藏密“曼荼羅沙畫”的三重?cái)⑹?/h1>
2016-02-18 23:48:29段奕辰洪星球
段奕辰，洪星球
(1.四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000；2.重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院,重慶 402160)
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藏密“曼荼羅沙畫”的三重?cái)⑹?/p>
段奕辰1，洪星球2
(1.四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000；2.重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院,重慶 402160)
莊嚴(yán)美妙的“曼荼羅沙畫”是藏傳佛教密宗法事活動(dòng)中的重要儀軌，宗教意蘊(yùn)是其根本，其以具象的圖案形式，建構(gòu)了“即身成佛”的修行觀和“圓覺”的宇宙觀，完成了抽象的佛教義理的弘化、傳播；其次，“曼荼羅沙畫”具有獨(dú)特的藝術(shù)美，從藝術(shù)學(xué)的角度來看，它的主題、陳設(shè)、繪畫態(tài)度都服從于“觀念”或“思想”的塑造，具備“觀念的視覺化”這個(gè)“觀念繪畫”的本質(zhì)特征，是宗教文化中的“觀念藝術(shù)”；依密宗修法“四曼為相”而陳設(shè)的“曼荼羅沙畫”所成就的佛身、佛國(guó)的完美宇宙，表現(xiàn)出對(duì)佛菩薩“度一切眾生”之無量功得、無量智慧、無量神力的人格美的崇拜，對(duì)于圓通無礙之“宇宙真相”的追求，對(duì)于不斷提升精神層次，努力超越一切(生死、輪回、大小、永晢)限定的信念與自由意志的肯定。
宗教思想；藝術(shù)理念；哲學(xué)旨趣；曼荼羅沙畫
一、背景簡(jiǎn)介
藏傳佛教密宗的源頭可追溯到印度密教(7世紀(jì)～12世紀(jì))。7世紀(jì)，吐蕃王朝松贊干布時(shí)期，已經(jīng)譯出密宗經(jīng)文典籍?dāng)?shù)本，但尚限于王室，沒有普及到民眾。8世紀(jì)，赤松德贊(755年～797年在位)迎請(qǐng)尼泊爾的大乘顯宗大師靜命入西藏傳佛教，靜命因無法“調(diào)伏”當(dāng)?shù)乇浇虅?shì)力而鎩羽而歸，在返回尼泊爾時(shí)其向藏王舉薦印度密教大師蓮花生作為繼續(xù)“傳法”的人選。蓮花生進(jìn)藏后，采取了吸收當(dāng)?shù)乇浇淘氐膽B(tài)度，將“傳法”過程中“降伏”的苯教神祇封為“護(hù)法神”，從而在西藏被廣泛接納，于是將印度密宗傳入西藏。印度密教是印度大乘佛教中的一部分與當(dāng)?shù)仄帕_門教相結(jié)合而產(chǎn)生的，重咒術(shù)、儀禮、俗信，分為早期“雜部密教”、中期“正純密教”(也稱“右道密教”)、晚期“左道密教”三個(gè)階段。初期雜部密教，也結(jié)壇場(chǎng)、誦咒，但未涉及“觀想”，*佛教講“觀心”“觀法”，“觀心”即仰觀俯察主體心靈，“法”是現(xiàn)象，在佛家看來，無論客觀世界的現(xiàn)象，還是內(nèi)心中世界境相都稱之為“法”，“觀法”就是關(guān)注事相,“觀想”涵蓋兩者。重于事相，屬“四部密教”——“事部”“行部”“瑜伽*呂建福所著的《中國(guó)佛教史》中提到：“瑜珈，梵文yoga,原文為軛、系縛、裝具，引申為連結(jié)、修行，漢語意譯為成就、對(duì)應(yīng)、方便等，特指通過瑜伽觀想使身與心、教與理、觀與行、修行者與本尊、眾生與佛、我與宇宙高度統(tǒng)一、感應(yīng)融會(huì)的修行方法。”部”“無上瑜伽部”中的事部；中期正純密教，以《大日經(jīng)》為本，圍繞“慈悲眾生”，出現(xiàn)“密教二大部”理論(金剛界、胎藏界)，屬行部、瑜伽部；后期左道密教進(jìn)一步世俗化，修無上瑜伽部。藏密相對(duì)于只接受事部、行部、瑜伽部的漢密、臺(tái)密、東密，全盤接收了印度密宗的四部密教，以此為基礎(chǔ)形成了本土化的藏密，藏密在印度密宗消亡后，一直發(fā)展至今。
藏密以《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》《蘇悉地經(jīng)》《攝真實(shí)經(jīng)》為根本經(jīng)典，藏密僧人修法講究“三密為用”“四加行”、“四曼為相”。1.三密為用，“三密指‘身密’(用手結(jié)印契)、‘口密’(口誦本尊真言)、‘意密’(專意不亂)”[1]，通過“三密”感應(yīng)，示本尊福德莊嚴(yán)之相于自身，口誦本尊真言，觀想本尊的本誓念愿，不需經(jīng)過累世修行，即可“佛身圓滿”，而達(dá)“即身成佛”。2.四加行，即修習(xí)密法的四步——①息災(zāi)法：皈依佛、喇嘛；②增益法：習(xí)大頂禮法，磕五體投地長(zhǎng)頭；③敬愛法：摧毀惡業(yè)，供奉曼陀羅,曼陀羅是大日如來“加持三昧”(教化眾生之意)之相，修法者在“瑜伽(相應(yīng))妙行”中禮贊曼陀羅，即可接受如來神力加持,拂除煩惱罪障之云；④降服法：念咒或懺罪文以冶退怨敵，降服惡心。3.四曼為相，是指通過四種曼陀羅的形式和念誦真言來修習(xí)密法，“曼陀羅，指佛或菩薩的畫像以及法物、法器等的畫像，系密宗用語；亦指佛或菩薩的聚集場(chǎng)所、壇場(chǎng)；狹義僅指按儀軌繪制的壇場(chǎng)。密教建立大(指佛菩薩相好具足之身及十界有情之身，也包括佛菩薩及十界有情之彩畫形象)、三昧耶(指佛菩薩等之本誓，也包括印契、所持物及十界之依報(bào)器世間)、法(指佛菩薩內(nèi)證自覺法門之種子、真言與一切教法文義)、羯磨(指佛菩薩所顯現(xiàn)之威儀及一切事業(yè)，也包括木像、鑄像、捏像等)等四種曼陀羅，以盡萬法之相狀”[2]。
