古祠堂建筑保護(hù)與利用研究

賴惠玲

（廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510925）

0 引言

中國是有著悠久歷史的東方大國，先人創(chuàng)造了豐富的歷史文化成就，給當(dāng)今留下了無盡的物質(zhì)與精神財(cái)富。這其中，古建筑是我國傳統(tǒng)文化體系中十分重要的一類，也是中國先民勤勞智慧的重要結(jié)晶。傳統(tǒng)意義上的古建筑包含多種類型，祠堂就是其中獨(dú)具風(fēng)格的一類。古祠堂帶有濃郁的祭祀、宗教與宗法特性，是封建時(shí)代的產(chǎn)物，也是家族維系、文化傳承、歷史演進(jìn)的重要“見證者”。時(shí)至近現(xiàn)代，古祠堂已經(jīng)成為古建筑，開始成為傳統(tǒng)建筑文化的重要載體，承載著更多的社會(huì)人文信息，得到更多人的關(guān)注和重視。實(shí)際上，國內(nèi)外都存在古祠堂或與之性質(zhì)、功能類似的古建筑。對(duì)古祠堂建筑的保護(hù)、傳承和利用，不僅受到當(dāng)代人的關(guān)注，也深受學(xué)界的關(guān)注。

古祠堂建筑所代表的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌與特色，既有建筑物本身的實(shí)體意涵，也有社會(huì)、文化、宗教、禮儀、民俗等多元內(nèi)容，因此顯得格外豐富而充盈[1]。學(xué)界對(duì)古祠堂建筑的保護(hù)和利用存在不同論述，也形成了不同的研究方式和結(jié)果。回溯和總結(jié)學(xué)界和相關(guān)研究人員的論述、著述、研究成果，梳理出古祠堂建筑保護(hù)利用的清晰脈絡(luò)，有利于發(fā)現(xiàn)保護(hù)利用工作中存在的弊端和不足。從這個(gè)維度出發(fā)，評(píng)析、考察國內(nèi)外古祠堂建筑保護(hù)利用的相關(guān)理論建樹，是勢(shì)在必行的重要工作。

1 古祠堂建筑保護(hù)與利用的研究現(xiàn)狀

1.1 關(guān)于古祠堂建筑保護(hù)與利用背景的研究

何為古祠堂建筑？即產(chǎn)生于古代，具有一定歷史積淀和文化意義的祠堂性質(zhì)的古建筑。古祠堂建筑的主體是祠堂，這是一種以祭祀祖先或先賢為主要功能的場(chǎng)所。在儒家文化盛行的中國，祠堂類建筑廣泛分布于大江南北，具有普遍性。開展古祠堂建筑的保護(hù)和利用，根本原因在于這些建筑承載了多元的物質(zhì)和非物質(zhì)文化價(jià)值，對(duì)其開展保護(hù)利用十分必要。單威、黃宗一（2020）提出，古祠堂是肇始于封建王朝時(shí)代的建筑物，核心功能是祭祀逝去的先祖、先人，帶有突出的封建宗法特性，同時(shí)加入了禮法元素，因此十分莊重正規(guī)。在古代，祠堂是一個(gè)家族、宗族賴以維系文化關(guān)聯(lián)的紐帶。楊宏烈、張亦功（2013）研究認(rèn)為，祠堂的雛形最早出現(xiàn)于西漢，但實(shí)際上與祠堂功能類似的建筑物或祭祀場(chǎng)所的產(chǎn)生年代則遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西漢。無論是新石器時(shí)代的祭祀空間，還是夏商周三代的祭壇、宗廟，都是以祭祀、緬懷和祈福為核心訴求的功能性空間。從這個(gè)意義上來說，祠堂的產(chǎn)生相對(duì)較晚，但其嚴(yán)密的規(guī)制和功能則于漢代日趨完善。

