中國古典園林中的窗及其審美內(nèi)涵

楊 航

【摘要】我國古典園林作為一種居住的載體,更是我國古典文化中的瑰寶。古典園林中的窗作為其中的重要元素,蘊含著豐富的審美內(nèi)涵。窗在園林中類似于眼的作用,通過這只眼,可看出古人對自然的親近,以及虛實結合的美學觀念和對于生活的審美追求。

【關鍵詞】古典園林;窗;審美意蘊

一、從園林的窗中見自然

窗作為我國古典園林中一個不可或缺的元素,在園林設計中占有很重要的地位。其主要配置于樓閣中,廊橋中,連接內(nèi)外,使得外界的自然景色和室內(nèi)的人文景觀融為一體,產(chǎn)生一種內(nèi)外相接的效果,使人仿佛置身于自然之中,與自然有種親和之感。

對于這種親近自然的特點,很容易讓人想到道家思想。普遍觀點認為這是道家思想的反映。老子“道法自然”的論斷很容易在此被挪用過來,作為一個美學術語運用。此外,莊子“天地與我并生,而萬物與我為一。”[1]的思想也對園林的格局有所影響。道家思想中那種清靜、玄遠的生存方式與此有相似之處。但是,道家思想中的自然是一種虛空的精神境界,而園林中所指的自然是可以效法的外部自然環(huán)境,通過對外界自然的效法,寄托獨特的思想。因此,園林中的窗所體現(xiàn)的接近自然的特點反映出的是更為深遠的文化。首先,與自然的親和關系,早在春秋時期的《詩經(jīng)》中即有充分的體現(xiàn),《詩經(jīng)》中的比興手法即是用花木鳥獸來興寄自己的感情。比如,大家熟悉的:“桃之夭夭,灼灼其華”(《周南·桃夭》), “昔我往矣,楊柳依依?！?《小雅·采薇》)。等等這些,都用自然之物來表達作者特定的心情。“直接表達感情也需要在比興中才能有審美效果。”[2]其次,《尚書》中所記載的的樂器“八音”,即金、石、絲、竹、匏、土、革、木,這些樂器皆來自于勞動生產(chǎn)中。先秦時期的人們在長期的勞動實踐中,與自然結成了親密關系。這種親密關系影響了以后我國先民的行為方式,也開啟了以后我國人民親近自然的傳統(tǒng)。

古人將更為廣闊的天地納入到自己的領域。由此看,我國的古文化并不是封閉的,而是有其流動性,開放性。其根基是對現(xiàn)實生活的熱愛。先民將這種對生活的熱愛延伸到自然之中,并將自然融入到生活之中。

二、 窗戶中的“虛實”與“動靜”

沈復在《浮生六記》中對中國古典園林作出了這樣的論述:“虛中有實,實中有虛,或藏或露,或淺或深”。這種虛實結合的布局,體現(xiàn)出古人對美的理解。這種布局與道家“鑿戶牗以為室,當其無,有室之用?！盵3]的觀念不謀而合。儒家比起道家來說,更偏重于充實,而實際上儒家并不排斥虛之于美的作用。孟子講到“充實而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神。”[4]所謂不可知,即虛空的存在。在園林中,窗戶的空,用實實在在的景物來填充,虛實之間產(chǎn)生流動,顯得完整。這種變化流動的觀念也同樣貫穿于儒家經(jīng)典《周易》中?！皠?cè)嵯嗤?變在其中矣;系辭焉而命之,動在其中矣?！盵5]《周易》中禍福吉兇,生老病死等等卦象皆體現(xiàn)出這種流動變化的思想。

窗戶的美感首先來源于實在性,來自于生活,窗戶的設計首先要與建筑相協(xié)調(diào)。同時,通過窗戶的設計,使得園林的外觀與內(nèi)景很融洽地連接為一體。宗白華指出:“人與外界既有隔又有通,這是中國古代建筑藝術的基本思想。有隔有通,也就是實中有虛。”[6]窗戶外的花木配以窗戶上所雕的花木,一實一虛,相得益彰。窗上的花木也被賦予了生命力,擁有了意味之美與靈魂之美。窗戶中所映襯的景色在此也成為室內(nèi)空間的布景,仿佛雕刻于窗中。而從窗的不同角度看,所呈現(xiàn)的是不同的畫面。古人的生活情趣和審美情趣在此得到完整的滿足。園林中的窗戶兼具了居住功能和美學功能。

中國藝術,“大而至于建筑,小而至于印章,都是運用虛實相生的審美原則來處理,而表現(xiàn)出飛舞生動的氣韻?！盵7]古人追求這種動中有靜,靜中有動的情趣。這種虛實相生,動靜相和的表現(xiàn)方式,是中國藝術的一個特點。

三、窗與生活和美

孔子“智者樂水,仁者樂山?！钡乃枷朐谖覈诺鋱@林中得到充分體現(xiàn)。窗戶巧妙地將景與景連接起來,擴大了園林空間,豐富了“游樂”的內(nèi)涵。在此,窗不僅作為居室的一個符號,更給人提供了一種美的方式,這是一種物我一體的生活方式?！按白硬粏螢榱送缚諝?也是為了能夠望出去,望到一個新的境界,使我們獲得美的感受?！盵8]窗的這種審美內(nèi)涵與山水畫之間存在著很大的聯(lián)系。徐復觀先生在《中國藝術精神》中,提出了道家思想落實到山水繪畫之中的觀點。山水畫對園林的設計又有所影響。道家在處理與自然的關系問題上更多的順應自然的方式對后世人提供了一種生活的方式和審美的依據(jù)。這也與我國先民重生活的傳統(tǒng)相一致?？捎胃巧畹难苌铩４皯魣D案中,也有不少龍鳳圖案,和魚蛙等圖案,表達了先民的圖騰觀念,而圖騰首先是人們對生活的理解。古人欲包含天地,廣納世界的思想成就了獨特的窗,也成就了我國獨特的建筑藝術。

柳詒徵在《中國文化史》中指出:“無論何時何代,舉不能以一語概括其時全國文化?！盵9]窗中豐富的美學內(nèi)涵也是由整個社會的文化所支撐的,包含了儒道等眾多思想精髓。是整體文化中的一個部分。深刻的現(xiàn)世觀念影響到人們對美的追求,與此同時。那種追求玄遠的境界也在其中?？梢哉f,中國古典園林中的窗,反映的是入乎其內(nèi)又出乎其外的美的追求。

【參考文獻】

[1](清)郭慶藩輯《新編諸子集成·莊子集釋》第一冊,北京,中華書局,1985年版,第79頁。

[2] 李澤厚《美的歷程》,天津,天津社會科學出版社,2001年版,第92頁。

[3] 朱謙之撰《新編諸子集成·老子校釋》,北京,中華書局,1984年版,第44頁。

[4]《孟子·盡心下》,《孟子正義》,(清)焦循疏,諸子集成本,中華書局,1954年版,第994頁

[5] 《周易·系辭下》,(魏)王弼、(晉)韓康伯注,(唐)孔穎達疏《周易正義》,載(清)阮元校刻,《十三經(jīng)注疏》,北京,中華書局,1980年版。