中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的影響

摘要：本文先從三個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀進(jìn)行梳理闡釋：“天人合一”審美觀、自然山水審美觀；然后揭示了我們?cè)诋?dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中要遵循“以人為本”的原則，做可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀 景觀設(shè)計(jì) 可持續(xù)發(fā)展 以人為本 生態(tài)設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美觀可以從自然山水審美觀和天人合一的審美觀兩個(gè)方面來(lái)剖析和理解：

1、自然山水審美觀

中國(guó)古代對(duì)于自然美的欣賞，從文字上可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》。自然山水園林最初產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，當(dāng)老莊玄學(xué)剛流行于世，天地自然、樸素、無(wú)為被奉為“大美”、“至美”而備受稱贊。莊子在《知北游》中言道：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人不為，大圣不作，觀于天地之謂也。”山水自然美被社會(huì)普遍自覺(jué)地當(dāng)作審美對(duì)象。

提到自然山水審美觀就不能不提到老子，他的一句名言：“人法地，地法天。天法道，道法自然”，揭示了他對(duì)自然的深刻敬意，代表了老子哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，這種思想深刻地影響了中國(guó)的環(huán)境美學(xué)。在這里，老子的自然概念不僅指的是具體的外部存在，還暗示了整個(gè)宇宙運(yùn)行的規(guī)則。“道法自然”是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解就是建立在“道法自然”這一觀念的基礎(chǔ)之上的，在這一思想的指導(dǎo)下，藝術(shù)的最高目標(biāo)就是將個(gè)人情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业郊耐?，從而最終獲得精神上的解放，在超越世俗的水平上享受生命之美。這一美學(xué)立場(chǎng)反映出道家思想的真諦：對(duì)自然事物給予應(yīng)有尊重。從這個(gè)意義上說(shuō)，“道法自然”既是中國(guó)人的一種獨(dú)特的審美觀，也是中國(guó)人探索和欣賞自然美并將其運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)的方式。

2、天人合一的審美觀

中國(guó)古典園林藝術(shù)中的最高境界就是“雖由人工，宛如天開(kāi)”，這是“天人合一”中國(guó)文化思想總綱的體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧彼枷朐从趹?zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)派，莊子創(chuàng)造了在游動(dòng)中看世界、看大美的模式，表現(xiàn)出“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的自由超脫的人格精神。他曾說(shuō)過(guò)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！薄兑捉?jīng)·乾卦》設(shè)計(jì)了一種人化了的自然循環(huán)而和諧的體系，稱為“天人相通”，并用這種理念來(lái)解釋人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

從哲學(xué)思想來(lái)看，中國(guó)的“天人合一”體現(xiàn)了兩個(gè)方面的含義：其一是人與神(包括主宰之天、運(yùn)命之天)合一；其二是人與自然(包括物質(zhì)之天、自然之天、義理之天)合一。在第一層含義中，中國(guó)人看待世界，不像西方宗教觀中有一個(gè)“天國(guó)”與“人世”的對(duì)立。中國(guó)人認(rèn)為，世界只有一個(gè)，并不看重另外一個(gè)“天國(guó)”，因而中國(guó)人要求永生和不朽。西方的宗教在中國(guó)發(fā)展成了“倫理”，中國(guó)人對(duì)待人生的“義務(wù)”觀更重于“自由”觀，常以義務(wù)與自由相融合，二者之合一，便是人性(自由)與天命(義務(wù))之合一。即“天人合一”。在第二層含義中，便是對(duì)待人與自然的關(guān)系上，不像西方人那樣主張征服自然，而是主張“小我”與“大自然”渾然一體，強(qiáng)調(diào)師法自然，道法自然，把人的精神消融于自然界之中，人與自然和諧地共存與演進(jìn)，這便是“天(自然)人合一”。