王兵壯、方建平、魏妙的研究（2018）表明，現(xiàn)代人對(duì)祠堂的意象化概念或理解相對(duì)淺薄，這是由祠堂的古典特性決定的。古祠堂建筑是包括祠堂在內(nèi)的關(guān)聯(lián)性建筑物的統(tǒng)稱，是古代建筑文化的直觀呈現(xiàn)，帶有濃重的地域性特征，如南北方的祠堂風(fēng)格和建筑樣式截然不同，設(shè)計(jì)理念和建筑布局各有特色。張邦衛(wèi)（2012）指出，江浙、閩南、潮汕等區(qū)域是古祠堂廣泛分布的核心區(qū)，此區(qū)域的古祠堂帶有傳統(tǒng)儒家文化的印記，也加入了當(dāng)代的區(qū)域建筑文化元素，顯得蔚為大觀，獨(dú)具保護(hù)價(jià)值。

探討開展古祠堂保護(hù)利用的現(xiàn)實(shí)背景，也是學(xué)者和研究人員關(guān)注的重點(diǎn)。盧楚玲（2018）就指出，中國傳統(tǒng)古祠堂是家族宗廟的象征，通常被稱為家廟。在傳統(tǒng)文化氛圍濃郁的中國南方地區(qū)，開展祠堂的保護(hù)、研究、傳承和利用，成為了某個(gè)家族或宗族的文化使命，也是全體家族人員的重要“任務(wù)”。正因?yàn)殪籼贸休d著多元的歷史文化信息，才使得保護(hù)利用工作凸顯重要性。章立、章海君（2004）也認(rèn)為，古祠堂現(xiàn)實(shí)意義上的功能已經(jīng)脫離為歷史、文化、建筑、藝術(shù)等虛化功能，但其不可替代性是古建筑特征的有效表現(xiàn)，也是開展保護(hù)利用的重要原因。Houlbrook（2020）以歐洲國家古建筑保護(hù)為探究對(duì)象，指出古建筑的保護(hù)和利用一直是多數(shù)歐洲國家的文化建設(shè)工程，如古城、古建筑、古遺跡的保護(hù)與發(fā)掘，其目的是展示國家的燦爛文化，塑造良好的國家形象，建構(gòu)民族自信心。

1.2 關(guān)于古祠堂建筑保護(hù)與利用突出問題的研究

隨著國人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，古祠堂建筑的保護(hù)利用也越來越被關(guān)注。無論是從建筑研究、古文化傳承的角度入手，或是推廣利用物質(zhì)文化的需求切入，都透視出開展古祠堂建筑保護(hù)利用的現(xiàn)實(shí)必要性[2]。但在實(shí)踐中，古祠堂建筑保護(hù)利用存在“年久失修”、“維護(hù)不利”、“開發(fā)利用難”等一系列突出問題和制約因素，在很大程度上限制了古祠堂的持續(xù)保護(hù)和更新利用，阻礙了古祠堂建筑功能的外擴(kuò)和有效釋放。

汪仙珍（2020）等人指出，當(dāng)前古祠堂建筑的保護(hù)工作存在制度疏漏和資金短缺等突出問題，許多地方的古祠堂年久失修已成常態(tài)，缺乏有效的保護(hù)規(guī)劃和利用機(jī)制，古祠堂建筑淪為普通老房子，難再煥發(fā)昔日光彩。馮美珍（2018）也指出，在潮汕、閩西、閩南等古祠堂建筑廣泛分布的區(qū)域，當(dāng)代人對(duì)祠堂仍保持文化意義上的敬畏和尊崇，但有規(guī)模的保護(hù)、返修、維護(hù)缺乏長效機(jī)制。隨著城市化進(jìn)程的加快以及鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象的凸顯，長期持續(xù)地保護(hù)和傳承偏遠(yuǎn)地區(qū)的古祠堂建筑具有實(shí)際困難，這也是古祠堂建筑出現(xiàn)“生存危機(jī)”的重要原因。

