對于川西古鎮(zhèn)濱水環(huán)境規(guī)劃設(shè)計方法的反思

樊俊杰

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院,四川 成都 610031)

川西指川西平原,位于四川盆地西部,又稱成都平原或盆西平原,當(dāng)?shù)胤Q為川西壩子。川西古鎮(zhèn)坐落在其中。傳統(tǒng)川西古鎮(zhèn)濱水區(qū)原狀功能單一,環(huán)境殘破,水質(zhì)污染嚴(yán)重,不能滿足現(xiàn)代古鎮(zhèn)發(fā)展的需要,不能滿足現(xiàn)代城鎮(zhèn)居民多元需要而逐漸被人們遺忘。如今的古鎮(zhèn)濱水休閑空間設(shè)計,定位于城鎮(zhèn)更新,設(shè)計將重新定位濱水舊區(qū)與城鎮(zhèn)居民以及外地游客的關(guān)系。更新的根本目的是為了促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展,為城鎮(zhèn)居民創(chuàng)造良好的生存、生活環(huán)境,創(chuàng)造豐富多彩的水域景觀,提高城鎮(zhèn)水域的舒適度,保證城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。

川西古鎮(zhèn)濱水區(qū)設(shè)計的直接動力是促進(jìn)城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提高城鎮(zhèn)的整體活力,改善城鎮(zhèn)的形象。通常在大規(guī)模的濱水地區(qū)設(shè)計更新中,每個部分也同樣有各自的主題。根據(jù)其原有的歷史資源、生活場景、街區(qū)形態(tài),分區(qū)段有針對性地進(jìn)行,如歷史文化區(qū)段、自然環(huán)境區(qū)段、商業(yè)區(qū)段、居住區(qū)段、綜合娛樂區(qū)段等。成都“府南河”改造實踐后,不僅對河流水質(zhì)的提升有很大幫助,而且沿河周邊環(huán)境及土地的經(jīng)濟(jì)價值都有很大提高。又如蘇州河改造后,蘇州河畔的建筑遺產(chǎn)和歷史場景有了新的生機(jī),其歷史價值和景觀價值在這種功能定位后得到了延續(xù)。而這種功能的轉(zhuǎn)變?yōu)閼雅f的鑒賞者和藝術(shù)家、追求時尚品位的白領(lǐng)階層、國內(nèi)外的旅游觀光客提供新的文化消費可能。

城鎮(zhèn)形象是城鎮(zhèn)魅力的一個主要方面,而川西古鎮(zhèn)濱水區(qū)的特色景觀是形成城鎮(zhèn)良好形象的重要部分。古鎮(zhèn)濱水地區(qū)保留著大量古鎮(zhèn)發(fā)展的記憶,能反映城市深厚的歷史積淀與人文底蘊。因此,在古鎮(zhèn)濱水區(qū)設(shè)計中,保留具有特殊歷史意義的古老建筑物以及街巷空間格局,并且賦予它們新的功能;同時更新殘破的環(huán)境,使古鎮(zhèn)濱水舊區(qū)既具有現(xiàn)代的活力,又保留古老的韻味。

1 幾種傳統(tǒng)古鎮(zhèn)規(guī)劃濱水區(qū)規(guī)劃設(shè)計的方法

首先回顧古鎮(zhèn)濱水空間規(guī)劃設(shè)計的歷史和幾種主要的設(shè)計傾向。需要解釋的一點是,古鎮(zhèn)濱水空間規(guī)劃設(shè)計作為城市規(guī)劃設(shè)計的領(lǐng)域,基本方法是在同一個體系中的。與其說下面是幾種傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)濱水空間規(guī)劃設(shè)計方法,不如說是對于城市規(guī)劃設(shè)計的幾種不同的傾向或立場,每一種立場都是某一個要素在規(guī)劃設(shè)計的觀念和方法中受到首要的重視。因此這幾種立場或傾向只是表明在規(guī)劃設(shè)計的價值觀、視點和側(cè)重點的差異。幾種所謂“主義”不是絕對的,而是你中有我、我中有你,純粹的只考慮某一種原則而忽視其他原則也是不現(xiàn)實的。

1.1 功能主義

功能主義卻起源于包豪斯(Bauhaus)時代和柯布西耶(Le Corbusier)的影響,其原則來自 1933年的 CIAM的雅典憲章(Athens Charter),它以可行性和能力為目標(biāo)。如同柯布西耶提出“建筑是居住的機(jī)器”一樣,在城市設(shè)計方面,早期的功能主義認(rèn)為城市是容納多種用途的集聚的機(jī)器:居住、工作、休閑和交通等,后來則認(rèn)為城市是復(fù)雜的有機(jī)體。分區(qū)理論是功能主義的重要內(nèi)容。對于功能主義,居住、工作和休閑等活動是獨立的元素,在二維平面上安排城市各種功能之間的關(guān)系比解決其他的問題更為重要,功能主義的設(shè)計品質(zhì)取決于其如何有效滿足和容納不同功能需求。

