略論諺語中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵＊

吳竟紅

(北京語言大學(xué)漢語進(jìn)修學(xué)院,北京 100083)

略論諺語中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵＊

吳竟紅

(北京語言大學(xué)漢語進(jìn)修學(xué)院,北京 100083)

作為非物質(zhì)文化與進(jìn)行信息交流工具的諺語,同歌謠一樣,已有數(shù)千年的歷史。它是古老的傳統(tǒng)文化的載體。許多諺語,有的保存在古籍中,有的在民間廣泛流傳,保留了許多儒家道德倫理觀念,也體現(xiàn)了儒道兩家皆重視的“天人合一”的精神,同時(shí),也有古典美學(xué)的某些神韻,給人們許多寶貴的啟示,值得當(dāng)今社會加以借鑒。

諺語;傳統(tǒng)文化;內(nèi)涵

作為非物質(zhì)文化與進(jìn)行信息交流工具的諺語,同古老的歌謠一樣,已有數(shù)千年的歷史。它是人們在生產(chǎn)實(shí)踐及社會生活交往中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),它教誨人們、警策人們,也鼓勵(lì)人們做所應(yīng)做的事,不做違背客觀規(guī)律和社會倫理道德的事。它的內(nèi)容包羅萬象,堪稱古代勞動者或文人學(xué)士們?nèi)绾紊妗⑷绾螢槿颂幨赖陌倏迫珪?。清代學(xué)者杜文瀾在他編輯的百卷本《古謠諺》凡例中說:“諺既從言,又取義于彥,蓋本系彥士之文言。故又能為傳世之常言?！雹?清)杜文瀾輯:《古謠諺》,臺灣新文豐出版公司。從中可知諺語既是文士之間的傳言,也是大眾間通俗的傳言。因而,它既有雅的一面,又有俗的一面。見諸于古籍的一些諺語,不少言簡意賅,但也文字深奧;而在民間口頭流傳的諺語,又通俗易懂,生動活潑,且多以人們?nèi)粘Ｉ钪谢蜃匀痪拔镏谐Ｒ姷奈锲坊颥F(xiàn)象作為比喻,創(chuàng)造出生動的形象,使人聽后便于記憶和流傳。關(guān)于諺語的定義,劉勰在《文心雕龍·書記》中則說:“諺者,直語也。喪言亦不及言,故吊亦稱諺?！彼J(rèn)為諺語既是直接表達(dá)思想的一種語句,也是人們的吊唁之語。我們還是取前者之見,即它是人們進(jìn)行社會交往時(shí),一種直接的、簡潔的、又具形象性和哲理性的一種通俗的固定語句。

無論是在古籍中保存的還是在民間流傳的諺語,經(jīng)過千百年的淘洗和演變,都深深地打上了中華古老傳統(tǒng)文化的烙印。它既體現(xiàn)著古人的宇宙觀、世界觀,也展現(xiàn)著古代社會人們所遵從的社會倫理道德。同時(shí)也包含著一些深邃的哲理思考和對各種知識的傳播以及獨(dú)特的古典美學(xué)神韻。概括起來,可從幾個(gè)主要層面去探討。

一、諺語中的儒家倫理道德觀

千百年來,由于儒家思想影響巨大,許多諺語為了培養(yǎng)人們的美好情操,往往把儒家的一些倫理道德和為人處世之道加以傳播。在儒家提倡的道德風(fēng)范中,最主要的是崇尚“仁者愛人”、“忠君愛國”、“以民為本”、“孝悌忠恕”等。

