淺談后現(xiàn)代文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

摘要：20世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)已經(jīng)取得了舉世矚目的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，工業(yè)化、信息化、城市化極大程度地豐富了人們的生活，人們?cè)诒M情享受著科技帶來(lái)的舒適和便捷的同時(shí)，諸如環(huán)境、居住、交通、健康以及各種壓力等新問(wèn)題不斷升級(jí)惡化，全球變暖、空氣污染嚴(yán)重、能源危機(jī)等等都成為世界的共同研究課題21世紀(jì)的今天，健康的環(huán)境、綠色的世界，已經(jīng)成為主題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將在這一變遷的過(guò)程中充當(dāng)必不可少的角色如果環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在后現(xiàn)代文化的發(fā)展中沒(méi)有了國(guó)家民族獨(dú)特風(fēng)采的融入，就不會(huì)有人們熱切的關(guān)注、強(qiáng)化虛與實(shí)對(duì)比的同時(shí)，充分發(fā)揮“有法無(wú)式”的設(shè)計(jì)理念，以此達(dá)到感性與理性、寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果，形成一種“意到筆不到”的藝術(shù)氛圍，通過(guò)有限的外在藝術(shù)語(yǔ)言，傳達(dá)出內(nèi)在精神、個(gè)性情調(diào)和風(fēng)度儀態(tài)吧

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代文化 全球化進(jìn)程 環(huán)境藝術(shù) 藝術(shù)批評(píng)三尺度

20世紀(jì)以來(lái)，伴隨著全球化的進(jìn)程，文化的疆界變得越來(lái)越寬泛甚至越來(lái)越模糊，過(guò)去一度被精英知識(shí)分子所高度提倡的“高雅文化”也逐漸被放逐到了當(dāng)代生活的邊緣，大眾化的文化越來(lái)越深入滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，它不僅影響著人們的生活，而且還影響了人們的審美情趣和取向?？v觀后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它們以幽默、叛逆和奇思妙想極大地充實(shí)和豐富了我們現(xiàn)在的生活，展現(xiàn)給我們一個(gè)充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的樂(lè)觀年代。

在這樣一種后現(xiàn)代文化環(huán)境下，科學(xué)技術(shù)的日新月異，工業(yè)化、信息化、城市化極大程度地豐富了人們的生活，也從根本上改變了人們的生活方式，人們盡情享受著科技帶來(lái)的舒適和便捷，但是，與此同時(shí)。諸如環(huán)境、居住、交通、健康以及各種壓力等新問(wèn)題不斷升級(jí)惡化，全球變暖、空氣污染嚴(yán)重、能源危機(jī)等等都成為世界共同的研究課題。21世紀(jì)的今天，人類更要學(xué)習(xí)大自然所擁有的完美體系，對(duì)自然的智慧要尊重，師法自然使社會(huì)進(jìn)入良性的循環(huán)，促進(jìn)創(chuàng)造全球新文化，讓全人類擁有文明的時(shí)代、健康的環(huán)境、綠色的世界。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將在這一變遷的過(guò)程中充當(dāng)必不可少的角色。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身可以將精神性和藝術(shù)性有機(jī)地結(jié)合在一起，共同構(gòu)筑一個(gè)感染力、震撼力和沖擊力兼?zhèn)涞乃囆g(shù)空間，一個(gè)空間藝術(shù)場(chǎng)、一個(gè)大型的裝置藝術(shù)品。