梵文Mandala，音譯為“曼荼羅”，也稱“壇城”，藏語意譯為“輪吉”(dkyil——vkhor)?！奥绷_”是佛的道場(chǎng)，是密宗直面、觀想本尊進(jìn)而與“三密”相應(yīng)的對(duì)象性事物，是在修道時(shí)用來防護(hù)、獲得神力加持、施大精進(jìn)的儀式。曼荼羅的設(shè)置是藏傳佛教密宗法事活動(dòng)中的重大儀式，繪制、觀想曼荼羅的過程就是調(diào)心敬佛的過程，“其點(diǎn)畫，皆從‘金剛心’中流出，《大智度論》云：‘金剛心’者，一切結(jié)使煩惱所不能動(dòng)，譬如金剛山，不為風(fēng)所傾搖。諸惡眾生、魔人來，不隨意行，不信受其語”[3]。藏密曼荼羅的制作材料有金、銀、銅、木、石、土、帛，“蓋諸佛法身，充遍一切虛空，大地土木金石無非佛身”[4]，依修法內(nèi)容不同或土堆、手繪、銅鑄、沙砌、木雕，各具特色，圖式各異、尺幅大小不一，以展現(xiàn)不同的佛陀世界。因受密宗教義規(guī)范，曼荼羅嚴(yán)格依照密續(xù)技法設(shè)置，格式固定，細(xì)節(jié)精準(zhǔn)，以建筑曼荼羅、唐卡曼荼羅、沙畫曼荼羅和谷物捻撒曼荼羅較為多見。
“曼荼羅沙畫”，是用彩沙構(gòu)現(xiàn)的極樂世界畫卷，繪制過程艱辛慎重，畫材講究，以高原泉水白卵石手工磨制的白沙(經(jīng)天然礦物顏料染色后備用)和黃金、綠松石、瑪瑙等貴重物質(zhì)研磨而成的細(xì)末為基本元素，基色有青、黃、赤、白、黑、藍(lán)六種，黑、白兩色外其他四種顏色又有深、中、淺三種層次之分，色度純粹，色調(diào)明朗，飽和度高。尺寸大小不等，主題有別,以線造型，畫面立體，造型感強(qiáng)，視覺效果震撼,圖案主要有蓮花、圓、三角、方形，多用手抓撒彩沙或用特制工具漏降彩沙堆砌成形，在大型宗教節(jié)日里經(jīng)數(shù)位寺廟專職畫工耗時(shí)數(shù)日抑或數(shù)月繪制而成，然后舉行宗教儀式，儀式完成后由被繪者親手掃毀。從“曼荼羅沙畫”表現(xiàn)出的主體針對(duì)性、思想明確性和感知的智慧性來看，“觀念”的表達(dá)是其重心，視覺形式承擔(dān)了媒介功能，從它繁雜的繪制過程到掃毀后變?yōu)橐欢巡噬?，絢目繁華瞬間“寂滅”，所蘊(yùn)涵的生滅輪回、緣起緣盡、執(zhí)實(shí)與空相的奧義只有在與觀者的精神互動(dòng)中方得以完成，這也具備了“觀念”性藝術(shù)所具備的“行動(dòng)性”和“未完成性”，它的觀念層依賴于整個(gè)藝術(shù)“場(chǎng)”得以生成。從儀式行為的哲學(xué)內(nèi)涵來說，“曼荼羅沙畫”還通過佛身、佛國(guó)的完美表現(xiàn)，體現(xiàn)出人對(duì)自身的反思，表達(dá)了對(duì)諸佛、諸菩薩的崇拜，對(duì)圓通無礙之“宇宙真相”的求索，對(duì)超越限定之自由意志的肯定。
一、以宗教觀為本的“曼荼羅沙畫”
早期印度佛教認(rèn)為佛是超人化的，一切藝術(shù)手法都不可能具體表現(xiàn)其風(fēng)貌，反對(duì)將佛的形象圖像化，多以象征的手法表現(xiàn)佛的形象。直到貴霜王朝時(shí)期，犍陀羅藝術(shù)開始佛身造像，由此，“化無量身剎莊嚴(yán)，極美術(shù)之能事”[5]，為諸佛、菩薩造像的觀念逐漸普遍。在藏傳佛教密宗思想里，曼荼羅藝術(shù)是佛教的理想國(guó)，是供奉密宗諸佛、菩薩的道場(chǎng)，是表現(xiàn)諸佛菩薩悟道相和真言秘藏的空間，也是從佛法中流布到人間的藝術(shù)美，不假丹青之功而繪示，則隱密難傳。密宗除行、住、坐、臥四種威儀之外，尚需“觀想”。通過面對(duì)具體的圖像化的諸佛、諸菩薩的法像、法器、真言，對(duì)生本尊(本尊生起于對(duì)面)，進(jìn)一步起大悲心，而后自生本尊(觀想自身成為本尊)，從而凝神、心空、常寂、精進(jìn)，達(dá)到“即身成佛的圓覺狀態(tài)，即若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”[6]?？梢?，“曼荼羅沙畫”是修行者必不可少的工具，主要功能在于引心近佛，獲得“加持”(獲得佛菩薩不可思儀之神力)，其宗教性緣起是本質(zhì)。
“曼荼羅沙畫”繪制儀軌有固定的不容變動(dòng)的程式，早在《陀羅尼集經(jīng)》《一字佛頂輪王經(jīng)》《文殊師利根本儀軌經(jīng)》就有相關(guān)記載。其主題始終圍繞密宗修行，嚴(yán)格遵守密宗傳承的密續(xù)手法，“依《大日經(jīng)》繪制的稱為‘胎藏界’曼荼羅，依《金剛頂經(jīng)》繪制的為‘金剛界’曼荼羅”。*藏密修行分為兩大部，“一為金剛界，一為胎藏界，金剛界是顯大日如來德智之曼陀羅，摧破煩惱之猛利智慧，猶如金剛，金剛界以五相成身。胎藏界者嶙顯大日如來理德之曼陀羅，理之?dāng)z持諸法，如于腹中胎藏其子，胎藏界以五輪成身，金剛界以威猛之力摧破一切煩惱，而胎藏界則以理性精神內(nèi)藏于心戰(zhàn)勝惡魔”。壇形分為：“圓”象征“息災(zāi)”、“方”象征“增益”、“三角”象征“降伏”、“蓮花”象征“敬愛”?！拔宸健?東、西、南、北、中)供奉“五佛”——“東方金剛部主不動(dòng)如來，蘭色，施降魔印，標(biāo)幟則五股金剛杵豎置左掌上而大拇、無名二指捻持之。南方寶部主寶生如來，黃色，手印右手謂之施愿印，左手如前五定印，標(biāo)幟麻尼珠置左掌上。西方蓮花部主彌陀如來，紅色，手印謂之禪定印，又謂等持印，標(biāo)幟紅蓮花。北方竭魔部主不空如來，綠色，手印謂之施無畏印，標(biāo)幟五色交杵執(zhí)左掌上。中央如部主毗盧如來，白色，施最上菩提印，標(biāo)幟則二手等持如無量壽佛，支其寶瓶，而安全輪是也”[7]?！奥绷_沙畫”的用色也有講究：基本色有青、黃、赤、白、黑、藍(lán)六種，“白”代表“譫泊”、“黃”代表“悅樂”、“赤”代表“喜悅”、“黑”代表“忿怒”；“青”“黃”“赤”“白”“黑”代表“五大”(“地”“水”“火”“風(fēng)”“空”)；藍(lán)、黃、紅、綠、白五色對(duì)應(yīng)“五佛”“五智”——東方阿阇佛表大圓滿智(此智能顯現(xiàn)世界萬象)，南方寶生佛表平等性智(此智視世界萬法平等無差別)，西方阿彌陀佛表妙觀察智(此智觀萬法、明善惡)，北方不空佛表成就所智(此智可成就自利、利他事業(yè))，中央毗如遮那佛表法界體性智(此智可通達(dá)空性)。