(一)諺語中“仁”的價(jià)值觀

“仁”是儒家道德價(jià)值的核心。孔子在《論語》中多次把仁加以強(qiáng)調(diào),如“好仁者,無以尚之”。(《論語·里仁》)、“仁者愛人”、“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)等。諺語中就有許多教誨人們要多為他人做事,不要自私自利的條目,如:“人不為己,頂天立地,”與“人不為己,天誅地滅”相對;“不管自己頭上雪,盡管他人瓦上霜”,與“各掃門前雪,不管他人瓦上霜”相對;“人人為我,我為人人”,是人們常說的一則宣揚(yáng)仁愛的諺語;“活著為人民,生命值千金,活著為個(gè)人,不如一根針”,又是鼓勵(lì)人們?yōu)樗诵ЯΛI(xiàn)身的。下面再以一則故事為例。如《古謠諺》中所引:“桃李不言,下自成蹊,”①(清)杜文瀾輯:《古謠諺》,臺灣新文豐出版公司第 49頁,第 378頁,第 308頁。是司馬遷在《史記·李將軍傳贊》中引用的諺語,他說:“余睹李將軍,悛悛如鄙人,口不能道辭。及死之日,天下知與不知,皆為盡哀,彼其忠實(shí)心誠,信于士大夫也。諺曰:桃李不言,下自成蹊。此言雖小,可以喻大也?！崩顚④娤禎h代大將李廣,與匈奴大戰(zhàn)七十余次,屢立戰(zhàn)功,但未封侯。后又隨霍去病擊匈奴,因途中迷失方向,使部隊(duì)受損、獲罪。他不愿與“刀筆吏”對質(zhì),自刎而死。死后“百姓聞之,知與不知,無老壯皆為垂涕”。(見《史記》)可見,他盡管自己不張揚(yáng),那種為國為民的獻(xiàn)身精神與他對軍士、百姓的仁愛之心,受到了人民的愛戴。正像芬芳的桃李花一樣,它雖不言,但人們?yōu)榱诵蕾p它們,便在樹下踩成了一條小路。這則諺語里包含著古老的儒家思想的深厚內(nèi)涵和價(jià)值觀。

(二)諺語中“忠”的觀念和“民本思想”

儒家思想大力張揚(yáng)“仁愛”的目的,是為了鞏固已形成的君主制度和宗法體系,為此,還大力提倡“忠君愛國”和“以民為本”。對廣大民眾和臣子們來說,就要“忠”,要把“君”和“國”放在首位;而對于最高統(tǒng)治者來說,則要“愛民”。

對前者來說,有的學(xué)者指出:“忠君尊上的價(jià)值取向中,‘忠’觀念始終處于核心地位。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,‘忠’觀念在不同政治學(xué)說中已經(jīng)受到普遍重視。以《左傳》為例,全書‘忠’字凡 70見……孔子《論語》中出現(xiàn)‘忠’字凡 18次,《孟子》中 8次說到‘忠’?！雹陉惤L(fēng)主編:《中國文化概論》,南京大學(xué)出版社 2002年版,第 211頁。在中國封建社會中,忠君在大多數(shù)情況下和愛國是一致的(只在昏君、暴君當(dāng)政時(shí)例外)。這在諺語中也有不少例證。如“一寸山河一寸金”,是說明祖國土地的珍貴;“國之不存,何以為家;皮之不存,毛將焉附”,是說明個(gè)人、家庭與國家不可分割的關(guān)系;“岳飛流芳百世,秦檜遺臭萬年”,是贊美忠君抗敵的英雄,貶斥賣國害人的奸賊;“天下興亡,匹夫有責(zé)”,是指出個(gè)人與國家興亡不可分的關(guān)系;“士窮見節(jié)義,國亂識忠臣”,是說明貧困中才能見出義士的氣節(jié),亂世中才可看出忠臣的品德。

