靜心求內(nèi)美,返樸得性真

《師說(shuō)》中云：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。韓昌黎將“師”的定義說(shuō)得真切，并且?guī)е┰S希望，可以想見(jiàn)，在古時(shí)如其所云的“先生”也是不多見(jiàn)的，更何況在當(dāng)下的世界。不過(guò)，對(duì)于我這樣一個(gè)渴求真知的學(xué)子來(lái)講，還真是幸運(yùn)的呢!

丙成仲夏，作客蟪廬。主人李敬東老師以小友待我，感懷至深。茶余飯后，談及書(shū)道，言時(shí)下書(shū)壇很少有靜心自律、穩(wěn)扎穩(wěn)打的書(shū)家了。我一時(shí)不解，這“穩(wěn)扎穩(wěn)打”的書(shū)家會(huì)是如何寫(xiě)字呢?見(jiàn)我一臉疑惑，主人微笑著對(duì)我說(shuō)：“還是拿點(diǎn)東西給你看吧!”便拿出一本冊(cè)頁(yè)置于我的面前，并告訴我這里面收藏著他與幾位書(shū)壇摯友在幾年問(wèn)的往來(lái)書(shū)信。驚喜之余，慢慢品讀起來(lái)。但我也絕不是“平均主義”的，因?yàn)槿说哪抗饪倳?huì)被自我的偏愛(ài)所轉(zhuǎn)移，品讀問(wèn)數(shù)通情感真摯、書(shū)風(fēng)雋秀的信札使我心生向往，愛(ài)不釋手。每通的末尾都附著“慶偉頓首”、“順祝冬安，慶偉頓首”的款識(shí)。我挑了兩頁(yè)來(lái)看。主人會(huì)心地一笑說(shuō)了句“這位便是了”。正是因?yàn)檫@幾紙信札的緣起，讓我走進(jìn)了曲慶偉先生的書(shū)法世界。

曲慶偉先生出身農(nóng)民之家，七兄妹中排行老幺，這讓父母對(duì)他多了些寵愛(ài)，也讓他有機(jī)會(huì)在童蒙之時(shí)以涂鴉的方式繪制自我的心境，其季兄擅長(zhǎng)繪畫(huà)，他便被三哥手中的小人書(shū)所吸引，每有閑暇，便心摹手追，涂抹自樂(lè)。久而久之，難以割舍，以致上學(xué)的作業(yè)本竟被他涂得個(gè)“百花不露地”，先生說(shuō)因?yàn)榇耸逻€曾經(jīng)受過(guò)父親的責(zé)打。但他也將“成為畫(huà)家”設(shè)定為最初的夢(mèng)想，藝術(shù)的種子便慢慢地萌生于斯……

及至初中畢業(yè)，先生入雞西師范學(xué)院，在校期間幸而得到齊潤(rùn)坤、楊忠兩位老師在書(shū)藝上的指授。兩位老師的書(shū)風(fēng)清雅且治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在他們的影響下，慶偉先生開(kāi)始以《集王圣教序》和《蘭亭序》入手，打定根基。中國(guó)民間有種“開(kāi)喉奶”的說(shuō)法，是指從藝者最初的汲養(yǎng)會(huì)對(duì)終生的藝道產(chǎn)生投影，是俗是雅，或正或邪，一朝初奠，影響至深。先生以“二王”為根基，對(duì)后來(lái)形成質(zhì)樸相兼、雋永流變的書(shū)風(fēng)有著深遠(yuǎn)的意義。更兼慶偉先生才思敏捷，解析唐楷之余互參北碑，希冀于找出一種表現(xiàn)自我內(nèi)心的筆蹤墨跡。這種追求內(nèi)美、反觀自我的意識(shí)成為其研習(xí)書(shū)道的重要特征。天資稟賦固然重要，可勤奮也是必不可少的，先生的勤奮甚至已經(jīng)達(dá)到癡迷的狀態(tài)。每每臨習(xí)一碑一帖，皆以千百通計(jì)，更將其至愛(ài)之本放于身邊、教室以及家中，以備隨時(shí)研習(xí)，先生也常因在公交車(chē)上品藻碑帖忘記站點(diǎn)，而多走了許多“冤枉路”。我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)先生以黃道周的筆勢(shì)創(chuàng)作的扇面，若不詳審，幾可亂真。先生也基于這種勤奮和悟性達(dá)到了信意而為卻自然高妙的界域。如果沒(méi)有苦心研習(xí)、至精至熟的茍求是難臻此境的。

