池田大作生態(tài)倫理觀視閾下的生態(tài)危機(jī)與“人的革命”

劉 俐,王麗榮

(中山大學(xué)教育學(xué)院,廣東廣州 510275)

深受佛法思想浸潤(rùn)的池田大作極力提倡以佛教“依正不二”思想來(lái)審視和探討人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題,在此基礎(chǔ)之上,對(duì)目前人類(lèi)所面臨的生態(tài)危機(jī)的緣由和實(shí)質(zhì)進(jìn)行了詳盡的分析,強(qiáng)調(diào)化解生態(tài)危機(jī)最根本的解決之道是進(jìn)行“人的革命”。而這種變革的關(guān)鍵就在于確立起一種以“生命的尊嚴(yán)”、“眾生平等”為根本的生態(tài)倫理觀。

一、池田大作生態(tài)倫理觀

1.池田大作的自然觀

所謂自然觀,是指對(duì)自然的總體看法和總體態(tài)度。佛教自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)就是緣起論。“緣起”一詞的含義,是指現(xiàn)象界的一切存在都是由種種條件和合而成的,不是孤立的存在。原始佛教將這一思想表述為:“此有故彼有,此生故彼生?！藷o(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅?！盵1]在這里,“此”“彼”構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體,一事物的存在與否,決定于條件。只有將一物置于整體中,在眾多條件的規(guī)定下,才能確定其存在,事物不是孤立地獨(dú)在。在《和平世紀(jì)的倡言》紀(jì)錄中,池田大作在美國(guó)哈佛大學(xué)以《二十一世紀(jì)與大乘佛教》為題演講時(shí)提及:佛教指共生為緣起。在緣起論的基礎(chǔ)上,佛教建立了獨(dú)特的關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的理論,這就是佛教的自然觀。具體來(lái)說(shuō),在人與自然之間的關(guān)系上,池田先生是以中道主義哲學(xué)中“依正不二”的論點(diǎn)來(lái)論述的。他認(rèn)為人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)與大自然共存,應(yīng)該回歸到這個(gè)論點(diǎn)所明示的生命主體與環(huán)境的基本觀念上,只有這樣才能解決人與自然之間的問(wèn)題?！耙勒欢敝械囊谰褪且缊?bào),正就是正報(bào)。正報(bào)指生命活動(dòng)的主體,而其依憑的環(huán)境、國(guó)土等叫依報(bào)?！斗鸾陶軐W(xué)大辭典》對(duì)“依正不二”解釋為:依報(bào)、正報(bào)顯現(xiàn)為佛的專(zhuān)用,依報(bào) (客體)與正報(bào) (自己主體)并非個(gè)別的事物,而是相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界。正報(bào)、依報(bào)都是由自己過(guò)去的業(yè)所招致,稱(chēng)為報(bào)。受報(bào)的主體就是正報(bào),支撐其報(bào)的周遭世界便是依報(bào)。報(bào)即是過(guò)去行為的因果表露于色法上的報(bào)應(yīng) (必然的報(bào)酬之意)。所以?xún)烧叩年P(guān)系是二而不二,相輔相成,此所謂依正不二。

池田先生關(guān)于人與自然之間“依正不二”的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào),人類(lèi)只有和自然 (即環(huán)境)融合,才能共存和獲益,人與自然不是相互對(duì)立的關(guān)系,而是相互依存的。歷史證明,無(wú)視自然界對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的制約,不依靠對(duì)自然界正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),人類(lèi)改造自然的行動(dòng)只會(huì)導(dǎo)致失敗。池田先生告誡我們:“對(duì)人類(lèi)生存來(lái)說(shuō),大自然是獨(dú)—無(wú)二的母體和基礎(chǔ)。它不僅是維持生命的保證,而且是人類(lèi)精神的基礎(chǔ),是繁榮文化、振興文明的源泉。因此,破壞、損傷自然,就等于在孕育人類(lèi)衰退、滅亡的危險(xiǎn)未來(lái);反之,維護(hù)并促進(jìn)豐富多彩的自然活動(dòng),就等于打開(kāi)了通往永恒的人類(lèi)繁榮的大門(mén)?！盵2]155

“依正不二”雖然建立在“萬(wàn)法唯心”的徹底唯心論之上,但和馬克思主義生態(tài)思想?yún)s有著相吻合之處,即都強(qiáng)調(diào)人與自然的相輔相存。馬克思主義認(rèn)為人歸根到底是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[3]。人同時(shí)又是自然界的一部分,馬克思把自然界比作人的無(wú)機(jī)身體,來(lái)說(shuō)明人對(duì)自然界的依賴(lài)性,“自然界就他本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)身體,人靠自然界來(lái)生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體,所謂人的肉體生活和人的精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵4]。恩格斯也指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界?！盵5]當(dāng)然,這并不是要求人們無(wú)所作為,消極地保持人與自然原始和諧的共存,而是要求人們?cè)跉v史的發(fā)展過(guò)程中,尋求人與自然在共同發(fā)展中的動(dòng)態(tài)平衡。