“以民為本”的思想,也是儒家學(xué)說中重要的組成部分。在《尚書》、《左傳》、《國語》等著作中都有“重民”、“施德于民”的言論。最著名的當(dāng)然是孟子提出的“民為貴,社稷次之,君為輕”的觀點(diǎn),影響了中國社會幾千年之久。這一觀點(diǎn)在民諺中也有反映,如《古謠諺》收錄的一則“足寒傷心,民怨傷國”③(清)杜文瀾輯:《古謠諺》,臺灣新文豐出版公司第 49頁,第 378頁,第 308頁。,就揭示出人民力量對國家興衰的作用。書中介紹,這是《十國春秋楚拓拔恒傳》引用的。拓拔氏因文昭王聽信他人不當(dāng)建議,令各縣加大貢賦而上書說:“殿下長深宮之中,藉已成之業(yè),身不知稼穡之勞,耳不聞鼓鼙之音,馳騁遨游,雕墻玉食,府庫盡矣,而浮費(fèi)日甚。百姓困矣,而厚斂不息……諺曰:足寒傷心,民怨傷國。愿罷輸米之令,誅周陟 (建議加大貢賦者)以謝郡縣,去不急之務(wù),減興作之役,無令一旦禍敗,為四方笑矣?！蔽恼淹跷床杉{,但故事證明了開明的賢臣良將對民生民計(jì)的重視。其它類似的民諺還有:“國以民為本,民以食為天”、“民為邦本,本固邦寧”、“民之所欲,天必從之”、“眾人是圣人”、“水可載舟,亦可覆舟”等,都體現(xiàn)了儒家“民為本”的政治主張。這些人們常引用的諺語,是對當(dāng)政者發(fā)出的嚴(yán)肅告誡。

(三)諺語中對理想的人格典范的倡導(dǎo)

為了把“仁”的主張推而廣之,儒家還特別重視人們的道德修養(yǎng)與人格的提升。其目的當(dāng)然是為了要達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大理想。在儒家看來,理想的典范人格是成為一位“君子”。在《尚書》、《詩經(jīng)》中皆曾出現(xiàn)過君子一詞,而在《論語》中提出的更多。如“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比”、“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”、“君子喻于義,小人喻于利”(均見《論語·里仁》、“女為君子儒,無為小人儒”(《論語·雍也》)、“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)、“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得”(《論語·季氏》);此外孔子所說的“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁”中的“志士仁人”,自然也是君子。而在古籍中的諺語和許多民間諺語中,也都強(qiáng)調(diào)如何正確地為人處世和培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)。像“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”、“義動君子,利動小人”、“船靠舵正,人靠心正”、“錢財(cái)如糞土,人格值千金”、“只可種花分天下,不可栽刺害別人”、“腳正不怕鞋歪,心正不怕雷打”、“從善如登,從惡如崩”④(清)杜文瀾輯:《古謠諺》,臺灣新文豐出版公司第 49頁,第 378頁,第 308頁。、“一言既出,駟馬難追”等,是從正面倡導(dǎo)培養(yǎng)善良、誠實(shí)、廉潔的品德;而“水一傾,則不可復(fù);性一縱,則不可返”、“貪如火,不遏則燎原;欲如水,不遏則滔天”、“人心不足蛇吞象,貪心不足吞月亮”、“不怕虎狼當(dāng)面坐,只怕人前兩面刀”等,是從反面教誨人們棄惡從善,要為人誠實(shí),并不可貪心縱欲。“沒有過不了的火焰山”、“初生牛犢不怕虎”、“進(jìn)山不怕虎傷人,下海不怕龍卷身”、“只要功夫深,鐵杵磨成針”、“繩鋸木頭斷,水滴臺階穿”等,是從正面鼓勵(lì)人們要勇敢堅(jiān)毅地去從事自己的事業(yè),不要懼怕一切艱難困苦;而“刀不磨要生銹,水不流要發(fā)臭”、“樹葉跌落,怕打破頭”、“一朝被蛇咬,十年怕井繩”、“一鍬挖不成井,一筆畫不成龍”、“墻上一棵草,風(fēng)吹兩邊倒”、“莫學(xué)燈籠千只眼,要學(xué)蠟燭一條心”、“不怕虎生三張嘴,就怕人有兩條心”等,是從反面向人們發(fā)出警策之語。這些從正面和反面對人們進(jìn)行教誨的諺語,同古代先哲的關(guān)于人格培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的主張,在精神上是一致的,都是古老的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化留給后人的寶貴遺產(chǎn)。