設(shè)置“曼荼羅沙畫”的過程如下：先由高等喇嘛“做法”定位，由曼荼羅中心向八個(gè)方向放射狀劃線，以示“降服”此領(lǐng)域，接著用筆、尺建構(gòu)線條框架，線為白色，表純潔，然后再用彩沙從寓意宇宙中心的主體宮殿開始一層層向外圍拓展，按框架填充繪制。繪制“圓滿”后用五色吉祥繩防護(hù)(意為五佛入壇)，供吉祥八寶，僧人們念經(jīng)數(shù)日護(hù)持曼荼羅、“觀想”曼荼羅，隨后在曼荼羅“寂滅”儀式上跳金剛舞驅(qū)魔，接著由繪制者將沙畫從外層向內(nèi)圈親手掃去，化為烏有，掃毀“曼荼羅沙畫”后所得的彩沙被請(qǐng)入寶瓶中，接著清水凈壇，凈壇后，青稞供養(yǎng)。通曉曼荼羅技藝的一般為寺院的專職畫工和上層喇嘛，他們?cè)诮?gòu)“曼荼羅沙畫”時(shí)，皆謹(jǐn)小慎微，恭敬虔誠(chéng)，甚至需要長(zhǎng)時(shí)間伏地繪制，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的辛苦，完成后只展示短短數(shù)日，隨后便毫不猶豫地掃除，剎那的繁華喜樂，終歸于空，在下一次宗教法事活動(dòng)中，僧人們又重新繪制精絕的“曼荼羅沙畫”，寂滅與輪回，永恒與暫存無常變換。面對(duì)端嚴(yán)華美的“曼荼羅沙畫”，佛教界人士是這樣解釋的：“此舉昭示佛之事業(yè)始于一無所有，而能建立具足莊嚴(yán)之壇城，進(jìn)而展開化渡之力用，終究還歸一無所得。如此完全符合宇宙間不斷經(jīng)歷生、住、異、滅之遷演，而無有停滯、執(zhí)取，卻能使傳揚(yáng)正覺之法脈無盡地延續(xù)，以便不停地開展救渡眾生的大事業(yè)。沙壇城以手輕拂即歸空，最能呼應(yīng)‘無常、幻化、不執(zhí)著、空性’的佛法本質(zhì)?！盵8]“曼荼羅沙畫”的造型脫胎于對(duì)超現(xiàn)實(shí)世界的信仰，服務(wù)于想要使這個(gè)世界和世界中的形象可視化的繪制意圖，宗教義理是“曼荼羅沙畫”的“觀念”主體。
二、“曼荼羅沙畫”的藝術(shù)理念
法國(guó)畫家?guī)鞓坟愓Z：“只要美的東西是真實(shí)可視的，它就具有自己的藝術(shù)表現(xiàn)?！盵9]宗教藝術(shù)也不例外，“曼荼羅沙畫”是藏密修行的重要儀軌，以“四曼為相”表現(xiàn)佛國(guó)、佛法，嚴(yán)格按照密宗經(jīng)文典籍，題材固定，主要的創(chuàng)作意圖是弘揚(yáng)密宗法理，但法理是一個(gè)抽象的事物，離開形式難以體會(huì)，必需借助于具象化的藝術(shù)或人的行動(dòng)來展示，“曼荼羅沙畫”是視覺特征和行為特征突出的藝術(shù)，其形式技巧表達(dá)了獨(dú)特的藝術(shù)觀。
首先，藏密“曼荼羅沙畫”繁簡(jiǎn)疏密有致，根據(jù)類型不同，繁與簡(jiǎn)的藝術(shù)手法有別，如《六道輪回曼荼羅》構(gòu)圖簡(jiǎn)約，圍繞最中心的一個(gè)圓(內(nèi)置貪、嗔、癡)以六條直線向外傘形放射，將外圈大圓分割成六個(gè)區(qū)域(每塊代表一道)，形式單純，清晰有力。而其他題材為諸本尊聚會(huì)的“都會(huì)曼荼羅”或部分諸尊聚集的“部會(huì)曼荼羅”則復(fù)雜得多，表現(xiàn)主體眾多，內(nèi)容磅礴，形制恢弘。在構(gòu)圖方面，主要運(yùn)用規(guī)整的幾何形構(gòu)圖，以圓、方、三角、蓮花為基本形狀，中心構(gòu)圖，滿幅構(gòu)圖，層層刻畫，對(duì)稱布局精密有序，主體形象突出，設(shè)色莊重，色彩過渡巧妙，輪廓清晰，紋飾多樣，手法嚴(yán)謹(jǐn)。繪制完成后的作品，畫面對(duì)稱平衡，呈散點(diǎn)透視，無論是諸佛、菩薩的莊嚴(yán)寶相，還是“種子”(經(jīng)文)、法器、吉祥紋飾，局部形象與整個(gè)畫面構(gòu)圖之間的關(guān)系都和諧圓滿。媒材方面，“曼荼羅沙畫”以彩沙當(dāng)墨，立體感強(qiáng)，精妙利用沙粒的漫反射物理性質(zhì)，使光感效果顯著，畫面完成后層次豐富；同時(shí)，沙粒比重大，流動(dòng)性強(qiáng)，質(zhì)感厚重，堆砌繪制過程中形成豐富的節(jié)奏感和韻律感，對(duì)比色的運(yùn)用和同色系深淺漸變的表現(xiàn)手法，更增加了畫面整體的立體感，藝術(shù)表現(xiàn)力極佳。技法上，“曼荼羅沙畫”，運(yùn)用立體實(shí)線創(chuàng)作，以直線與圓弧線為基本線條，線與線之間邊界清晰，曲直相間，張弛有度，設(shè)置時(shí)先用筆架構(gòu)線條框架，然后用沙粉逐層逐格填涂，這在九宮格式的“井“字形“曼荼羅”和有多重圓形金剛墻的“時(shí)輪金剛曼荼羅”的繪制上尤其突出。總體來看，“曼荼羅沙畫”集壯美與優(yōu)美與一體，將非實(shí)體化的偶像形象和佛教中的理念思維藝術(shù)性地具象化了。其填涂、滿幅構(gòu)圖和“凹凸畫法”這些藝術(shù)表現(xiàn)技巧可溯源到印度的阿旃陀石窟，古印度壁畫一般先用特制的木棍以線條為基本語言，勾畫出輪廓，然后再填充顏料。阿旃陀石窟17窟中的《七個(gè)佛陀化身與彌勒菩薩》就采用全幅構(gòu)圖，佛陀身后的淺黃偏白色背光與黑藍(lán)色的皮膚形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，面部用白色顏料刻畫白毫、眼仁，與用深咖色表現(xiàn)的眉、鼻梁互襯，填涂用色、渲染技藝精湛，視覺效果簡(jiǎn)約、立體。
其次，“曼荼羅沙畫”還具有與藏族唐卡繪畫相同的濃烈色彩性格。黃、赤、白、黑、藍(lán)這些自然色顏色鮮亮，色彩純度高，再加上曠達(dá)的青色，通過這些不同顏色的對(duì)比、穿插，同一色的重復(fù)，同色系的漸變和各種互補(bǔ)色的巧妙組合，一掃單一色的沉悶，使得畫面豐富飽滿，耀目而富麗；傳統(tǒng)藏畫中用線造型的特點(diǎn)在“曼荼羅沙畫”中也非常突出，它以直線與圓弧線為基本線條，線與線之間邊界清晰，曲直相間，張弛有度，形成了剛?cè)嵯酀?jì)的節(jié)奏美。
最后，將極簡(jiǎn)主義與表現(xiàn)主義手法選擇性抽取，并集為已用的“曼荼羅沙畫”體現(xiàn)出“觀念藝術(shù)”的“未完成性”和“動(dòng)作”性，繪制只是該藝術(shù)的一個(gè)構(gòu)成部分，對(duì)它的接受活動(dòng)需要透過藝術(shù)作品存在的整體“場(chǎng)域”來完成。繪者在觀者的注視下逐步完成作品，這個(gè)過程從始至終都有他人的參與，行進(jìn)中的“活動(dòng)”建立起“觀念”。作品完成后，承擔(dān)起過渡客體的職責(zé)，以它為中介，世界、作品、作者、觀者互動(dòng)，觀者透過形式表面去體驗(yàn)作品寄寓的精神內(nèi)涵，在與作品所代表著的生存環(huán)境、時(shí)間、空間的相映照下感知曼荼羅中隱喻的理念，以對(duì)話的形式完成藝術(shù)接受。
三、“曼荼羅沙畫”的哲學(xué)精神
