祈禱文、福音書(shū)、士兵家書(shū)、四重唱歌曲、二戰(zhàn)期間美國(guó)總統(tǒng)杜魯門(mén)關(guān)于使用原子彈轟炸日本的講話片段等等。這正體現(xiàn)了地域語(yǔ)言的雜多性。文本體裁界限的消弭打通了官方與民間的阻隔，進(jìn)而雜糅了不同的思想、文化和風(fēng)格，雅俗相映，莊諧成趣，增強(qiáng)了懸置氣氛。不僅如此，它又打通了文本與文本、文本與社會(huì)和文化的聯(lián)系，建立起一種超級(jí)鏈接，使文本極具開(kāi)放性，將懸置引入文本間播撒，導(dǎo)向文本外輻射，拓寬了懸置地域的范圍。正是地理疆域無(wú)窮的懸置才導(dǎo)向了文本無(wú)窮的意義。

二、宗教道義的懸置

《在地圖結(jié)束的地方》一書(shū)中，地理疆域規(guī)約著宗教道義，而“所有這些教義形式，同樣移植到了文學(xué)中，使相應(yīng)的情節(jié)和情節(jié)中的場(chǎng)景，獲得了深刻的象征意義和兩重性，或是賦予它們令人發(fā)笑的相對(duì)性，使之具有懸置的超然意義，并迅速地實(shí)現(xiàn)新舊交替”?！对诘貓D結(jié)束的地方》中杜夫海納無(wú)疑是懸置化地域的主角，而他作為懸置化教義的化身也同樣引人注目。在作品詭異的笑聲中，奧斯特嘲諷了戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)社會(huì)乃至全人類(lèi)，從而揭示了世界存在的荒誕。

全書(shū)開(kāi)篇，赫然在目的是圣誕頌歌里的四句詩(shī)：“牲口哞哞叫，圣嬰驚醒了?；叫殞殻豢抟膊霍[?！边@個(gè)題詞描述了基督降生在馬槽的情景，置于小說(shuō)伊始暗喻救世主的誕生，而他就是主人公杜夫海納。在書(shū)中，杜夫海納與先知耶穌基督相契合的例子不勝枚舉。例如，杜夫海納幾次被迫穿上可笑的服裝，那外套“有毛領(lǐng)和紅綢襯里，顯然是給樂(lè)隊(duì)指揮穿的，這人可能和拉手搖風(fēng)琴的猴子的個(gè)兒一樣大”，外套上“彈痕累累”，他穿上“那件小小的外套”窘態(tài)畢現(xiàn)，“德國(guó)人發(fā)現(xiàn)他是整個(gè)第二次世界大戰(zhàn)中所看到的最令人發(fā)笑的人之一，他們笑呀笑呀直笑個(gè)不?！?。作品描寫(xiě)杜夫海納有六英尺三英寸高，而在西方耶穌也被認(rèn)為身高六英尺，耶穌在押赴刑場(chǎng)的路上也被兵丁戲弄，“他們給他(耶酥)脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子”。可見(jiàn)作品里杜夫海納不停地?fù)Q裝就間接地被圣化為了一位光榮受難的圣人。

不僅如此，杜夫海納同耶穌一樣具有預(yù)知未來(lái)的能力，“時(shí)間旅行”使他對(duì)自己的生命軌跡了如指掌。杜夫海納還多次預(yù)言自己的死亡和復(fù)活，他赴難那天，臨死前的最后一句話也頗似基督之語(yǔ)，流露出先知的從容、慈善和神圣：“是你們回家看你們妻子兒女的時(shí)候了，也是讓我死亡片刻然后再活轉(zhuǎn)來(lái)的時(shí)候了?！倍欧蚝＜{圣化的高潮是他繼承了特拉德麥多爾人的衣缽，儼然一位派往難世的使徒，滿腔彌賽亞式的救世熱情，他是要用一種全新的生命觀來(lái)普度苦海中的蒼生，他的存在仿佛昭示著上帝的存在，人的精神有了可以止泊之所。但《在地圖結(jié)束的地方》不是《圣經(jīng)》，杜夫海納不過(guò)是懸置化教義中喬裝打扮后被戲謔的小丑，他被圣化的同時(shí)也暗蘊(yùn)著被褻瀆。作品中人物角色上下間迅速地易位、瞬間的提升和降格，達(dá)到了一種被懸置的效果。

如果說(shuō)耶穌還有自己的信徒的話，那么杜夫海納則一無(wú)所有，只能孤軍奮戰(zhàn)，連他的家人對(duì)他的行為都大惑不解并引以為恥，對(duì)其布道也百般阻撓。杜夫海納頭上的圣環(huán)岌岌可危，懸置的人群對(duì)其爭(zhēng)相踐踏褻瀆，以使其原形畢露。其實(shí)杜夫海納只是作品中被懸置化教義中的一個(gè)小丑，根本不能與基督相提并論。他沒(méi)有力挽狂瀾的能力和魄力，他只是一個(gè)被荒誕的生活折磨得無(wú)精打采的小卒，孤立無(wú)助且自身難保，遑論拯救人類(lèi)?他自命不凡的福音不過(guò)是無(wú)濟(jì)于事的精神鴉片，浸淫于不切實(shí)際的美好幻想中，暫時(shí)忘了人生的不快與苦難而已。既然命已注定，人毫無(wú)自由意志可言，如同琥珀里的蟲(chóng)子，何不在對(duì)要思考的對(duì)象作選擇時(shí)多給自己點(diǎn)快樂(lè)呢。這就是特拉德麥多爾人賜予杜夫海納的箴言——“不去理會(huì)糟糕透頂?shù)娜兆?，只專注于美好的時(shí)光”——也是他個(gè)人哲學(xué)的核心。在這個(gè)“上帝已死”的世界里，尋求存在的意義只是徒然，懸置的背后是人身陷存在的囹圄這一尷尬。作為懸置化教義的化身，杜夫海納不是要帶來(lái)醫(yī)治虛無(wú)的良藥，恰恰相反，他的提升與降格在將懸置推向高潮的同時(shí)，也將存在推入了一片虛無(wú)之中。