早在19世紀(jì)的歐洲，法國(guó)思想家、文藝評(píng)論家、史學(xué)家、法國(guó)實(shí)證主義代表人物、巴黎政治學(xué)院的奠基人之一的丹納，在其代表作《藝術(shù)哲學(xué)》中就提出了“種族、時(shí)代、環(huán)境”三元素說(shuō)和藝術(shù)批評(píng)的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強(qiáng)調(diào)了三元素對(duì)文學(xué)藝術(shù)的決定性影響，后者則強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)批評(píng)的客觀性。種族是“內(nèi)部動(dòng)力”，環(huán)境是“外部壓力”，時(shí)代則是“后天動(dòng)力”。我們從丹納的三元素說(shuō)可以看出環(huán)境、社會(huì)意識(shí)、時(shí)代精神對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展的決定性的作用。中世紀(jì)時(shí)期，整個(gè)時(shí)局是動(dòng)蕩不安的，社會(huì)環(huán)境慘不忍睹，基督教在此基礎(chǔ)上統(tǒng)治了人心，啟發(fā)和引導(dǎo)著藝術(shù)家，哥特式建筑就是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的，哥特式建筑的屋子特別的大，為的是容納更多的人，在寬大的正堂之外的兩旁還有側(cè)堂，橫里還有十字耳堂，頂上是巨大的穹隆，四邊是巨大的支柱，教堂的窗子玻璃都是彩色的，為的是不讓明亮與健康的日光射進(jìn)屋子，整個(gè)屋子除了陰暗便是五顏六色的色彩。使得整個(gè)屋子變得神秘和奇異。這樣的設(shè)計(jì)是因?yàn)橹惺兰o(jì)的人普遍有著過(guò)分纖細(xì)與過(guò)敏的想象力，所以他們不滿足干普通的形式。形式的富麗、怪異、大膽、纖巧、龐大，正好投合這種病態(tài)的幻想所產(chǎn)生的夸張的情緒與好奇心。他們排斥古代建筑穩(wěn)固的基礎(chǔ)、勻稱的比例和樸素的美，中世紀(jì)的人們既要求無(wú)窮大，也要求無(wú)窮小，同時(shí)還以整體的龐大和細(xì)節(jié)的繁復(fù)震撼人心，其目的正是要造成一種異乎尋常的刺激，讓人目眩神迷。這種奇特的情緒、騷亂的幻想、強(qiáng)烈而又無(wú)法實(shí)現(xiàn)的渴望，都是僧侶與騎士時(shí)代所特有的。在丹納的藝術(shù)哲學(xué)中，每一個(gè)時(shí)期、每一個(gè)年代，隨著文化的不同，藝術(shù)品也呈現(xiàn)出與之文化相呼應(yīng)的特征。正是這樣的理論指導(dǎo)著丹納去研究各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)，通過(guò)研究表明藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗環(huán)境。