羅素說：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)產(chǎn)權(quán)所不能肯定的事物的思考；但它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性天賜不訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)家——一切確切的知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎于科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域外，這片無人之域就是哲學(xué)?！盵10]宗教與哲學(xué)在人類歷史上一直關(guān)注著人們的精神需求，宗教哲學(xué)是宗教與哲學(xué)相互滲透的典型。講究“內(nèi)明”(指佛所言說的妙理)的佛教哲學(xué)，在“曼荼羅沙畫”這里有著具象化的呈現(xiàn)。
“曼荼羅沙畫”是對(duì)極樂世界的描繪，壇城的圓圈，代表著圓滿、輪回。作為塵世間的人，個(gè)體生命是卑微有限的，生命短暫易逝，2 500多年前迦毗羅國(guó)的王子走出城門，東門看到“老”，南門看到“病”，西門看到“死”，北門看到“生”，生老病死之苦，人生遠(yuǎn)不止這類肉體上的磨難，心靈時(shí)刻感受著煎熬：愛別離，求不得，怨憎會(huì)，欲海難填，貪、嗔、癡、愚，劫業(yè)重重，燦爛光明的曼荼羅，象征佛國(guó)凈土，也啟示佛教智慧——“佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來’”[11]，通過制作、觀想曼荼羅，給予眾生精神上的安撫，甚至引導(dǎo)眾生對(duì)事物進(jìn)行批判性思維，使其獲得對(duì)苦難人生的解脫、對(duì)欲望的凈化?！斗ㄈA經(jīng)》說：“舍利佛、如來之知見廣大深遠(yuǎn)，由無量、無礙、力、無所畏、禪定、解脫、三昧深入無際、成就一切未成有之法?！盵12]佛的“知見”，即指佛的七種智慧。其中無量智，即慈心、悲心、喜心、舍心四種利他智慧；無礙智，意味佛說法時(shí)法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙；無所畏智，指佛在說法時(shí)無所恐懼、確固自信的智慧?！啊腔邸欠饘W(xué)的終級(jí)追求，‘智慧’遍列法象，深入法性深層”[13]?！奥绷_沙畫”是法象，但不止于傳遞法理。從精神分析學(xué)的角度來看，它所表現(xiàn)的佛國(guó)凈土，清凈莊嚴(yán)，是更高、更完美的宇宙，設(shè)置和“觀想”“曼荼羅沙畫”，尋求即身成佛，表現(xiàn)出對(duì)于佛菩薩“度一切眾生”之“無量力”“無量智”的人格美的崇拜；同時(shí)，“宇宙之間，總是一幅大畫”[14]，“曼荼羅沙畫”是從宗教角度對(duì)宇宙予以解讀，“曼荼羅沙畫”的組織結(jié)構(gòu)和生滅軌跡因與宇宙萬物相像、相通而象征所有存在，它也投射了內(nèi)心意念的無常變化，它體現(xiàn)出對(duì)帶有普遍意義的圓融無礙之“宇宙真相”的追求；最后，“曼荼羅沙畫”的設(shè)置，是藏密僧人修行的必需儀軌，它的內(nèi)蘊(yùn)大過形式，表現(xiàn)出個(gè)體生命不斷提升自我境界，自我反思，追求更高精神層次，努力超越一切(生死、輪回、大小、永晢)限定的堅(jiān)定信念以及對(duì)這種信念和自由意志的肯定。
佛教有“聲教”和“像教”的傳統(tǒng)?！耙砸袈暤难哉Z文字，和音樂來詮表諸法的意義，是為聲教……又以‘像’來表顯諸法實(shí)相，像，即形象，此即現(xiàn)說法的現(xiàn)身”[15]。經(jīng)文、造像、圖畫等宗教藝術(shù)動(dòng)態(tài)地參與了人類文明的構(gòu)成，精神影響深遠(yuǎn)，技法精彩，藝術(shù)價(jià)值巨大?！奥绷_沙畫”重在“觀念”的表達(dá)，重在“理式”的塑造，具有智性追求。作為視覺藝術(shù)，它蘊(yùn)含的象征是具體可感的，仰仗外在的形式語言、主體形象來激發(fā)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的聚集，從而傳遞抽象、深?yuàn)W的義理，是宗教藝術(shù)中的“觀念藝術(shù)”；從藝術(shù)手法來看，“曼荼羅沙畫”莊嚴(yán)妙相，色調(diào)明朗，線條簡(jiǎn)潔，美感獨(dú)特，結(jié)合了印度佛教美術(shù)的形象、造型、比例，漢地繪畫的散點(diǎn)透視、以神寫形、繁簡(jiǎn)有致，藏地藝術(shù)的色彩性格，具有多元化的藝術(shù)風(fēng)格。從藝術(shù)社會(huì)學(xué)和精神分析學(xué)的角度，“曼荼羅沙畫”借象以發(fā)本心，用令人信服的審美沖擊力來引發(fā)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和反思以及在審美震驚、心靈凈化后對(duì)寬廣胸懷、至美至善人性的崇拜，對(duì)更高能力和生命意義的追求，它所具有的社會(huì)功能、藝術(shù)價(jià)值和哲學(xué)境界，有待進(jìn)一步挖掘。
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(責(zé)任編輯 洮 水 責(zé)任校對(duì) 李曉麗)
2016-07-22
四川師范大學(xué)優(yōu)秀論文培育項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：校研字〔2016〕4號(hào)—9)
段奕辰(1981—)，女，陜西漢中人，在讀碩士研究生，主要從事藝術(shù)批評(píng)；洪星球(1975—)，男，江西彭澤人，在讀博士研究生，副教授，主要從事文學(xué)與文化理論研究。
B94
A
1001-5140(2016)06-0045-05
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西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年6期
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段奕辰，洪星球