三、時(shí)間空間的懸置

懸置打破常規(guī)，超越界定，是不同于主流存在的次存在。這種特點(diǎn)轉(zhuǎn)化到文學(xué)中，具體表現(xiàn)為時(shí)間與空間的懸置。羅曼-英伽登發(fā)現(xiàn)伊瑟爾在自己的作品中“不用嚴(yán)格地?cái)⑹鰵v史的時(shí)間”：“他‘超越’這種時(shí)間，而把情節(jié)集中到危機(jī)、轉(zhuǎn)折、災(zāi)禍諸點(diǎn)上?！薄对诘貓D結(jié)束的地方》蘊(yùn)含著即此懸置的時(shí)空。作為超時(shí)空旅行者，杜夫海納完全擺脫了時(shí)間的束縛，在自我時(shí)空中跳來(lái)跳去，但這不是愜意的游樂(lè)，幾乎每次停留面對(duì)的都是罪惡叢集的淵藪抑或危機(jī)四伏的窘境——戰(zhàn)俘遭遇、德累斯頓轟炸、空難、沒(méi)有愛(ài)情的婚姻、土著綁架、遇刺——連他自己都無(wú)法控制將要出現(xiàn)在何時(shí)何地——他“感到怯場(chǎng)，因?yàn)樗麖牟恢老乱徊剿帽硌菟畹哪囊徊糠荨?。與此同時(shí)，作品中傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)土崩瓦解，又在支離破碎中被看似隨意地粘合，一以貫之的主旋律被多聲部同奏所取代，情節(jié)的步步推進(jìn)與斷裂為迥異片斷的相互置換，呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的懸置化氣氛。

羅曼·英伽登說(shuō)：“整個(gè)薩特世界，無(wú)論是整體還是細(xì)節(jié)，都急速向下，集中到地球和人體的下部去了?！薄对诘貓D結(jié)束的地方》中有一處聚焦下部的細(xì)節(jié)很特別。杜夫海納被德國(guó)人俘獲，“他躺在黑色的冰上，眼睛盯著班長(zhǎng)舊得發(fā)光的靴子，卻在黑暗的深處看到了亞當(dāng)和夏娃”。在此使人成為萬(wàn)物之靈的頭腦，作為生命活動(dòng)精華的上部卻在書(shū)中被懸置。慘不忍睹的戰(zhàn)爭(zhēng)質(zhì)疑著人類(lèi)引以為榮的理性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的竟是人性的喪失，只有在原始回歸的路上才能找到生命樸素的支撐，堅(jiān)守那份人之為人的天真爛漫。而下部(欲望)正是原始的、單純的、穩(wěn)固的、踏實(shí)的，掙脫了人類(lèi)意識(shí)編織的種種虛幻，與大地毗鄰，是新生孕育之地、人性回歸之處。但這也只是鞋面上的驚鴻一瞥，轉(zhuǎn)瞬即逝。這里奧斯特?zé)o意重拾希望，他的描寫(xiě)少了文藝復(fù)興時(shí)期拉伯雷除舊布新的興奮，而采取的是一種束手無(wú)策的訴求，一聲“本是同根生，相煎何太急”的喟然長(zhǎng)嘆。小說(shuō)中時(shí)空的懸置與對(duì)存在意義的探求糾纏交錯(cuò)，深化了后現(xiàn)代主義存在危機(jī)的主題。

本文試圖從地理疆域的懸置、宗教道義的懸置、時(shí)間空間的懸置三個(gè)方面來(lái)考察《在地圖結(jié)束的地方》，然而，后現(xiàn)代的懸置不僅僅包括上述三個(gè)方面，它還具有別的內(nèi)涵，它不再具有樂(lè)觀積極、孕育新生的特點(diǎn)，而是玩世不恭的戲耍。歡笑聲中，清規(guī)戒律被打破了，超驗(yàn)真理被粉碎了，人赤裸裸地直面這個(gè)世界時(shí)，又感到孤獨(dú)、空虛和絕望。困惑無(wú)依所以沉迷表層，走投無(wú)路于是樂(lè)在當(dāng)下，所以“骨子里的現(xiàn)象學(xué)教義是極其痛苦的，只是這痛苦失卻了本真性，而以調(diào)侃的話語(yǔ)加以嘲弄式的炫耀”。

奧斯特生活中遭遇的一系列欲哭無(wú)淚的荒誕悲劇在小說(shuō)中若隱若現(xiàn)。他的母親1953年在母親節(jié)那天自殺身亡；他見(jiàn)證了慘絕人寰的德累斯頓大轟炸；1957年他的父親死于癌癥；他的妹妹同樣死于癌癥而其妹妹的丈夫幾小時(shí)前剛在列車(chē)事故中遇難。這些事件似乎影響了奧斯特，在他的小說(shuō)中留下了宿命論以及虛無(wú)主義的印痕。徘徊于現(xiàn)象學(xué)教義之中的他收起了種種切膚之痛，冠之以懸置的形式示人?！对诘貓D結(jié)束的地方》面對(duì)的不僅僅是虛無(wú)和毀滅，更是人類(lèi)生存的窘境。奧斯特對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)美國(guó)社會(huì)、對(duì)世界乃至人類(lèi)的思考以及這種現(xiàn)象學(xué)的思考本身正是作品魅力永存的原因所在。