當(dāng)把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)成空間藝術(shù)場(chǎng)、大型的裝置藝術(shù)品看待時(shí)，那么環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)遵循這樣一種規(guī)律和法則的，在今天這樣一種后現(xiàn)代文化盛行的時(shí)代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將如何發(fā)展呢?設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。后現(xiàn)代文化崇尚自由。是非精英的、通俗的、流行的、媚俗的，在反理性上比現(xiàn)代主義走得更遠(yuǎn)。后現(xiàn)代主義有太多的不確定性，關(guān)心的是過(guò)程和感性的直接把握，后現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的、古典的、僵化的理性思想模式有批判作用，追述平等、民主、自由和文化共享，形式的多元本身是現(xiàn)代性進(jìn)程的需要，但是完全只解構(gòu)不建構(gòu)，反中心反歷史反主題，一切都會(huì)變成非理性的形而下，那么社會(huì)就會(huì)變得無(wú)規(guī)則無(wú)意義可言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身也會(huì)受到這樣一種非理性的形而下的影響，那么如何使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在后現(xiàn)代社會(huì)中平衡自然與文化之間的對(duì)話呢?也許后現(xiàn)代的科技會(huì)是這一對(duì)話實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，任何事物都有兩面性，雖然高科技的發(fā)展給世界環(huán)境帶來(lái)了壓力和能源危機(jī)等，但是我們也可以利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行對(duì)環(huán)境的改造，現(xiàn)在越來(lái)越多的科技手法已經(jīng)運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中了，2005年在日本愛(ài)知縣名古屋市舉辦的世界博覽會(huì)就已經(jīng)展現(xiàn)出科技在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要地位。那年我有幸去日本參觀了這次世界博覽會(huì)，受益匪淺，其中令我映像最深刻的就是會(huì)場(chǎng)安排：整個(gè)“愛(ài)知世博會(huì)”的會(huì)場(chǎng)分為“海上區(qū)域”與“青年公園”兩大部分，為什么會(huì)場(chǎng)要分隔處理呢?開(kāi)始我也不明白，覺(jué)得分隔會(huì)場(chǎng)會(huì)給觀光者帶來(lái)許多不便，這不是吃力不討好的安排嗎?后來(lái)，從會(huì)場(chǎng)導(dǎo)游那里得知了實(shí)情：因?yàn)闀?huì)場(chǎng)兩大區(qū)域之間有一片區(qū)域是日本瀕臨滅絕的動(dòng)物——大鷹的棲息地，為了遵循世博會(huì)的主題精神，出于對(duì)自然界的尊重，所以調(diào)整了原已審定的總規(guī)劃，形成了愛(ài)知世博會(huì)會(huì)場(chǎng)最終的格局——順應(yīng)自然構(gòu)造，不改變地形地貌，用現(xiàn)代的交通理念連接兩大區(qū)域，最終展示出來(lái)的是在兩大區(qū)域之間用纜車連接，而纜車在經(jīng)過(guò)大鷹棲息地的時(shí)候，所有的透明玻璃窗會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為磨砂效果，這也是為了不驚擾這個(gè)區(qū)域的寧?kù)o，同時(shí)這種設(shè)計(jì)也反映出了日方的新技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的運(yùn)用。這屆世博會(huì)中，再生材料、再生燃料的大量運(yùn)用，帶來(lái)了一種“世博新感覺(jué)”，也許這將是21世紀(jì)世博會(huì)的新形式和方向性趨勢(shì)，同樣也給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶了很多新的可能。例如，世博會(huì)中，為了降溫，各國(guó)展館都大施解術(shù)，長(zhǎng)久手日本館用竹子覆蓋整個(gè)展館以降低日照強(qiáng)度，同時(shí)通過(guò)墻面綠化和間伐木材(森林中被砍掉的細(xì)木材)節(jié)省能源；瀨戶日本館則選用圓形外觀，減少對(duì)環(huán)境的負(fù)荷，并引進(jìn)日本傳統(tǒng)工藝，用自然通風(fēng)形式為人送上涼意；名古屋市展館推出的大地之塔用水流流過(guò)墻面的方式達(dá)到類似灑水的冷卻效果…像這樣的高科技運(yùn)用還有很多很好的，讓我大開(kāi)眼界，那次的參觀經(jīng)歷讓我感覺(jué)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要，它是為了生活環(huán)境而設(shè)計(jì)，為了美化我們的生活環(huán)境，利用當(dāng)代的藝術(shù)觀念和技術(shù)手段去實(shí)現(xiàn)美化的設(shè)計(jì)，運(yùn)用設(shè)計(jì)去“包裝”我們生活的環(huán)境，使我們?cè)诟酶孢m的環(huán)境中生活。

后現(xiàn)代文化打破了人們固有的單一思維模式，使人們?cè)谶@樣一個(gè)時(shí)空觀念大大縮小了的時(shí)代對(duì)問(wèn)題的思考也變得復(fù)雜起來(lái)，對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的追求也突破了簡(jiǎn)單的非此即彼模式的局限，它的大膽、幽默、奇思妙想等積極的因素也正順應(yīng)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在后現(xiàn)代社會(huì)的歷史環(huán)境下，越來(lái)越多的不可思議元素和理念被用運(yùn)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也正是在這種后現(xiàn)代文化的極度包容下，很多標(biāo)新立異的設(shè)計(jì)都被人們所接受，但是不管后現(xiàn)代文化如何發(fā)展，如何反叛，最終檢驗(yàn)設(shè)計(jì)成敗的標(biāo)準(zhǔn)可能還會(huì)依賴丹納的藝術(shù)批評(píng)三種尺度為準(zhǔn)，即藝術(shù)品(環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì))表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。有了這樣的尺度，那么環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在后現(xiàn)代文化中的發(fā)展就有了方向和指引，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間也會(huì)更加擴(kuò)大，發(fā)展也將更完善和美好。最終人們所關(guān)心的再不會(huì)是如何維持最起碼的日常生活，而是如何更為舒服或“審美地”享受后現(xiàn)代文化下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來(lái)“完美”的生活。