(1.四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000；2.重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院,重慶 402160)
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藏密“曼荼羅沙畫”的三重?cái)⑹?/p>
段奕辰1，洪星球2
(1.四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000；2.重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院,重慶 402160)
莊嚴(yán)美妙的“曼荼羅沙畫”是藏傳佛教密宗法事活動(dòng)中的重要儀軌，宗教意蘊(yùn)是其根本，其以具象的圖案形式，建構(gòu)了“即身成佛”的修行觀和“圓覺”的宇宙觀，完成了抽象的佛教義理的弘化、傳播；其次，“曼荼羅沙畫”具有獨(dú)特的藝術(shù)美，從藝術(shù)學(xué)的角度來看，它的主題、陳設(shè)、繪畫態(tài)度都服從于“觀念”或“思想”的塑造，具備“觀念的視覺化”這個(gè)“觀念繪畫”的本質(zhì)特征，是宗教文化中的“觀念藝術(shù)”；依密宗修法“四曼為相”而陳設(shè)的“曼荼羅沙畫”所成就的佛身、佛國(guó)的完美宇宙，表現(xiàn)出對(duì)佛菩薩“度一切眾生”之無量功得、無量智慧、無量神力的人格美的崇拜，對(duì)于圓通無礙之“宇宙真相”的追求，對(duì)于不斷提升精神層次，努力超越一切(生死、輪回、大小、永晢)限定的信念與自由意志的肯定。
宗教思想；藝術(shù)理念；哲學(xué)旨趣；曼荼羅沙畫
一、背景簡(jiǎn)介
藏傳佛教密宗的源頭可追溯到印度密教(7世紀(jì)～12世紀(jì))。7世紀(jì)，吐蕃王朝松贊干布時(shí)期，已經(jīng)譯出密宗經(jīng)文典籍?dāng)?shù)本，但尚限于王室，沒有普及到民眾。8世紀(jì)，赤松德贊(755年～797年在位)迎請(qǐng)尼泊爾的大乘顯宗大師靜命入西藏傳佛教，靜命因無法“調(diào)伏”當(dāng)?shù)乇浇虅?shì)力而鎩羽而歸，在返回尼泊爾時(shí)其向藏王舉薦印度密教大師蓮花生作為繼續(xù)“傳法”的人選。蓮花生進(jìn)藏后，采取了吸收當(dāng)?shù)乇浇淘氐膽B(tài)度，將“傳法”過程中“降伏”的苯教神祇封為“護(hù)法神”，從而在西藏被廣泛接納，于是將印度密宗傳入西藏。印度密教是印度大乘佛教中的一部分與當(dāng)?shù)仄帕_門教相結(jié)合而產(chǎn)生的，重咒術(shù)、儀禮、俗信，分為早期“雜部密教”、中期“正純密教”(也稱“右道密教”)、晚期“左道密教”三個(gè)階段。初期雜部密教，也結(jié)壇場(chǎng)、誦咒，但未涉及“觀想”，*佛教講“觀心”“觀法”，“觀心”即仰觀俯察主體心靈，“法”是現(xiàn)象，在佛家看來，無論客觀世界的現(xiàn)象，還是內(nèi)心中世界境相都稱之為“法”，“觀法”就是關(guān)注事相,“觀想”涵蓋兩者。重于事相，屬“四部密教”——“事部”“行部”“瑜伽*呂建福所著的《中國(guó)佛教史》中提到：“瑜珈，梵文yoga,原文為軛、系縛、裝具，引申為連結(jié)、修行，漢語意譯為成就、對(duì)應(yīng)、方便等，特指通過瑜伽觀想使身與心、教與理、觀與行、修行者與本尊、眾生與佛、我與宇宙高度統(tǒng)一、感應(yīng)融會(huì)的修行方法。”部”“無上瑜伽部”中的事部；中期正純密教，以《大日經(jīng)》為本，圍繞“慈悲眾生”，出現(xiàn)“密教二大部”理論(金剛界、胎藏界)，屬行部、瑜伽部；后期左道密教進(jìn)一步世俗化，修無上瑜伽部。藏密相對(duì)于只接受事部、行部、瑜伽部的漢密、臺(tái)密、東密，全盤接收了印度密宗的四部密教，以此為基礎(chǔ)形成了本土化的藏密，藏密在印度密宗消亡后，一直發(fā)展至今。
藏密以《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》《蘇悉地經(jīng)》《攝真實(shí)經(jīng)》為根本經(jīng)典，藏密僧人修法講究“三密為用”“四加行”、“四曼為相”。1.三密為用，“三密指‘身密’(用手結(jié)印契)、‘口密’(口誦本尊真言)、‘意密’(專意不亂)”[1]，通過“三密”感應(yīng)，示本尊福德莊嚴(yán)之相于自身，口誦本尊真言，觀想本尊的本誓念愿，不需經(jīng)過累世修行，即可“佛身圓滿”，而達(dá)“即身成佛”。2.四加行，即修習(xí)密法的四步——①息災(zāi)法：皈依佛、喇嘛；②增益法：習(xí)大頂禮法，磕五體投地長(zhǎng)頭；③敬愛法：摧毀惡業(yè)，供奉曼陀羅,曼陀羅是大日如來“加持三昧”(教化眾生之意)之相，修法者在“瑜伽(相應(yīng))妙行”中禮贊曼陀羅，即可接受如來神力加持,拂除煩惱罪障之云；④降服法：念咒或懺罪文以冶退怨敵，降服惡心。3.四曼為相，是指通過四種曼陀羅的形式和念誦真言來修習(xí)密法，“曼陀羅，指佛或菩薩的畫像以及法物、法器等的畫像，系密宗用語；亦指佛或菩薩的聚集場(chǎng)所、壇場(chǎng)；狹義僅指按儀軌繪制的壇場(chǎng)。密教建立大(指佛菩薩相好具足之身及十界有情之身，也包括佛菩薩及十界有情之彩畫形象)、三昧耶(指佛菩薩等之本誓，也包括印契、所持物及十界之依報(bào)器世間)、法(指佛菩薩內(nèi)證自覺法門之種子、真言與一切教法文義)、羯磨(指佛菩薩所顯現(xiàn)之威儀及一切事業(yè)，也包括木像、鑄像、捏像等)等四種曼陀羅，以盡萬法之相狀”[2]。
梵文Mandala，音譯為“曼荼羅”，也稱“壇城”，藏語意譯為“輪吉”(dkyil——vkhor)?！奥绷_”是佛的道場(chǎng)，是密宗直面、觀想本尊進(jìn)而與“三密”相應(yīng)的對(duì)象性事物，是在修道時(shí)用來防護(hù)、獲得神力加持、施大精進(jìn)的儀式。曼荼羅的設(shè)置是藏傳佛教密宗法事活動(dòng)中的重大儀式，繪制、觀想曼荼羅的過程就是調(diào)心敬佛的過程，“其點(diǎn)畫，皆從‘金剛心’中流出，《大智度論》云：‘金剛心’者，一切結(jié)使煩惱所不能動(dòng)，譬如金剛山，不為風(fēng)所傾搖。諸惡眾生、魔人來，不隨意行，不信受其語”[3]。藏密曼荼羅的制作材料有金、銀、銅、木、石、土、帛，“蓋諸佛法身，充遍一切虛空，大地土木金石無非佛身”[4]，依修法內(nèi)容不同或土堆、手繪、銅鑄、沙砌、木雕，各具特色，圖式各異、尺幅大小不一，以展現(xiàn)不同的佛陀世界。因受密宗教義規(guī)范，曼荼羅嚴(yán)格依照密續(xù)技法設(shè)置，格式固定，細(xì)節(jié)精準(zhǔn)，以建筑曼荼羅、唐卡曼荼羅、沙畫曼荼羅和谷物捻撒曼荼羅較為多見。