但是,功能主義對于傳統(tǒng)歷史城鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計的態(tài)度常常是它遭到批評的地方。盡管它認(rèn)同歷史建筑和遺跡的價值并予以保存,但它認(rèn)為歷史區(qū)域的文脈不應(yīng)成為規(guī)劃設(shè)計現(xiàn)代城市的基礎(chǔ),這種不針對具體情況的否定歷史舊區(qū)的價值,過分強(qiáng)調(diào)大規(guī)模城市設(shè)計的傾向常常被批評為不具人性的做法。而且功能主義容易主觀地理解居民的習(xí)性,并對功能作出安排,很可能一開始就犯了根本錯誤,這樣這種傾向會是消極的。

因此,在川西古鎮(zhèn)濱水區(qū)規(guī)劃設(shè)計中,功能主義設(shè)計師常常被認(rèn)為只顧表面的短暫需要,而忽視了長久以來的人文傳統(tǒng)。更嚴(yán)重的是功能主義立場常常忽視了地域和文化之間的差異,試圖以放之四海皆準(zhǔn)的理論描述而不是解釋城市。尤其對于有著豐富的歷史文化積累的中國傳統(tǒng)古鎮(zhèn),這種忽視人文差異的一刀切的設(shè)計立場是危險的。

1.2 結(jié)構(gòu)主義

自 1956年CIAM南斯拉夫會議后,建筑和規(guī)劃領(lǐng)域逐漸開始對功能主義進(jìn)行批判,當(dāng)時的“Team X”就提出了“包含性”(Comprehensibility)的概念并以此作為“結(jié)構(gòu)主義(有時也被稱為系統(tǒng)主義)”的最主要的價值。

作為對功能主義的回應(yīng),結(jié)構(gòu)主義在理論上接受城市與社會的歷史性和復(fù)雜性,認(rèn)為城市設(shè)計的關(guān)鍵在于組織基本的結(jié)構(gòu)和秩序,而不是個別的建筑或功能。盡管結(jié)構(gòu)主義者對如何組織大規(guī)模的都市秩序并不很統(tǒng)一,但是清晰而高效的交通系統(tǒng)常常是結(jié)構(gòu)主義者最重要的主題。因此都市結(jié)構(gòu)也常常通過大規(guī)模的交通結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。

對于城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計的態(tài)度,結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為復(fù)興不需清除一切舊有的東西。它提倡將活動的、新建設(shè)的線性系統(tǒng)交織在舊區(qū)現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)之中,構(gòu)造一個連接新舊元素的動力網(wǎng)?？梢钥闯鼋Y(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為城市的結(jié)構(gòu)或體系是最重要的靈魂,而由結(jié)構(gòu)所貫穿的元素則是可以改變甚至丟棄的。

因此,盡管結(jié)構(gòu)主義對古鎮(zhèn)現(xiàn)狀和歷史有所認(rèn)識,不像功能主義者那樣對過去加以清除,但是其對城鎮(zhèn)的秩序的賦予是帶有強(qiáng)迫性的,其設(shè)計方法也并非全然尊重和改善了過去,而常常是消滅了現(xiàn)存的形態(tài)并引進(jìn)了新的完全不同的形態(tài)。這種新引入的抽象的,秩序的形態(tài)常常只帶來令人陌生或者恐怖的工業(yè)美感。

在古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計方面,尤其是川西古鎮(zhèn)濱水空間這樣的傳統(tǒng)城市的規(guī)劃設(shè)計上,結(jié)構(gòu)主義往往暴露出其抽象和巨構(gòu)的弱點,缺乏對細(xì)節(jié)的關(guān)注。盡管它并非不關(guān)注人性,但進(jìn)入到人性尺度的、細(xì)節(jié)的、小規(guī)模的設(shè)計上,結(jié)構(gòu)主義是力不從心的。過分地強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和秩序的清晰使結(jié)構(gòu)主義在理論和方法上都缺乏對小規(guī)模的、混雜的、真實的生活意義的關(guān)注。因此在肯定結(jié)構(gòu)主義方法在明晰和效率方面的優(yōu)勢的同時,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到它對延續(xù)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)肌理、確保一個適當(dāng)?shù)?持續(xù)提高人的生活品質(zhì)的元素的發(fā)展方面的不足。