葉澗楓（2018）則提出，目前古祠堂建筑保護(hù)工作存在五大“急難險(xiǎn)重”問題：（1）缺乏科學(xué)保護(hù)和利用意識(shí)，有序傳承保護(hù)不到位；（2）保護(hù)、利用、推廣普及工作未形成合力，往往是“零散操作”，缺乏整體性；（3）資金不足，通常本地、本村、本家族的古祠堂建筑保護(hù)以個(gè)人或家族出資為主，缺乏資金投入的延續(xù)性；（4）缺乏專業(yè)化機(jī)構(gòu)和人才的介入，科學(xué)保護(hù)利用未納入政策化與機(jī)制化軌道；（5）缺少統(tǒng)一的反饋評(píng)價(jià)制度，不能有效排查出現(xiàn)的問題和風(fēng)險(xiǎn)。朱華友、陳寧寧（2009）重點(diǎn)探討當(dāng)前國內(nèi)古祠堂建筑保護(hù)利用存在的制度化缺失，比如國家和省、市沒有出臺(tái)專門針對(duì)古祠堂保護(hù)開發(fā)的科學(xué)規(guī)劃和規(guī)范制度，加之祠堂產(chǎn)權(quán)不明晰，政府部門和各級(jí)地方政府及村委主體職責(zé)不清，對(duì)祠堂建設(shè)和保護(hù)管理感到束手無策、無法介入，很多古祠堂建筑得不到及時(shí)有效地保護(hù)。

即便是在國外，類似古祠堂的古建筑保護(hù)、開發(fā)和利用工作同樣存在突出問題與困難。廖煒雯、湯安琪（2021）認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的古建筑保護(hù)首先要面臨價(jià)值評(píng)估的問題，其次才是資金投入、人才支撐的問題。如何考察、評(píng)價(jià)古建筑的價(jià)值，如何形成可延續(xù)、可操作的保護(hù)方案，一直都是各國推進(jìn)古建筑保護(hù)利用需著重思考的現(xiàn)實(shí)議題。PodAdava Oi，F(xiàn)EDOSOVA A，Griabj J（2021）也認(rèn)為，在東亞、中東、西歐、南美等廣泛分布古建筑的區(qū)域，因受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的限制，出現(xiàn)了不同層面的保護(hù)、利用和傳承實(shí)踐，但整體上保護(hù)工作仍然面臨巨大考驗(yàn)。一方面，古建筑保護(hù)需要國家政策的強(qiáng)有力干預(yù)和支持，絕非個(gè)人、企業(yè)所能解決；另一方面，古建筑的保護(hù)利用必須統(tǒng)籌多個(gè)行業(yè)與工種，要耗費(fèi)大量時(shí)間與物資，長期投入的成本十分高昂，很大程度上限制了古建筑保護(hù)利用的步伐。

通過對(duì)國內(nèi)外相關(guān)研究的回溯可看出，針對(duì)如何開展古祠堂建筑的保護(hù)利用，以及存在的突出問題，相關(guān)研究者給出了多元論述，指出了政策、制度、人才保障、資金投入、常態(tài)化維護(hù)等多方面屬保護(hù)工作關(guān)鍵點(diǎn)。這些論述基本涵蓋了古祠堂建筑保護(hù)利用的各個(gè)領(lǐng)域，具有一定的啟發(fā)價(jià)值。

1.3 古祠堂建筑保護(hù)與利用問題的對(duì)策研究

推進(jìn)古祠堂建筑的有效保護(hù)，提升利用水平，確保古建筑重獲新生，一直是古建筑研究者的共同期盼。隨著我國傳統(tǒng)文化的快速復(fù)興，包括古祠堂在內(nèi)的古建筑受到社會(huì)各界的重視，開展針對(duì)性保護(hù)、研究、利用和推廣的工作也正在全面展開。李迎丹、孟楠（2017）認(rèn)為，要提升保護(hù)工作力度，加強(qiáng)思維意識(shí)，準(zhǔn)確理解古祠堂的多元社會(huì)文化意義，形成一整套的保護(hù)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)和靜態(tài)保護(hù)相結(jié)合；要加大宣傳與利用，確保古祠堂真正多樣性價(jià)值的發(fā)揮。汪潤南（2014）提出，古祠堂建筑不同于一般的公共建筑，具有區(qū)域性、宗族性甚至家族性的特點(diǎn)，要從全局與局部出發(fā)推進(jìn)保護(hù)與利用工作，制定整體性保護(hù)策略，提高保護(hù)的針對(duì)性效率。統(tǒng)籌地方與所在地的關(guān)系，通過地方政府與古祠堂所屬家族的配合，開展協(xié)同保護(hù)，勝于“單打獨(dú)斗”。李蘊(yùn)嘉（2018）通過調(diào)研提出，廣泛分布古祠堂的南方地區(qū)，多以偏遠(yuǎn)地區(qū)為主，其中不少區(qū)域是紅色革命老區(qū)，古建筑保護(hù)亟待政府和社會(huì)力量的介入，唯有形成集群力量，才能推動(dòng)保護(hù)工作走深走實(shí)。