“曼荼羅沙畫”，是用彩沙構(gòu)現(xiàn)的極樂世界畫卷，繪制過程艱辛慎重，畫材講究，以高原泉水白卵石手工磨制的白沙(經(jīng)天然礦物顏料染色后備用)和黃金、綠松石、瑪瑙等貴重物質(zhì)研磨而成的細(xì)末為基本元素，基色有青、黃、赤、白、黑、藍(lán)六種，黑、白兩色外其他四種顏色又有深、中、淺三種層次之分，色度純粹，色調(diào)明朗，飽和度高。尺寸大小不等，主題有別,以線造型，畫面立體，造型感強(qiáng)，視覺效果震撼,圖案主要有蓮花、圓、三角、方形，多用手抓撒彩沙或用特制工具漏降彩沙堆砌成形，在大型宗教節(jié)日里經(jīng)數(shù)位寺廟專職畫工耗時(shí)數(shù)日抑或數(shù)月繪制而成，然后舉行宗教儀式，儀式完成后由被繪者親手掃毀。從“曼荼羅沙畫”表現(xiàn)出的主體針對(duì)性、思想明確性和感知的智慧性來看，“觀念”的表達(dá)是其重心，視覺形式承擔(dān)了媒介功能，從它繁雜的繪制過程到掃毀后變?yōu)橐欢巡噬?，絢目繁華瞬間“寂滅”，所蘊(yùn)涵的生滅輪回、緣起緣盡、執(zhí)實(shí)與空相的奧義只有在與觀者的精神互動(dòng)中方得以完成，這也具備了“觀念”性藝術(shù)所具備的“行動(dòng)性”和“未完成性”，它的觀念層依賴于整個(gè)藝術(shù)“場(chǎng)”得以生成。從儀式行為的哲學(xué)內(nèi)涵來說，“曼荼羅沙畫”還通過佛身、佛國(guó)的完美表現(xiàn)，體現(xiàn)出人對(duì)自身的反思，表達(dá)了對(duì)諸佛、諸菩薩的崇拜，對(duì)圓通無礙之“宇宙真相”的求索，對(duì)超越限定之自由意志的肯定。
一、以宗教觀為本的“曼荼羅沙畫”
早期印度佛教認(rèn)為佛是超人化的，一切藝術(shù)手法都不可能具體表現(xiàn)其風(fēng)貌，反對(duì)將佛的形象圖像化，多以象征的手法表現(xiàn)佛的形象。直到貴霜王朝時(shí)期，犍陀羅藝術(shù)開始佛身造像，由此，“化無量身剎莊嚴(yán)，極美術(shù)之能事”[5]，為諸佛、菩薩造像的觀念逐漸普遍。在藏傳佛教密宗思想里，曼荼羅藝術(shù)是佛教的理想國(guó)，是供奉密宗諸佛、菩薩的道場(chǎng)，是表現(xiàn)諸佛菩薩悟道相和真言秘藏的空間，也是從佛法中流布到人間的藝術(shù)美，不假丹青之功而繪示，則隱密難傳。密宗除行、住、坐、臥四種威儀之外，尚需“觀想”。通過面對(duì)具體的圖像化的諸佛、諸菩薩的法像、法器、真言，對(duì)生本尊(本尊生起于對(duì)面)，進(jìn)一步起大悲心，而后自生本尊(觀想自身成為本尊)，從而凝神、心空、常寂、精進(jìn)，達(dá)到“即身成佛的圓覺狀態(tài)，即若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”[6]?？梢?，“曼荼羅沙畫”是修行者必不可少的工具，主要功能在于引心近佛，獲得“加持”(獲得佛菩薩不可思儀之神力)，其宗教性緣起是本質(zhì)。
“曼荼羅沙畫”繪制儀軌有固定的不容變動(dòng)的程式，早在《陀羅尼集經(jīng)》《一字佛頂輪王經(jīng)》《文殊師利根本儀軌經(jīng)》就有相關(guān)記載。其主題始終圍繞密宗修行，嚴(yán)格遵守密宗傳承的密續(xù)手法，“依《大日經(jīng)》繪制的稱為‘胎藏界’曼荼羅，依《金剛頂經(jīng)》繪制的為‘金剛界’曼荼羅”。*藏密修行分為兩大部，“一為金剛界，一為胎藏界，金剛界是顯大日如來德智之曼陀羅，摧破煩惱之猛利智慧，猶如金剛，金剛界以五相成身。胎藏界者嶙顯大日如來理德之曼陀羅，理之?dāng)z持諸法，如于腹中胎藏其子，胎藏界以五輪成身，金剛界以威猛之力摧破一切煩惱，而胎藏界則以理性精神內(nèi)藏于心戰(zhàn)勝惡魔”。壇形分為：“圓”象征“息災(zāi)”、“方”象征“增益”、“三角”象征“降伏”、“蓮花”象征“敬愛”?！拔宸健?東、西、南、北、中)供奉“五佛”——“東方金剛部主不動(dòng)如來，蘭色，施降魔印，標(biāo)幟則五股金剛杵豎置左掌上而大拇、無名二指捻持之。南方寶部主寶生如來，黃色，手印右手謂之施愿印，左手如前五定印，標(biāo)幟麻尼珠置左掌上。西方蓮花部主彌陀如來，紅色，手印謂之禪定印，又謂等持印，標(biāo)幟紅蓮花。北方竭魔部主不空如來，綠色，手印謂之施無畏印，標(biāo)幟五色交杵執(zhí)左掌上。中央如部主毗盧如來，白色，施最上菩提印，標(biāo)幟則二手等持如無量壽佛，支其寶瓶，而安全輪是也”[7]?！奥绷_沙畫”的用色也有講究：基本色有青、黃、赤、白、黑、藍(lán)六種，“白”代表“譫泊”、“黃”代表“悅樂”、“赤”代表“喜悅”、“黑”代表“忿怒”；“青”“黃”“赤”“白”“黑”代表“五大”(“地”“水”“火”“風(fēng)”“空”)；藍(lán)、黃、紅、綠、白五色對(duì)應(yīng)“五佛”“五智”——東方阿阇佛表大圓滿智(此智能顯現(xiàn)世界萬象)，南方寶生佛表平等性智(此智視世界萬法平等無差別)，西方阿彌陀佛表妙觀察智(此智觀萬法、明善惡)，北方不空佛表成就所智(此智可成就自利、利他事業(yè))，中央毗如遮那佛表法界體性智(此智可通達(dá)空性)。