“作為儒家創(chuàng)始人孔子，從一開(kāi)始便對(duì)天有一種很深的敬意，但他并不認(rèn)為天就是神。從孔子開(kāi)始，天已經(jīng)從宗教神學(xué)的上帝轉(zhuǎn)變成具有生命意義和倫理價(jià)值的自然界。這正是孔子之所以為孔子，儒家之所以為儒家者。孔子說(shuō)：‘天何言哉，四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉!’(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)這里所說(shuō)的天，就是自然界。四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物生長(zhǎng)，這是天的基本功能，其中“生”字，明確肯定了自然界的生命意義，這決不能僅僅理解為生物學(xué)上所說(shuō)的生。天之“生”與人的生命及其意義是密切相關(guān)的，人應(yīng)當(dāng)像天那樣對(duì)待生命，對(duì)待一切事物?？傊?，從孔子思想中透露出來(lái)的一個(gè)重要信息，就是對(duì)天即自然界有一種發(fā)自內(nèi)心深處的尊敬與熱愛(ài)，因?yàn)槿说纳c自然界是不能分開(kāi)的。”

二、對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的借鑒意義

1、注重景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)意義

無(wú)論是自然山水的審美觀，還是天人合一的環(huán)境理想，或是講究意境的環(huán)境意向，古代中國(guó)人一貫本著萬(wàn)物相異又和諧統(tǒng)一的整體觀，始終堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一，以人為中心去處理人與物、人與人、人與己的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，是指對(duì)資源的合理保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，為以后的人類文明延續(xù)提供長(zhǎng)期可循環(huán)利用的資源環(huán)境。城市景觀設(shè)計(jì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，要考慮其物質(zhì)資源的可循環(huán)性。

“景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想就是自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境、美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合。它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬(wàn)戶；它要讓自然參與設(shè)計(jì)；讓自然過(guò)程伴依每一個(gè)人的日常生活；讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然過(guò)程和自然的設(shè)計(jì)。”在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，城市數(shù)量的迅速增長(zhǎng)和城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大向人們昭示著城市化的社會(huì)圖景，科學(xué)技術(shù)的日新月異和物質(zhì)文明的突飛猛進(jìn)與人們的精神調(diào)試失去平衡，從而喚醒了人們內(nèi)心深處的懷舊情愫和復(fù)歸人性。如何處理人與環(huán)境之間的矛盾，設(shè)計(jì)出回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性的城市景觀環(huán)境，是景觀設(shè)計(jì)師的時(shí)代使命。

現(xiàn)代城市居民離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，自然元素和自然過(guò)程日趨消亡。忙碌的上班族不知何時(shí)月圓月缺、潮起潮落；城市中，在全空調(diào)的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和濕度的空氣都是一件難得的事，更不用說(shuō)他對(duì)腳下的土地的土壤類型、植被類型和植物種類有所了解。因此，要讓人們充分的融入自然，必須重新顯露自然過(guò)程：通過(guò)枝葉的擺動(dòng)，感受自然風(fēng)的存在；從花開(kāi)花落看到四季的變化；從葉枯葉榮看到自然的腐爛和降解過(guò)程。所有這些，正是我們從古老的中國(guó)環(huán)境審美觀得到的啟示：一種人對(duì)土地系統(tǒng)的依賴，人與自然過(guò)程的天然的情感聯(lián)系。它提醒我們?nèi)祟愂巧钤谧匀恢校⑶倚枰m應(yīng)自然環(huán)境的。“我們的城市、城鎮(zhèn)、村莊和鄉(xiāng)下地方的臨界點(diǎn)，這些地方有著我們情感的依賴，將會(huì)保持人類的美好生活的關(guān)鍵?！?/p>

自然山水審美觀強(qiáng)調(diào)在自然人化的基礎(chǔ)上人重新回到自然，依賴自然，親近自然。宋代的郭熙論山水畫，說(shuō)“山水有可行者，有可望著，有可游者，有可居者”?？尚?、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。在今天，這成了建筑師們所追求的目標(biāo)。從形形色色的住宅區(qū)的名稱就可以看出，什么富湘花園、香榭水都、香樟花園、西子花苑、山水灣、蝴蝶谷等等，所有類似的名稱和所謂的建筑都是為了吸引更多的人去消費(fèi)，提升他們的名牌，開(kāi)拓市場(chǎng)。真正遠(yuǎn)離喧囂、清靜幽雅的并不多，不過(guò)從這里仍舊可以看出無(wú)論是商家還是消費(fèi)者都關(guān)注生態(tài)環(huán)境，渴望與自然和諧共生。