余佳佳、朱嘯宇（2016）對(duì)古祠堂建筑的保護(hù)提出了“科學(xué)謀劃+古今融合”的一體化策略，指出對(duì)古祠堂與城鎮(zhèn)化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)統(tǒng)籌整合、一體規(guī)劃，把古祠堂保護(hù)和利用納入旅游發(fā)展、歷史文化名村、傳統(tǒng)古村落、紅色文化遺址保護(hù)、鄉(xiāng)村振興等規(guī)劃范疇，結(jié)合紅色文化、特色文化、現(xiàn)代文化，打造古祠堂的精氣神和文化品牌。將鄉(xiāng)村旅游、紅色革命旅游與古祠堂、古建筑的開發(fā)利用相結(jié)合，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益與文化效益，實(shí)現(xiàn)“在保護(hù)中利用，在利用中保護(hù)”的良好效果。楊丹丹（2019）指出古祠堂建筑的有效保護(hù)必須遵循科學(xué)規(guī)律，由政府部門統(tǒng)一部署安排，形成常態(tài)化管理機(jī)制，嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事，確保保護(hù)與利用工作同步推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)綜合效益。要協(xié)調(diào)社會(huì)力量參與到古祠堂的保護(hù)和利用中，將古祠堂保護(hù)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源開發(fā)相結(jié)合，創(chuàng)造突出的經(jīng)濟(jì)效益，以反哺保護(hù)和利用工作。

總的來說，學(xué)界對(duì)當(dāng)前古祠堂保護(hù)利用工作的研究呈現(xiàn)多元態(tài)勢(shì)，相關(guān)研究聚焦于古祠堂建筑的歷史文化價(jià)值發(fā)掘和一體化保護(hù)推進(jìn)等層面。如何實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作的統(tǒng)籌，創(chuàng)造更大的文化效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，已成為業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)話題[3]。

1.4 古祠堂建筑保護(hù)與利用的研究爭(zhēng)議

隨著古祠堂建筑保護(hù)研究工作的深入，側(cè)重于不同研究領(lǐng)域的學(xué)者和研究人員對(duì)如何推進(jìn)古祠堂的保護(hù)和利用提出了針對(duì)性的研究建議，這些建議涉及面廣，在可實(shí)施性、延續(xù)性等方面也存在一些爭(zhēng)議。曲鏡羲（2018）認(rèn)為，包括古祠堂在內(nèi)的古建筑是我國傳統(tǒng)建筑的精華代表，其特性具有廣泛代表性，對(duì)其的保護(hù)工作必須徹底且全面。而羅玉芬（2019）等研究者則認(rèn)為，古祠堂建筑的保護(hù)利用要適可而止，必須匹配經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生建設(shè)的需求，不能強(qiáng)行推進(jìn)，否則容易出現(xiàn)過猶不及。對(duì)是否要開展高水平的古祠堂建筑保護(hù)和利用工作，學(xué)界一直存在不同意見，有些學(xué)者主張以政府為主導(dǎo)開展“大水漫灌”式的保護(hù)，有的研究人員則認(rèn)為要突出保護(hù)重點(diǎn)，不能一概而論，否則會(huì)產(chǎn)生不可逆的后果。