設(shè)置“曼荼羅沙畫”的過程如下：先由高等喇嘛“做法”定位，由曼荼羅中心向八個(gè)方向放射狀劃線，以示“降服”此領(lǐng)域，接著用筆、尺建構(gòu)線條框架，線為白色，表純潔，然后再用彩沙從寓意宇宙中心的主體宮殿開始一層層向外圍拓展，按框架填充繪制。繪制“圓滿”后用五色吉祥繩防護(hù)(意為五佛入壇)，供吉祥八寶，僧人們念經(jīng)數(shù)日護(hù)持曼荼羅、“觀想”曼荼羅，隨后在曼荼羅“寂滅”儀式上跳金剛舞驅(qū)魔，接著由繪制者將沙畫從外層向內(nèi)圈親手掃去，化為烏有，掃毀“曼荼羅沙畫”后所得的彩沙被請(qǐng)入寶瓶中，接著清水凈壇，凈壇后，青稞供養(yǎng)。通曉曼荼羅技藝的一般為寺院的專職畫工和上層喇嘛，他們?cè)诮?gòu)“曼荼羅沙畫”時(shí)，皆謹(jǐn)小慎微，恭敬虔誠(chéng)，甚至需要長(zhǎng)時(shí)間伏地繪制，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的辛苦，完成后只展示短短數(shù)日，隨后便毫不猶豫地掃除，剎那的繁華喜樂，終歸于空，在下一次宗教法事活動(dòng)中，僧人們又重新繪制精絕的“曼荼羅沙畫”，寂滅與輪回，永恒與暫存無常變換。面對(duì)端嚴(yán)華美的“曼荼羅沙畫”，佛教界人士是這樣解釋的：“此舉昭示佛之事業(yè)始于一無所有，而能建立具足莊嚴(yán)之壇城，進(jìn)而展開化渡之力用，終究還歸一無所得。如此完全符合宇宙間不斷經(jīng)歷生、住、異、滅之遷演，而無有停滯、執(zhí)取，卻能使傳揚(yáng)正覺之法脈無盡地延續(xù)，以便不停地開展救渡眾生的大事業(yè)。沙壇城以手輕拂即歸空，最能呼應(yīng)‘無常、幻化、不執(zhí)著、空性’的佛法本質(zhì)?！盵8]“曼荼羅沙畫”的造型脫胎于對(duì)超現(xiàn)實(shí)世界的信仰，服務(wù)于想要使這個(gè)世界和世界中的形象可視化的繪制意圖，宗教義理是“曼荼羅沙畫”的“觀念”主體。
二、“曼荼羅沙畫”的藝術(shù)理念
法國(guó)畫家?guī)鞓坟愓Z：“只要美的東西是真實(shí)可視的，它就具有自己的藝術(shù)表現(xiàn)?！盵9]宗教藝術(shù)也不例外，“曼荼羅沙畫”是藏密修行的重要儀軌，以“四曼為相”表現(xiàn)佛國(guó)、佛法，嚴(yán)格按照密宗經(jīng)文典籍，題材固定，主要的創(chuàng)作意圖是弘揚(yáng)密宗法理，但法理是一個(gè)抽象的事物，離開形式難以體會(huì)，必需借助于具象化的藝術(shù)或人的行動(dòng)來展示，“曼荼羅沙畫”是視覺特征和行為特征突出的藝術(shù)，其形式技巧表達(dá)了獨(dú)特的藝術(shù)觀。
首先，藏密“曼荼羅沙畫”繁簡(jiǎn)疏密有致，根據(jù)類型不同，繁與簡(jiǎn)的藝術(shù)手法有別，如《六道輪回曼荼羅》構(gòu)圖簡(jiǎn)約，圍繞最中心的一個(gè)圓(內(nèi)置貪、嗔、癡)以六條直線向外傘形放射，將外圈大圓分割成六個(gè)區(qū)域(每塊代表一道)，形式單純，清晰有力。而其他題材為諸本尊聚會(huì)的“都會(huì)曼荼羅”或部分諸尊聚集的“部會(huì)曼荼羅”則復(fù)雜得多，表現(xiàn)主體眾多，內(nèi)容磅礴，形制恢弘。在構(gòu)圖方面，主要運(yùn)用規(guī)整的幾何形構(gòu)圖，以圓、方、三角、蓮花為基本形狀，中心構(gòu)圖，滿幅構(gòu)圖，層層刻畫，對(duì)稱布局精密有序，主體形象突出，設(shè)色莊重，色彩過渡巧妙，輪廓清晰，紋飾多樣，手法嚴(yán)謹(jǐn)。繪制完成后的作品，畫面對(duì)稱平衡，呈散點(diǎn)透視，無論是諸佛、菩薩的莊嚴(yán)寶相，還是“種子”(經(jīng)文)、法器、吉祥紋飾，局部形象與整個(gè)畫面構(gòu)圖之間的關(guān)系都和諧圓滿。媒材方面，“曼荼羅沙畫”以彩沙當(dāng)墨，立體感強(qiáng)，精妙利用沙粒的漫反射物理性質(zhì)，使光感效果顯著，畫面完成后層次豐富；同時(shí)，沙粒比重大，流動(dòng)性強(qiáng)，質(zhì)感厚重，堆砌繪制過程中形成豐富的節(jié)奏感和韻律感，對(duì)比色的運(yùn)用和同色系深淺漸變的表現(xiàn)手法，更增加了畫面整體的立體感，藝術(shù)表現(xiàn)力極佳。技法上，“曼荼羅沙畫”，運(yùn)用立體實(shí)線創(chuàng)作，以直線與圓弧線為基本線條，線與線之間邊界清晰，曲直相間，張弛有度，設(shè)置時(shí)先用筆架構(gòu)線條框架，然后用沙粉逐層逐格填涂，這在九宮格式的“井“字形“曼荼羅”和有多重圓形金剛墻的“時(shí)輪金剛曼荼羅”的繪制上尤其突出。總體來看，“曼荼羅沙畫”集壯美與優(yōu)美與一體，將非實(shí)體化的偶像形象和佛教中的理念思維藝術(shù)性地具象化了。其填涂、滿幅構(gòu)圖和“凹凸畫法”這些藝術(shù)表現(xiàn)技巧可溯源到印度的阿旃陀石窟，古印度壁畫一般先用特制的木棍以線條為基本語言，勾畫出輪廓，然后再填充顏料。阿旃陀石窟17窟中的《七個(gè)佛陀化身與彌勒菩薩》就采用全幅構(gòu)圖，佛陀身后的淺黃偏白色背光與黑藍(lán)色的皮膚形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，面部用白色顏料刻畫白毫、眼仁，與用深咖色表現(xiàn)的眉、鼻梁互襯，填涂用色、渲染技藝精湛，視覺效果簡(jiǎn)約、立體。
其次，“曼荼羅沙畫”還具有與藏族唐卡繪畫相同的濃烈色彩性格。黃、赤、白、黑、藍(lán)這些自然色顏色鮮亮，色彩純度高，再加上曠達(dá)的青色，通過這些不同顏色的對(duì)比、穿插，同一色的重復(fù)，同色系的漸變和各種互補(bǔ)色的巧妙組合，一掃單一色的沉悶，使得畫面豐富飽滿，耀目而富麗；傳統(tǒng)藏畫中用線造型的特點(diǎn)在“曼荼羅沙畫”中也非常突出，它以直線與圓弧線為基本線條，線與線之間邊界清晰，曲直相間，張弛有度，形成了剛?cè)嵯酀?jì)的節(jié)奏美。
最后，將極簡(jiǎn)主義與表現(xiàn)主義手法選擇性抽取，并集為已用的“曼荼羅沙畫”體現(xiàn)出“觀念藝術(shù)”的“未完成性”和“動(dòng)作”性，繪制只是該藝術(shù)的一個(gè)構(gòu)成部分，對(duì)它的接受活動(dòng)需要透過藝術(shù)作品存在的整體“場(chǎng)域”來完成。繪者在觀者的注視下逐步完成作品，這個(gè)過程從始至終都有他人的參與，行進(jìn)中的“活動(dòng)”建立起“觀念”。作品完成后，承擔(dān)起過渡客體的職責(zé)，以它為中介，世界、作品、作者、觀者互動(dòng)，觀者透過形式表面去體驗(yàn)作品寄寓的精神內(nèi)涵，在與作品所代表著的生存環(huán)境、時(shí)間、空間的相映照下感知曼荼羅中隱喻的理念，以對(duì)話的形式完成藝術(shù)接受。
三、“曼荼羅沙畫”的哲學(xué)精神