2、以人為本，尊重人的體驗(yàn)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀給我們的另外一個(gè)重要啟示是：一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)，不但要滿足人的生理要求，同時(shí)還應(yīng)滿足人的心理要求，應(yīng)將“以人為本”的原則貫穿于環(huán)境設(shè)計(jì)之中，滿足人們不斷提高的物質(zhì)和精神生活需求。儒家曾經(jīng)提出“人化自然”的哲理。他們尊重、崇拜自然山川，提出大自然的外在形態(tài)與人的內(nèi)在品質(zhì)相互關(guān)聯(lián)，可以產(chǎn)生共鳴；老子的“道”呈虛空無(wú)名之狀，不是邏輯、理性和語(yǔ)言可傳達(dá)的，它超出人的各種感覺(jué)和語(yǔ)言世界之外。北京大學(xué)的俞孔堅(jiān)教授在一次報(bào)告中指出：“我們現(xiàn)在看到的城市景觀、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)往往是忘了這一基本原則，忘了人應(yīng)該在樹(shù)蔭下乘涼、步行；忘了三歲的兒童是應(yīng)該在泥土和石頭中尋找小動(dòng)物的；忘記了老太太出去買菜是應(yīng)該有地方休息的?！?/p>

景觀的真正使用者是景觀設(shè)計(jì)的主體服務(wù)對(duì)象。人們規(guī)劃的不是場(chǎng)所，不是空間，也不是物體；人們規(guī)劃的是體驗(yàn)——首先是確定的用途或體驗(yàn)，其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識(shí)的設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)希望達(dá)到的效果場(chǎng)所、空間或物體都根據(jù)最終目的來(lái)設(shè)計(jì)，以最好的服務(wù)來(lái)表達(dá)功能。這里所說(shuō)的人們，是指景觀設(shè)計(jì)的主體服務(wù)對(duì)象，規(guī)劃的是他們?cè)诰坝^中想要得到的體驗(yàn)，而不是外來(lái)者如旅游者、設(shè)計(jì)師和開(kāi)發(fā)商的體驗(yàn)。但這一點(diǎn)很容易被忽略，設(shè)計(jì)師和開(kāi)發(fā)商會(huì)將自己認(rèn)為“好”的景觀體驗(yàn)放在設(shè)計(jì)中強(qiáng)加給景觀真正的使用者。

三、結(jié)論

當(dāng)代中國(guó)的一些景觀設(shè)計(jì)師受西方文化的影響，一味模仿追捧西方的現(xiàn)代主義，造成中國(guó)自己的文化流失。在西方，現(xiàn)代主義已經(jīng)被大多數(shù)設(shè)計(jì)師所批判，他們認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)太多理性而缺乏“為人”的思想。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師已逐漸意識(shí)到人與自然和諧共生的重要性，“天人合一”與“自然審美”的思想給予現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)以啟示，這是由人類社會(huì)面臨的生存現(xiàn)狀決定的。未來(lái)的景觀將更加關(guān)注人與自然的關(guān)系，注重生態(tài)保護(hù)。

在西方設(shè)計(jì)都在向“有機(jī)”形態(tài)回歸的時(shí)候，我們?yōu)槭裁催€要與自然規(guī)律逆向而行?我們要將我們的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，而這個(gè)發(fā)揚(yáng)并不是簡(jiǎn)單的模仿傳統(tǒng)的景觀符號(hào)，而是真正從根本上去理解中國(guó)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)，讓“天人合一”的思想、自然山水的審美觀可以演變成今天的人與自然共同發(fā)展的概念，沿著這種概念走下去，再結(jié)合我們國(guó)家特有的文化背景才是真正的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的可行之路。