我最喜歡先生的小行書(shū)和大楷。他的行書(shū)以“二王”和“米元章”入手，兼及晚明黃道周、張瑞圖、王鐸諸家，筆無(wú)妄下而又神采飛揚(yáng)?！岸酢钡奈簳x書(shū)風(fēng)，重氣尚韻，連綿處一筆而就，絕無(wú)沉滯，頓挫間鋒走管轉(zhuǎn)無(wú)不入微；而晚明尚態(tài)，尤重圭角，筆勢(shì)跌宕，隨性生發(fā)。先生各取所長(zhǎng)，兼容二美，形成瀟灑而不淫漫、精微卻無(wú)刻板的狀態(tài)，就像東坡評(píng)文與可畫(huà)竹一樣：“至精而后闡其微，至妙而后通其數(shù)”，心手雙暢，跡與意合。但當(dāng)今書(shū)壇確乎有著一些讓人無(wú)法理解的“癖好”，常常是談“熟”色變，求“美”心驚。慶偉先生也常常因?yàn)椤熬臁倍直蝗艘曋疄椤靶∧_”之流。細(xì)細(xì)思來(lái)，并不復(fù)雜。其一，評(píng)論界有些以空對(duì)空、魚(yú)目混珠之輩，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的洗禮便嗟哦興嘆，聒噪不止，如果真正讓他們談些藝術(shù)本位的東西就變得無(wú)言以對(duì)，或者顧左右而言他了。更有貫以哲學(xué)幌子而大談?dòng)^念之流，最終還是蜀犬吠日，態(tài)若黔驢。其二，從眾心理作祟，當(dāng)下“以丑為美”的人不在少數(shù)。問(wèn)其個(gè)中原由則不甚了了，本質(zhì)上無(wú)非是想標(biāo)新立異進(jìn)而爭(zhēng)做祿蠹。我們不能否認(rèn)書(shū)壇上確實(shí)有一些藝術(shù)家在以嚴(yán)謹(jǐn)甚至是茍求的態(tài)度去探尋藝道，他們也試圖站在人性和宇宙的高度去感知藝術(shù)的本源，這就讓“丑”具備了哲學(xué)層面的辯證性，但這個(gè)“丑”畢竟是加引號(hào)的，是具備質(zhì)樸真性的，是在某一藝術(shù)的特定審美范疇內(nèi)的反觀和自省，如果只懂得不著邊際的一味嫁接，得出的必定是不倫不類(lèi)的“怪物”，或者根本產(chǎn)生不出什么玩意。那么這個(gè)丑便是暴露無(wú)遺的丑了。再者，由于民族心理的某些原因，中國(guó)人在元代以后，習(xí)慣將狼藉破敗視為蕭散，病變扭曲看成孤高，進(jìn)而排斥清麗。拒絕華美，這無(wú)疑又從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。同時(shí)這種現(xiàn)象也證明了中庸之道并非是表面的曖昧和騎墻，它們有著本質(zhì)的區(qū)別。其實(shí)，藝近乎道的重要鏈接就是精熟。如果沒(méi)有精熟的過(guò)渡，“畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”，或者“書(shū)到生時(shí)是熟時(shí)”的美學(xué)表現(xiàn)就無(wú)從談起。所以，我很欽佩慶偉先生的毅力和抉擇，他不以時(shí)風(fēng)而動(dòng)的倔強(qiáng)正是那份心如止水的寧?kù)o和默默無(wú)聞的堅(jiān)守。而他近期的楷書(shū)更是令人刮目相看，碑帖雜糅，氣勢(shì)雄強(qiáng)，在蒼茫的大氣魄下將行書(shū)的筆意灌輸其中，去掉了北碑因民族性而固有的狂野，多了些許溫婉和靈動(dòng)，一種文雅的書(shū)卷氣溢于紙上。先生喜歡以這種風(fēng)格書(shū)寫(xiě)東坡的《赤壁懷古》。東坡詞的內(nèi)在豪放美以北碑的風(fēng)格為外在表現(xiàn)形式，這種結(jié)合達(dá)到了沉雄盤(pán)郁的詩(shī)性。如果用書(shū)法美學(xué)上形式與內(nèi)容相諧合的理念去理解，這無(wú)疑又是一種成功的探索。再者，先生能將行書(shū)的清麗與北碑的沉雄貫于一己之手，也表明他在努力地嘗試藝術(shù)道路中相反相成、互為生發(fā)的真理，但其中的艱辛是不足為外人道的，如果我們看一下先生獲得書(shū)法蘭亭最高獎(jiǎng)的那一小段《蘭亭序》，個(gè)中真諦便勿需小子贅言了。