二、諺語中“天人合一”的精神

在古老的傳統(tǒng)文化中,注重“天人合一”的和諧精神是道家和儒家的相輔相補(bǔ)的觀念,諺語中也有反映。儒道共同之處,都是要順應(yīng)自然,人不應(yīng)違背天道天理,也即是不違背宇宙間萬物的生長運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。如在《周易大傳·乾卦》中就說:“夫‘大人’者與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。天且弗違,而況于人乎,況于鬼神乎?！雹俑吆?《周易大傳今注》,齊魯書社 1979年版,第 72頁。意思是作為“大人”要不違背天地所規(guī)定之大德,治理國家要使人人得以安生而有所養(yǎng),還要遵循日月運(yùn)行之大道和四季之時(shí)序,并賞罰嚴(yán)明,不悖于鬼神之意,人與人之間也應(yīng)和諧共生。以后在道家、儒家的許多經(jīng)典著作中皆有類似的論述。這說明,“天人合一”的精神正是古老的傳統(tǒng)文化之精髓。

(一)諺語中人與自然的和諧之道

作為古文化載體的諺語,有不少反映了人與自然之間的和諧之道。中國是個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國,因而有許多關(guān)于農(nóng)業(yè)的耕種鋤收及四時(shí)天氣變化的諺語。在這些諺語中,人們從千百年的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出許多寶貴的經(jīng)驗(yàn),又用簡短的語言,形象地表達(dá)出來。如傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語:“種山靠山,種田靠田”、“土中生白玉,地內(nèi)出黃金”、“要龍要虎,不如要土”、“田是命根,人是真神”、“人靠田養(yǎng),田靠人耕”、“縱是良田千萬頃,收成多少在乎耕”、“莊稼不用問,隨著節(jié)令種”。還有不少關(guān)于二十四節(jié)氣的,都是講要順應(yīng)時(shí)序變化,爭取農(nóng)業(yè)豐收的。此外,關(guān)于氣象的諺語,更突現(xiàn)出人與自然的相互依存的關(guān)系,揭示出只有認(rèn)識陰晴風(fēng)雨的天氣的變化,才能更準(zhǔn)確地把握它的規(guī)律。如《古謠諺》中據(jù)《易經(jīng)》中關(guān)于觀云看雨的陰晴變化引了一則民諺:“云往東,一場空;云往西,馬濺泥;云往南,水潭潭;云往北,好曬麥?！雹?清)杜文瀾輯:《古謠諺》,臺灣新文豐出版公司,第 29頁。這說的是云往東無雨,往西有雨,往南有大雨,往北又是晴天。而在近代的一則貴州農(nóng)諺中也有相同的表述:“云走東,雨落空;云走南,雨成團(tuán);云走西,騎馬披蓑衣;云走北,曬得地開裂?！边@同樣說的是風(fēng)向?qū)е略频姆轿徊煌斐捎杏昊驘o雨的狀況。這是老農(nóng)人人皆知的道理,人們用諺語固定下來了。此外,關(guān)于日暈、月暈對天氣的影響,在民諺中也有不少,如“午前日暈,風(fēng)起北方;午后日暈,風(fēng)勢須防;暈開門處,風(fēng)勢不狂;早日暮赤,飛沙走石;反照黃光,明日風(fēng)狂”?！霸聨θ?大風(fēng)不過三天”、“月亮旁邊黃半圈,起風(fēng)就在眼面前”、“月兒有暈,關(guān)窗閉門”。像這樣表明天氣變化、人們應(yīng)適應(yīng)它進(jìn)行生產(chǎn)活動的農(nóng)諺是很多的,正是一種“天人合一”精神的體現(xiàn)。