王兵壯、方建平、魏妙（2018）等人提出要謀取古祠堂保護(hù)利用過程中經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的統(tǒng)籌，在打造“造血功能”方面付出更大努力，而王凱元（2015）等人則表明，古祠堂建筑的保護(hù)要更加純粹，不能摻雜過多的經(jīng)濟(jì)性因素，否則有可能對(duì)古祠堂這樣不可復(fù)原的建筑帶來巨大負(fù)面影響。因此，持相近觀點(diǎn)的學(xué)者提出必須強(qiáng)化古祠堂保護(hù)的“遺產(chǎn)督查”，盡可能排除所謂過度開發(fā)的影響，以降低因人為保護(hù)帶來的負(fù)面干擾。綜合來說，針對(duì)古祠堂建筑保護(hù)利用的理論研究工作，目前還存在一定的爭(zhēng)議，這是由古祠堂建筑自身的復(fù)雜性導(dǎo)致的。要推動(dòng)古祠堂建筑的科學(xué)保護(hù)與有效利用，離不開理論研究的參與，而相關(guān)爭(zhēng)議的出現(xiàn)恰恰說明了這一議題正在成為社會(huì)性關(guān)注熱點(diǎn)。

2 古祠堂建筑保護(hù)與利用研究發(fā)展的預(yù)測(cè)

隨著傳統(tǒng)文化快速復(fù)蘇，以古祠堂建筑保護(hù)為代表的古建筑保護(hù)工作正引發(fā)學(xué)界關(guān)注，相關(guān)研究在未來也將呈現(xiàn)“日益多元，逐步深化，古今融合”的態(tài)勢(shì)[4]。尤其是推進(jìn)古祠堂建筑的保護(hù)、利用和推廣，不能依靠某一方面的力量，而是開拓思路、群策群力，提升保護(hù)和利用的綜合水平。如王兵壯、方建平等人（2018）就提出未來古祠堂建筑的保護(hù)利用要從主觀臆斷到客觀數(shù)據(jù)的運(yùn)用轉(zhuǎn)化，他們還以浙西古祠堂三維數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究為主進(jìn)行了調(diào)查研究，探究了其與傳統(tǒng)保護(hù)的區(qū)別，認(rèn)為數(shù)字技術(shù)保護(hù)是傳統(tǒng)方法的發(fā)展和繼承，對(duì)古祠堂等傳統(tǒng)建筑保護(hù)可以發(fā)揮更大作用。因此，古今融合尤其是運(yùn)用現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、數(shù)字技術(shù)、智能化技術(shù)開展古祠堂建筑保護(hù)與利用，顯然會(huì)成為基本趨勢(shì)。

此外，相關(guān)研究還聚焦于未來古祠堂建筑保護(hù)利用的功能性和拓展性方面，即主張將古祠堂建筑保護(hù)與利用和區(qū)域鄉(xiāng)村振興、精神文明建設(shè)相聯(lián)系，融入到“美麗中國”建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展，展現(xiàn)綜合品質(zhì)。余佳佳、朱嘯宇（2016）認(rèn)為，祠堂文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)古祠堂的建筑風(fēng)貌，將先進(jìn)文化引入祠堂以至“古為今用”以及促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)，成為保護(hù)利用工作的重要著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)利用的大發(fā)展。因此，相關(guān)論述不僅透視了古祠堂建筑保護(hù)和利用工作的意義，也展望了未來發(fā)展趨勢(shì)，提出了古今融合的保護(hù)建議。

3 結(jié)束語

本文對(duì)新時(shí)期古祠堂建筑保護(hù)與利用的相關(guān)議題進(jìn)行了文獻(xiàn)回溯和評(píng)析，重點(diǎn)指出了國內(nèi)外研究人員的思路與見解。通過對(duì)研究狀況的綜合評(píng)析，發(fā)現(xiàn)古祠堂建筑的保護(hù)和利用仍然面臨諸多困難及弊端，需要各方力量積極參與其中，形成合力以實(shí)現(xiàn)保護(hù)利用的有效改善[5]。統(tǒng)籌政府部門、所在單位、區(qū)域主體和社會(huì)力量，凝聚共識(shí)，建構(gòu)體制機(jī)制，投入更多保障力量，確保獨(dú)具傳統(tǒng)文化意象的古祠堂建筑實(shí)現(xiàn)科學(xué)保護(hù)與有效利用。