1.3 空間形態(tài)主義

所謂空間形態(tài)主義是指那些“注重城市空間與形態(tài)的特定原型或是整體輪廓的方法?！睆V義上說,空間形態(tài)主義是具有古老歷史的學(xué)院派的城市設(shè)計方法,許多城市是在這種理論的引導(dǎo)下發(fā)展了上千年,并留給我們很多優(yōu)美的杰作。現(xiàn)代城市設(shè)計概念中的空間形態(tài)主義依然延續(xù)了這種理念。

空間形態(tài)主義關(guān)注城市中物質(zhì)層面的建筑和空間形態(tài),其焦點是實物形態(tài)(Physical Form)和附著于實物的意義。它認(rèn)為建筑和建筑所圍合的外部空間是城市設(shè)計的主要問題。空間形態(tài)主義對秩序給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注,重視城市空間軸線的設(shè)計(圖);在尺度上它著眼于美學(xué)和幾何的意義,強(qiáng)調(diào)城市外部空間(如廣場和街道)的形狀、長寬比例和距離的關(guān)系等,因此有黃金分割原理的運用,以及幾何學(xué)拓?fù)鋵W(xué)原理在分析城市空間圖底關(guān)系上的運用。

空間形態(tài)主義傾向通過對類型學(xué)的研究,認(rèn)為存在著超越時空的美的設(shè)計形態(tài),從中能夠得到一切美好城市的借鑒,并進(jìn)而認(rèn)為通過對某城市建筑類型或材料的研究可以創(chuàng)造出不朽的建筑和空間形式。因此相對功能主義和結(jié)構(gòu)主義,空間形態(tài)主義較欠缺前瞻的理想精神,不著重追求解決城市問題的新的技術(shù)或方法,而是認(rèn)為能夠滿足人類物質(zhì)和精神需求的模式已經(jīng)存在于現(xiàn)有的城市文化遺產(chǎn)中,只要悉心研究,傳統(tǒng)的形態(tài)中已經(jīng)包含了現(xiàn)代城市設(shè)計問題的解決之道。這種傾向有時表現(xiàn)為“拼貼城市”的方法,參考?xì)v史上各種元素的形式,根據(jù)現(xiàn)代城市的要求由設(shè)計者詮釋成新的形式而非是簡單的復(fù)制品。

這種對傳統(tǒng)形式的重視對于古鎮(zhèn)的歷史延續(xù)是有一定的積極意義的。在古鎮(zhèn)濱水空間規(guī)劃設(shè)計中,過分地重視空間形態(tài)常常是造成特色喪失的重要原因。如很多古鎮(zhèn)濱水空間規(guī)劃了沿河道的綠化帶和廣場,還有所謂的制高點的建筑,但對于廣場的尺度大小,綠化帶的位置和寬度,制高點的選擇等卻不考慮個別古鎮(zhèn)或區(qū)域的具體人文環(huán)境和歷史變遷,而是根據(jù)一般的理論教條來加以設(shè)定。

2 結(jié)束語

傳統(tǒng)古鎮(zhèn)濱水空間規(guī)劃設(shè)計問題,由于其特殊性,涉及的人文方面的內(nèi)容更為豐富。古鎮(zhèn)的歷史需要面對,文化需要延續(xù)。那些記載了歷史文化遺存的實物需要保護(hù),這些在古鎮(zhèn)濱水空間都顯得尤為突出,因此人文主義的立場在這里更應(yīng)被強(qiáng)調(diào)。雖然保護(hù)和延續(xù)古鎮(zhèn)的人文精神和加速古鎮(zhèn)的現(xiàn)代化進(jìn)程這兩方面有所矛盾,但是社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的實現(xiàn)難道一定要以犧牲掉傳統(tǒng)城市的歷史文脈和人文精神為代價嗎?在包括古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計的很多城市設(shè)計中,這兩者的矛盾并沒有得到很好的協(xié)調(diào),那些基于“功能主義”、“結(jié)構(gòu)主義”或者“空間形態(tài)主義”的規(guī)劃設(shè)計方法置傳統(tǒng)城市的人文精神于不顧,城市的傳統(tǒng)和美好的生活場景在近乎粗暴的規(guī)劃設(shè)計下幾近淪喪。因此雖不說是矯枉過正,但也不能為了單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“現(xiàn)代化”,而損害古鎮(zhèn)濱水區(qū)中人文精神這不可再生的財富。作為對上述理論和實踐現(xiàn)狀的回應(yīng),我們提出呼喚傳統(tǒng)城市濱水舊區(qū)城市更新設(shè)計的人文方法。

[1](英)布萊恩·勞森.空間的語言[M].楊青娟,韓效,盧芳,等,譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2003

[2]劉濱誼.城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計[M].東南大學(xué)出版社,2006

[3]季富政.巴蜀城鎮(zhèn)與民居[M].成都:西南交通大學(xué)出版社,2000

[4]四川省勘察設(shè)計協(xié)會.四川民居[M].成都:四川人民出版社,2004