2.池田大作的生命觀

在池田先生全部思想中,貫穿始終的一個(gè)中心主題,就是對(duì)待生命的態(tài)度,這也構(gòu)成了他生態(tài)倫理觀的核心價(jià)值。池田先生認(rèn)為,生命的尊嚴(yán)是普通的絕對(duì)的準(zhǔn)則,是任何東西都不能取代的,是超越等價(jià)物的一切事物的基點(diǎn)。生命是尊嚴(yán)的,就是說(shuō),它沒(méi)有任何等價(jià)物。任何東西都不能代替它[6]430。池田先生還強(qiáng)調(diào):“要把生命的尊嚴(yán)的思想當(dāng)作我們?nèi)祟?lèi)的生活目標(biāo)?！盵7]池田先生斷言,21世紀(jì)必將是一個(gè) “生命的世紀(jì)”、一個(gè)以生命的尊嚴(yán)為根本的時(shí)代、社會(huì)和文明。

池田先生對(duì)生命的理解十分寬泛:“佛法是把包括一切的自然——不,把大宇宙本身,作為‘生命’來(lái)理解的。”[6]429可見(jiàn),池田先生所謂的生命尊嚴(yán),已不僅限于“神”和“人”的“有價(jià)值”。他還強(qiáng)調(diào):“包含生物和非生物的自然界中,存在著肉眼看不見(jiàn)的‘生命之線(xiàn)’,這些線(xiàn)巧妙地調(diào)和了這個(gè)宇宙,織出了精巧的 ‘生命之布’。必須把生命的尊嚴(yán)的思想作為我們?nèi)祟?lèi)生存的旗幟,高高地舉起,這就是保持自然協(xié)調(diào)的必不可少的條件。”[2]134因此,在池田先生的視野中,人與自然同是一種生命存在。二者的關(guān)系在根本意義上是無(wú)差別的、平等的。這充分體現(xiàn)了佛教的“眾生平等”思想。

池田先生雖然強(qiáng)調(diào)“生命的尊嚴(yán)”、“眾生平等”,但是他仍然認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把維護(hù)和保全人的生命放在最重要的位置,而且這是合乎佛法的:“人為維持自己的生命而宰殺、食用其他生靈,雖因奪走其他生靈的性命而造下罪孽,但維持自己生命的努力卻是善,如果能把這樣維持下來(lái)的生命,用于使其他更多的人獲得幸福,則被視為更大的善?！盵8]

池田先生的“生命的尊嚴(yán)”、“眾生平等”思想,賦予了自然萬(wàn)物與人類(lèi)平等的地位。這些思想,不僅肯定了萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值,而且否定了人類(lèi)對(duì)萬(wàn)物的主宰,有助于我們跳出極端的人類(lèi)中心主義的窠臼。時(shí)至今日,越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到,對(duì)一切生命負(fù)責(zé)就是對(duì)人類(lèi)自己負(fù)責(zé),沒(méi)有對(duì)其他生命的尊重,人類(lèi)對(duì)自己的尊重也就沒(méi)有保障。1982年 10月 28日,聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界自然憲章》指出:“每種生命形式都是獨(dú)特的,無(wú)論對(duì)人類(lèi)的價(jià)值如何,都應(yīng)得到尊重。為了給予其他有機(jī)物這樣的承認(rèn),人類(lèi)必須受行為道德準(zhǔn)則的約束?！苯裉?我們的生態(tài)文明建設(shè)也可以從佛教生態(tài)倫理中汲取智慧,以慈悲為懷,常抱平等之心,尊重生命、尊重萬(wàn)物。當(dāng)然,正如前面所論及,池田先生雖然強(qiáng)調(diào)“生命的尊嚴(yán)”、“眾生平等”,并非意味著否定和貶低人之存在的價(jià)值,而是希望人類(lèi)能夠擺正自己的位置,從而采取積極、主動(dòng)的方式與自然和諧共生。這也是我們當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的理念。

二、生態(tài)危機(jī)與“人的革命”