先生的另外一個(gè)身分便是教師。從雞西師范畢業(yè)后他被分配到延壽縣第三中學(xué)，成為一名中學(xué)語(yǔ)文老師。育人之余，他常常沉浸在中國(guó)古典文學(xué)的海洋之中，將書(shū)道之外的相關(guān)專(zhuān)業(yè)作為自我修養(yǎng)的補(bǔ)給，并注重在生活的各方面證悟藝術(shù)的真諦。先生常常在書(shū)寫(xiě)《五柳先生傳》時(shí)，一邊揮毫一邊吟詠，情真意切，磊落自然。先生在書(shū)法教學(xué)上也有獨(dú)到的見(jiàn)解，他既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)候也有靈活的一面。他讓學(xué)子們不要拘泥于一碑一帖，入手之處無(wú)所禁忌，但必須在興趣的基礎(chǔ)上全面掌握某種書(shū)體和各書(shū)體之間的全部脈絡(luò)。避免一葉障目。同時(shí)，對(duì)于有代表性的書(shū)家或法帖一定要沉下心來(lái)仔細(xì)研習(xí)，時(shí)間至少要一到兩年，進(jìn)而掌握經(jīng)典作品的神髓。這種教學(xué)方法讓每位學(xué)子在全面理清書(shū)法藝術(shù)脈絡(luò)的同時(shí)也使他們極大地發(fā)揮自我的性靈。另外，慶偉先生無(wú)論詩(shī)詞曲賦佳構(gòu)名篇，皆諳熟于心，揮運(yùn)于手，慕古人之文更慕古人之行，見(jiàn)賢思齊，景行仰止，使先生在后天形成了虛淡平和、謙躬簡(jiǎn)靜的品性。遇人遇事，不溫不火，并且能夠真誠(chéng)地指出朋友的不足，那份不欺人也不欺心的性情令人心生敬畏。在他的書(shū)法中能體現(xiàn)出的剛正之氣也是源自于此的。先生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)也比較明晰，在鉆研書(shū)法中他體會(huì)到文藝?yán)碚摰闹匾?，并毅然地參加了首屆中?guó)人民大學(xué)的書(shū)法高研班，先生在談及高研班的學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：“北大朱良志教授用詩(shī)一般的語(yǔ)言描述了中國(guó)美學(xué)的精髓意蘊(yùn)，林岫先生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的獨(dú)到理解、冷成金教授對(duì)中國(guó)文學(xué)史全面的梳理……都給我留下了深刻的記憶。聆聽(tīng)這些名家學(xué)者的講座，有一種如沐春風(fēng)的感覺(jué)，讓我把書(shū)法放在中華文化的大背景下去重新審視，有了新的體悟。在書(shū)法上我有幸得到了張榮慶先生的悉心教誨，人大高研班學(xué)習(xí)后，我的心態(tài)平和了許多。”這種平常心的狀態(tài)讓他把獲獎(jiǎng)一事看得很淡。而他用心履行的卻是“好之不如樂(lè)之”的人生享受。

記得有這樣一副對(duì)聯(lián)：“酒錢(qián)十萬(wàn)家，黃花獨(dú)嗅人?！闭f(shuō)的是魏晉時(shí)期的兩位高士劉伶和陶潛。他們都是和寂寞掛得上鉤的。前者獨(dú)守高潔，后者避世歸隱。在我眼中曲慶偉先生也是耐得住寂寞的。小城雖不清冷但也算得上閑靜，先生就在這寂寞的小城中甘于寂寞，在他的凌寒齋中徜徉于自我的心靈田野。當(dāng)藝術(shù)與世俗摻合、與金錢(qián)攀附時(shí)，自然會(huì)脫離本真，有責(zé)任的藝術(shù)家自然不會(huì)主動(dòng)去媚俗，但也會(huì)因?yàn)闊o(wú)奈而感傷。其實(shí)，并非人們能守得住寂寞，而是人們是否主動(dòng)去選擇寂寞。慶偉先生一邊游走于文藝的沃野，一邊履行著教書(shū)育人的本分，平淡無(wú)奇的身體力行、默默無(wú)聞的言傳身教讓他的學(xué)生都體會(huì)到“傳道、授業(yè)、解惑”的師者風(fēng)范，這其中也包括我在內(nèi)。

人品書(shū)品實(shí)為藝品，最后，我想把前面引來(lái)的聯(lián)語(yǔ)補(bǔ)璧成詩(shī)，以表示對(duì)曲慶偉先生的敬意：

酒餞十萬(wàn)客，黃花獨(dú)嗅人，小城深巷里，獨(dú)守寂寞深。

靜心求內(nèi)美，返樸得性真，唯憑掌中管，恪己更利人。