(二)諺語中人與人之間的和諧之道

在處理人際關(guān)系方面,儒家有其核心的主張。除了在道德修養(yǎng)方面要講“仁義”、“誠信”和“孝悌”、“忠恕”之道外,就是提倡“和諧”和“中庸”。如《論語》中有子說:“禮之用,和為貴”(《論語·學(xué)而》);《中庸》卷首引:“子程子曰,不偏之謂中,不易之謂之庸。中者,天下之正道,庸者天下之定理。”又說:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也?！?《中庸章句》)不論是講和諧,還是講中庸,都要求人們在社會生活中,在人與人的關(guān)系上,不要做“過猶不及”之舉。這是“天人合一”精神在人倫社會中的揭示。反映人與人之間和諧之道的諺語很多,除了前面提到的關(guān)于道德修養(yǎng)方面的一些外,還有:“一朵鮮花不是春,萬紫千紅春滿園”、“一人拾柴火不旺,大家拾柴火焰高”、“紅花還要綠葉扶”、“一只木船大家搖”、“有鼓沒棰不會響”、“十個(gè)指頭沒有一般齊”、“滿架葡萄一條根”、“一樹不開兩樣花”、“針離不開線,線離不開針”、“君子不奪人之美”等,這都是隱言和諧相處,團(tuán)結(jié)一心的正面勸導(dǎo)之語。從反面講的警策之言又有:“樹怕剝皮,人怕傷心”、“良言入耳三冬暖,惡言傷人六月寒”、“一碗水要端平”、“兩虎相斗,必有一傷”、“鷸蚌相爭,漁人得利”等,這又教誨人們不要做出傷及他人之事。從淺層意義上講,這些諺語都包含著“和諧”和“中庸之道”,從深層意義上看,也是“天人合一”的精神在人世社會間的委婉表達(dá)。

三、諺語中的古典美學(xué)神韻

在古代的文學(xué)藝術(shù)作品中,都滲透著一種不同于西方文化的東方美學(xué)精神,這在許多諺語中,也有生動的表露。東方古典美學(xué)的內(nèi)涵豐富多彩,如“形象美”、“和諧美”、“意境美”、“對稱美”、“韻律美”,還講求含蓄、隱現(xiàn)、簡潔、凝練等。我們可以選取最主要的幾點(diǎn)加以說明。

(一)諺語的形象美

創(chuàng)造藝術(shù)形象,是一切文藝作品最主要的藝術(shù)手段。藝術(shù)形象不同于自然的美,是人工的美。明代詩人謝榛在《四溟詩話》中說:“詩有造物。一句不工,則一篇不純,是造物不完也。造物之妙,悟者得之。譬諸產(chǎn)一嬰兒,形體雖具,不可無啼聲也?！雹俦本┐髮W(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編:《中國美學(xué)史資料選編》(下),中華書局 1981年版,第 114頁。謝榛的話就是強(qiáng)調(diào),作詩必須有獨(dú)特多彩的形象才能感人,正如一個(gè)白胖的嬰兒,形體雖全,但如果沒有哭聲,則還算不上一個(gè)生龍活虎的孩子。如何才能構(gòu)成文藝作品的形象呢?在一些詩歌作品中,主要采用的藝術(shù)手法是“賦、比、興”,而“比”又占據(jù)著重要的位置。這一點(diǎn),諺語同詩歌是一致的。朱熹《詩集傳·螽斯注》中說:“比者,以彼物比此物也?！奔词钦f,比喻,有喻體,有被喻體,彼物即喻體,此物即被喻體。至于比喻的方法則又有很多,有明比、暗比、對比、反比等。許多諺語,比喻的運(yùn)用是很精彩的。如:“吃過黃連苦中苦,方知甘草甜上甜”、“端起金飯碗,別忘討飯棍”、“善惡不同途,冰炭不同爐”,這是比較明顯的比喻,并不委婉含蓄。再如,“笨鳥要先飛”、“根不正,苗必歪”、“狗眼看人低”、“口似蓮花心似刀”、“畫虎不成反類犬”,這又是暗比?！翱喙献咏Y(jié)不出甜瓜來”、“喜鵲窩飛不出鳳凰來”、“天狗吃不了日頭”,這又從反面加以比喻?！耙藦拇筇幝淠?莫向針頭削鐵”、“雪漲風(fēng)勢,狗仗人勢”、“畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心”、“貓哭老鼠是假的,狗饞骨頭是真的”,這又是用不同的事物加以對比。多姿多色的比喻,勾畫出一個(gè)個(gè)鮮明的藝術(shù)形象,便于人們記憶和流傳,并在藝術(shù)上得到感染。這正是古典美學(xué)神韻的具體展示。