1.以“天災(zāi)”形式出現(xiàn)的“人禍”——池田大作對(duì)生態(tài)危機(jī)的緣由和實(shí)質(zhì)的分析

20世紀(jì) 70年代以后,環(huán)境問(wèn)題已從地域性擴(kuò)展為世界性,由影響人類(lèi)的生活演變成為影響到人類(lèi)生存的問(wèn)題。池田先生在為人類(lèi)的生存環(huán)境狀況擔(dān)憂(yōu)的同時(shí),深入思考著造成各種環(huán)境問(wèn)題的原因?！霸诂F(xiàn)代,滅絕人類(lèi)生存的不是天災(zāi),而是人災(zāi),這已經(jīng)是昭然的事實(shí)”[6]37。這就是說(shuō),池田先生通過(guò)對(duì)“天災(zāi)”這一生態(tài)危機(jī)的表面現(xiàn)象的分析,揭示了生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)是以“天災(zāi)”形式出現(xiàn)的“人禍”。

池田先生從不同的角度分析了以 “天災(zāi)”形式出現(xiàn)的“人禍”之具體原因。從思維方式的角度看,池田先生認(rèn)為造成今天這種局面的原因是自然觀發(fā)生的變化,“可以肯定地說(shuō),在現(xiàn)代科學(xué)文明的深層,有一種把人與自然相對(duì)立,為了人的利益要征服自然、利用自然的自以為是的思想動(dòng)機(jī)”[6]429。李約瑟認(rèn)為:“人主宰自然”是西方破壞性思維中最具破壞力的一種觀念,正是這種“把人與自然相對(duì)立”、“自以為是的思想動(dòng)機(jī)”導(dǎo)致了人類(lèi)的生存危機(jī)。從科學(xué)技術(shù)角度看,池田先生認(rèn)為造成今天這種局面的原因是科學(xué)技術(shù)被惡用。科學(xué)技術(shù)本身是中立的,無(wú)所謂善惡。科學(xué)技術(shù)究竟是造福于人類(lèi),還是導(dǎo)致人類(lèi)走向滅亡,關(guān)鍵在于人類(lèi)如何運(yùn)用。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史上,科學(xué)技術(shù)大大推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步,但如果被惡用,其結(jié)果必定會(huì)造成一種難以挽回的毀壞性力量。因此,湯因比說(shuō):“對(duì)付人類(lèi)自身科技力量所帶來(lái)的惡果,需要的不僅是智力行為,更重要的是需要倫理行為?！盵6]12從人的內(nèi)部環(huán)境即精神或心靈角度看,池田先生認(rèn)為造成今天這種局面的原因是人類(lèi)的“魔性的欲望”在膨脹。所謂“魔性的欲望”,是“切斷‘本源的欲望’跟各種欲望之間的聯(lián)系,把各種欲望置于自己的統(tǒng)治之下的那種欲望”[6]12。池田先生最終把生態(tài)不平衡的根源歸結(jié)到人類(lèi)心態(tài)不平衡。

2.“人的革命”——池田大作對(duì)化解生態(tài)危機(jī)途徑的分析

如前所述,20世紀(jì)以來(lái),隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,人類(lèi)的工業(yè)文明達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰。然而,這種飛速發(fā)展,卻是以環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡以及人類(lèi)面臨巨大的生存危機(jī)為代價(jià)的[9]。正如恩格斯一百多年前所說(shuō)的那樣,自然界對(duì)人類(lèi)的每一個(gè)勝利都進(jìn)行了報(bào)復(fù)。追根溯源,池田先生認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)自身出現(xiàn)了問(wèn)題,是人類(lèi)行為的惡果。那么如何化解危機(jī)?池田先生提出了“人的革命”。

何謂“人的革命”呢?關(guān)于“人的革命”,池田先生有過(guò)不同的表述。從佛法的角度看,在池田先生的視野里,“小我”革命不僅是“人的革命”的首要步驟和基石,更是“革命”的核心。先生說(shuō)過(guò):“從‘小我’向‘大我’,這就是佛法教說(shuō)的人間革命之路。”[10]在《我的人學(xué) (下)》中,他也說(shuō)到:“一切均要從變革自己開(kāi)始。無(wú)論生活、事業(yè)、教育、政治以及經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等,一切的出發(fā)點(diǎn)在于人,因此自身生命的變革正是一切的起點(diǎn)?！盵11]池田先生認(rèn)為,小我與欲望相連,完全消除欲望是不可能的,必須“通過(guò)對(duì)‘大我’ (宇宙的普遍的自我)的覺(jué)悟,去克服跟欲望相通的‘小我’ (個(gè)人的自我)”[6]395。因此,“人的革命”是一種精神方面的革命,是一種人性的革命。

面對(duì)人類(lèi)的生存危機(jī),池田先生強(qiáng)調(diào)唯有通過(guò)“人的革命”,“才能面對(duì)自然的破壞”,“筑起一道根本的防御線(xiàn)”[12]153。