羅素說：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)產(chǎn)權(quán)所不能肯定的事物的思考；但它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性天賜不訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)家——一切確切的知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎于科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域外，這片無人之域就是哲學(xué)?！盵10]宗教與哲學(xué)在人類歷史上一直關(guān)注著人們的精神需求，宗教哲學(xué)是宗教與哲學(xué)相互滲透的典型。講究“內(nèi)明”(指佛所言說的妙理)的佛教哲學(xué)，在“曼荼羅沙畫”這里有著具象化的呈現(xiàn)。
“曼荼羅沙畫”是對(duì)極樂世界的描繪，壇城的圓圈，代表著圓滿、輪回。作為塵世間的人，個(gè)體生命是卑微有限的，生命短暫易逝，2 500多年前迦毗羅國(guó)的王子走出城門，東門看到“老”，南門看到“病”，西門看到“死”，北門看到“生”，生老病死之苦，人生遠(yuǎn)不止這類肉體上的磨難，心靈時(shí)刻感受著煎熬：愛別離，求不得，怨憎會(huì)，欲海難填，貪、嗔、癡、愚，劫業(yè)重重，燦爛光明的曼荼羅，象征佛國(guó)凈土，也啟示佛教智慧——“佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來’”[11]，通過制作、觀想曼荼羅，給予眾生精神上的安撫，甚至引導(dǎo)眾生對(duì)事物進(jìn)行批判性思維，使其獲得對(duì)苦難人生的解脫、對(duì)欲望的凈化?！斗ㄈA經(jīng)》說：“舍利佛、如來之知見廣大深遠(yuǎn)，由無量、無礙、力、無所畏、禪定、解脫、三昧深入無際、成就一切未成有之法?！盵12]佛的“知見”，即指佛的七種智慧。其中無量智，即慈心、悲心、喜心、舍心四種利他智慧；無礙智，意味佛說法時(shí)法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙；無所畏智，指佛在說法時(shí)無所恐懼、確固自信的智慧?！啊腔邸欠饘W(xué)的終級(jí)追求，‘智慧’遍列法象，深入法性深層”[13]?！奥绷_沙畫”是法象，但不止于傳遞法理。從精神分析學(xué)的角度來看，它所表現(xiàn)的佛國(guó)凈土，清凈莊嚴(yán)，是更高、更完美的宇宙，設(shè)置和“觀想”“曼荼羅沙畫”，尋求即身成佛，表現(xiàn)出對(duì)于佛菩薩“度一切眾生”之“無量力”“無量智”的人格美的崇拜；同時(shí)，“宇宙之間，總是一幅大畫”[14]，“曼荼羅沙畫”是從宗教角度對(duì)宇宙予以解讀，“曼荼羅沙畫”的組織結(jié)構(gòu)和生滅軌跡因與宇宙萬物相像、相通而象征所有存在，它也投射了內(nèi)心意念的無常變化，它體現(xiàn)出對(duì)帶有普遍意義的圓融無礙之“宇宙真相”的追求；最后，“曼荼羅沙畫”的設(shè)置，是藏密僧人修行的必需儀軌，它的內(nèi)蘊(yùn)大過形式，表現(xiàn)出個(gè)體生命不斷提升自我境界，自我反思，追求更高精神層次，努力超越一切(生死、輪回、大小、永晢)限定的堅(jiān)定信念以及對(duì)這種信念和自由意志的肯定。
佛教有“聲教”和“像教”的傳統(tǒng)?！耙砸袈暤难哉Z文字，和音樂來詮表諸法的意義，是為聲教……又以‘像’來表顯諸法實(shí)相，像，即形象，此即現(xiàn)說法的現(xiàn)身”[15]。經(jīng)文、造像、圖畫等宗教藝術(shù)動(dòng)態(tài)地參與了人類文明的構(gòu)成，精神影響深遠(yuǎn)，技法精彩，藝術(shù)價(jià)值巨大?！奥绷_沙畫”重在“觀念”的表達(dá)，重在“理式”的塑造，具有智性追求。作為視覺藝術(shù)，它蘊(yùn)含的象征是具體可感的，仰仗外在的形式語言、主體形象來激發(fā)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的聚集，從而傳遞抽象、深?yuàn)W的義理，是宗教藝術(shù)中的“觀念藝術(shù)”；從藝術(shù)手法來看，“曼荼羅沙畫”莊嚴(yán)妙相，色調(diào)明朗，線條簡(jiǎn)潔，美感獨(dú)特，結(jié)合了印度佛教美術(shù)的形象、造型、比例，漢地繪畫的散點(diǎn)透視、以神寫形、繁簡(jiǎn)有致，藏地藝術(shù)的色彩性格，具有多元化的藝術(shù)風(fēng)格。從藝術(shù)社會(huì)學(xué)和精神分析學(xué)的角度，“曼荼羅沙畫”借象以發(fā)本心，用令人信服的審美沖擊力來引發(fā)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和反思以及在審美震驚、心靈凈化后對(duì)寬廣胸懷、至美至善人性的崇拜，對(duì)更高能力和生命意義的追求，它所具有的社會(huì)功能、藝術(shù)價(jià)值和哲學(xué)境界，有待進(jìn)一步挖掘。
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(責(zé)任編輯 洮 水 責(zé)任校對(duì) 李曉麗)
2016-07-22
四川師范大學(xué)優(yōu)秀論文培育項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：校研字〔2016〕4號(hào)—9)
段奕辰(1981—)，女，陜西漢中人，在讀碩士研究生，主要從事藝術(shù)批評(píng)；洪星球(1975—)，男，江西彭澤人，在讀博士研究生，副教授，主要從事文學(xué)與文化理論研究。
B94
A
1001-5140(2016)06-0045-05
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現(xiàn)代家庭·生活版(2014年7期)2014-08-07 00:51:31
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年6期
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