(二)諺語的對稱美

對稱美,是“和諧美”的另一種體現(xiàn),在古人的美學(xué)思維中,左右、上下,四六八等數(shù)字的雙用,都是為了達(dá)到一種和諧對稱的美感。從哲理上講,也是一種陰陽平衡的呈現(xiàn)。因此,在傳統(tǒng)的詩詞歌賦中,非常講求修辭上的對仗。諺語也采用了這種方法。其中有句對,也有詞對,有描繪事物的相對,也有所指事物內(nèi)涵的相對。如“一朵鮮花不是春,萬紫千紅春滿園”是詞義上的對仗;“屋漏更遭連夜雨,行船卻遇打頭風(fēng)”,既有內(nèi)容上的相對,又有用詞上的相對;“蓮子心中苦,梨兒腹內(nèi)酸”,同上句一樣,也是詞義和用詞上的雙重對仗;“山高擋不住太陽,水大淹不了鴨子”,既是用詞的相對,也是句子的相對;“當(dāng)家才知柴米貴,出門才曉路難行”,也是用詞和句子的相對;“水至清,則無魚;人至察,則無徒”,又完全是句式的對仗。這種對仗的運(yùn)用,便給人一種平衡和諧的美感。

(三)諺語的簡潔美

除了上述特點(diǎn),諺語還特別講究用語的簡潔短小,并常常包含深邃的人生哲理。這也是一種東方美學(xué)的展現(xiàn)。用委婉語表達(dá)思想的諺語,如:“不入虎穴,焉得虎子”,是講勇于探求和實(shí)踐的重要;“燕子識歸巢”、“老馬識途”也是講經(jīng)驗(yàn)的重要;“閉門造車難合轍”,是反對主觀臆造,不調(diào)查研究;“花無長紅,月無長圓”、“千里搭長棚,沒有不散的筵席”,是講景物會不斷變化;“金無足赤,人無完人”、“人不可貌相,海水不可斗量”,是講不要片面或從表面看問題等等。直接表達(dá)思想的諺語,有的也很精彩。如:“分久必合,合久必分”是用詞語的顛倒講事物的轉(zhuǎn)化;“天下有百姓,百姓有百性”,是用同音詞講事物的多樣性;“無古不成今”、“無咸不成甜”,是講事物具有相對又相成的特點(diǎn)等等。用短小的句式,揭示出深刻的哲理,是諺語不同于其它文學(xué)作品的一種特色,使其具有一種獨(dú)特的古典美學(xué)神韻。

總之,從諺語中可看出,傳統(tǒng)文化的影響是無處不在的。在人們的日常生活和社會交往中很難和它割斷。正是傳統(tǒng)文化中的精華,繁衍哺育了我們偉大的民族,雖歷經(jīng)磨難,仍長盛不衰。當(dāng)然,由于傳統(tǒng)文化是以往社會制度和人們意識形態(tài)中的產(chǎn)物,也會有一些糟粕存在,這在諺語中也有所反映,我們應(yīng)該和那些優(yōu)秀的諺語加以區(qū)別。但從主流上來說,諺語作為語言藝術(shù)的一種,其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都是很明顯的。在當(dāng)今社會,它對人們?nèi)杂泻艽蟮膯⑹咀饔?值得我們很好地借鑒和應(yīng)用。

H1-09

A

1003—4145[2010]04—0068—04

2010-01-15

吳竟紅,北京語言大學(xué)漢語進(jìn)修學(xué)院講師。

(責(zé)任編輯:艷紅)