貝恰博士也指出:“我們?nèi)祟?lèi)在智慧和能力方面已經(jīng)極其成熟,在其數(shù)量上已經(jīng)填滿(mǎn)了地球上居住地的所有空白。我們現(xiàn)在就必須開(kāi)始承擔(dān)起長(zhǎng)期的全球性的職責(zé)和任務(wù),為今后的人類(lèi)留下一個(gè)較有生活價(jià)值的地球和較為可能控制的社會(huì)。理解這一點(diǎn)的,除了人的革命外沒(méi)有其他的辦法?！盵12]173

如何進(jìn)行“人的革命”呢?池田先生強(qiáng)調(diào)“革命”實(shí)現(xiàn)形式具有多樣性?！耙环矫媸峭ㄟ^(guò)佛教的實(shí)踐從生命的深層進(jìn)行,另一方面是在這種現(xiàn)實(shí)生活中有價(jià)值的互相接觸中進(jìn)行”[12]153。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)生活中有價(jià)值的互相接觸”,池田先生從人與自然,人與人兩方面進(jìn)行說(shuō)明:“就同自然的關(guān)系來(lái)說(shuō),人應(yīng)當(dāng)尊重自然界本身所具有的生命的相互關(guān)系與循環(huán)的規(guī)律,應(yīng)當(dāng)把自己與它相一致當(dāng)基本。不能忘記人的肉體機(jī)能與精神機(jī)能本身就是從自然界的規(guī)律中產(chǎn)生的。只有在與自然相一致的過(guò)程中,才能獲得真正的穩(wěn)定感與充實(shí)?！盵12]150也就是說(shuō),在處理生命體與環(huán)境間關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循“依正不二”,即“依報(bào)”與“正報(bào)”相統(tǒng)一的準(zhǔn)則。“就人與人的相互關(guān)系來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)把尊重其他所有人生存權(quán)利和維護(hù)人格的尊嚴(yán)作為基本。不用說(shuō),這種根本就是前述基督教所宣揚(yáng)的 ‘愛(ài)’,佛教所表明的 ‘慈悲’?！盵12]151這里強(qiáng)調(diào)的是,“生命的尊嚴(yán)”、“眾生平等”。佛教認(rèn)為,眾生只有破除對(duì)“自我”的執(zhí)著,才能證悟到涅槃的“大我”。池田先生還強(qiáng)調(diào)了教育在人的革命中的重要性?！叭说母锩?教育占據(jù)僅次于宗教的重要地位。”[12]151

在人類(lèi)的生存危機(jī)日益嚴(yán)重的今天,池田先生生態(tài)倫理觀及其對(duì)生態(tài)危機(jī)的緣由、實(shí)質(zhì)、化解危機(jī)途徑的分析值得人們深思。誠(chéng)然,應(yīng)對(duì)危機(jī),維持生態(tài)平衡是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、科學(xué)技術(shù)和倫理道德等各種手段進(jìn)行綜合調(diào)整。僅憑佛教,僅憑“人的革命”不可能解決生態(tài)危機(jī),但從目前我國(guó)的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀來(lái)看,要解決環(huán)境與生態(tài)的問(wèn)題,除了必要的技術(shù)、法律等手段外,思想觀念的改變與心靈的提升也是必不可少,并且是處于當(dāng)代社會(huì)的人們最為需要的[13]。因此,池田先生生態(tài)倫理觀為生態(tài)危機(jī)的解決提供了一條有益的思路。

[1]雜阿含經(jīng):卷一〇[Z]∥大正藏:第 2卷:67.

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[3]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集:第 3卷 [M].北京:人民出版社,1979:23.

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[5]恩格斯.自然辯證法 [M].北京:人民出版社,1971:159.

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[7]池田大作.池田大作選集 [M].北京:北京大學(xué)出版社,1988:62.

[8]池田大作,狄爾鮑拉夫.走向 21世紀(jì)的人與哲學(xué) [M].北京:北京大學(xué)出版社,1992:84.

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[10]池田大作.新·人間革命:卷五 [M].創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì),譯.香港:天地圖書(shū)有限公司,1996:186.

[11]池田大作,B·威爾遜.社會(huì)與宗教 [M].梁鴻飛,等譯.成都:四川人民出版社,1991:464.

[12]池田大作,奧銳里歐·貝恰.二十一世紀(jì)的警鐘 [M].卞立強(qiáng),譯.北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,1988.

[13]肖祥.意義生存:發(fā)展倫理的目標(biāo)指向 [J].天府新論,2009,(2).