文明的藝術(shù) 深刻而高雅

一個文明的民族和地區(qū)，總會有文明的藝術(shù)。這是社會文明的象征，是精神和物質(zhì)的同步。而書法和篆刻是中華文化中最典型的高雅藝術(shù)。在當(dāng)今的湖湘，陳文明先生的書法和篆刻藝術(shù)可謂真正從傳統(tǒng)中打出來而又有極強的個性形式，他本人在國內(nèi)也是具有真功夫和前衛(wèi)的湖南代表書法篆刻藝術(shù)家。

陳文明先生是湖南臨湘人。自小師從陳振濂、王冬齡等國內(nèi)知名教授，后又被中國美院書法、篆刻專業(yè)錄取(受業(yè)于劉江、陳振濂、王冬齡、祝遂之、陳大中、閡學(xué)林、何加林諸先生)。1998年就職于湖南師大美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為該院書法研究所所長。后幾年中又獲浙江大學(xué)碩士學(xué)位并特聘為該院書法教師和中國美院書法、篆刻教師，現(xiàn)系中國書協(xié)會員和湖南省書法創(chuàng)作委員會委員、湖南省青年書法家協(xié)會副主席、湖南省高校書協(xié)副主席。2009年8月在中國書法《書藝公社》網(wǎng)上“強檔人物”推出展覽后，受到了廣泛的好評。現(xiàn)已出版有個人書法集和篆刻集。

他對書法、篆刻藝術(shù)之深刻、高雅是有很深認(rèn)識的?？梢哉f湖南書法、篆刻在近十年的崛起與他的努力有很大關(guān)系。尤其是書法教育，他已把近百人送進了中國美院和中央美院。這與他深知書藝之根本及科學(xué)的教育理念和方法是分不開的，同時也與他注重自身全面塑造和刻苦努力分不開的。

我認(rèn)為文明的象征，主要看人們能否享受深刻而高雅的藝術(shù)，因為追求文明就是追求道德、追求智慧、追求美。而藝術(shù)美是“美”這一概念的典型和集中，人類無人不想追求美。我常對人說：“人類社會的進化發(fā)展是向美的理想進化發(fā)展的。”在藝術(shù)門類中，書法是中華民族文化最典型、最抽象、最概念而又具象的純形式性的抒情藝術(shù)；也是中國人民最喜愛的藝術(shù)。藝術(shù)因為后者而具有普遍性，因為前者而難免深奧與高雅。

書法、篆刻美的內(nèi)涵非常豐富深邃，有些人即使追求了幾十年也還難免仍在迷霧之中；甚至有的“專家”在評選書法作品時也常有亂點鶯鴦譜的現(xiàn)象。誠如唐代孫過庭說當(dāng)時的有些名家，他們對書法的優(yōu)劣、雅俗并不知其所以然，故而用一些虛玄之詞(如：龍?zhí)扉T、虎臥鳳闕)道長說短；徐文長也曾云：“高書不入俗眼，俗眼不入高書?！贝怂^“陽春白雪、曲高和寡”。當(dāng)然偉大的藝術(shù)總是有人民性的，我認(rèn)為任何偉大都是人民和祖國成就的。但畢竟美的深邃和高雅是有“深”、“高”之距離的，這距離就是認(rèn)識。要認(rèn)識和深入這深刻、高雅之書法、篆刻藝術(shù)，學(xué)者須入其正門，否則將徒費年月而所獲甚微。曹雪芹在紅樓夢中借林黛玉之口說香菱：“斷不可學(xué)這樣的詩!(陸放翁：‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’)你因不知詩，所以見了這淺近的就愛；一入了這格局，再學(xué)不出來的?！边@和嚴(yán)滄浪的觀點相同。因讀多了此類格調(diào)不高的詩，八了俗便出不來了。故俗詩、俗書亦如俗人。人俗了何其易轉(zhuǎn)入高雅之門徑乎?此所以黃山谷謂：“士大夫百事可為，惟不可俗，俗便不可醫(yī)也”。常人學(xué)詩、學(xué)書總喜求其淺近、平實，不肯入其艱辛處。

高雅之書法和篆刻藝術(shù)，總能使人靈魂凈化，心思閑逸、神暢氣和、情真意深、韻遠味濃、格調(diào)高古、形式新奇、境界開大而又能使你精神振奮。她與人類純潔的心靈是相通的，是和個人對思想道德境界修煉的高度相聯(lián)系的，也是與人的個性情趣相關(guān)的；卻與“俗”的一切無緣，如：火、躁、浮、漂、媚、弱、軟、霸、滑、滯、匠等。這都是欣賞和追求書法的人應(yīng)注意的。

藝術(shù)是用形象說話的，形象的外在感覺賦予其內(nèi)在的心理體驗，從而寓示出審美思想和人生觀念，最終體現(xiàn)其精神境界。書法和篆刻藝術(shù)都是純形式而又抽象并上升到概念的藝術(shù)，是黑格爾所希望的純潔抒情之藝術(shù)。既然是藝術(shù)也就當(dāng)然和其他藝術(shù)一樣是社會生活的反映與再現(xiàn)。這是因為他可以抽取和體現(xiàn)人類與自然的共性，從而使人們產(chǎn)生生命本體精神的共鳴，通感一切事物的本質(zhì)精神和靈魂。因為書法和篆刻藝術(shù)的內(nèi)涵都極少，外延也就極其廣闊豐富。書法和篆刻藝術(shù)又都是以漢字符號為內(nèi)容去對線條筆畫和構(gòu)成挖掘形式語言，以提煉抽象概念和情感深度，從而尋找象征的意味和作用。因為書法篆刻藝術(shù)除借用漢字結(jié)構(gòu)的符號外，更重要的是形象感覺在本體和屬性之外依然還可以尋找更多的想象，如事物、概念、感情等。

陳文明的書法和篆刻藝術(shù)當(dāng)然還難全部達到這樣的境界，但很少有俗的感覺。他部分書法作品中的極剛與極柔、極雄與極秀，組織得那么的和諧完美。厚重與輕靈、壯美與柔美、大起與大伏，讓人猶如聆聽貝多芬的第九交響曲，可以從中感受到對生命的律動和精神的提振；有的作品又讓人猶如靜賞中國古典名曲，像在山谷中游覽幽賞涓涓的清泉；也有些作品如中國古體詩詞和京劇，給人無窮的遐想、回味和啟迪。很多作品整體格調(diào)高昂，具體點畫樸實而又華美，變化豐富而又和諧統(tǒng)一，筆力道勁而又有飛動之勢，一無板滯之痕；枯而能潤，飄逸而不浮躁；意態(tài)縱橫而又張馳起伏有度，沉雄而又逸氣；輕靈而飄若浮云，勁健而矯若驚龍。跌宕昭彰，意味雋永。往來動止其情，開合渾圓之境，于目擊經(jīng)心皆縹緲有無之中。真乃神理流于兩間，天地供其一目。他的篆刻作品，可以看出對前代諸大師的全面用功兼收而裁集厥美。在工穩(wěn)和寫意的不同風(fēng)貌上可以看到其功夫與深刻的個性。方寸之間大樸大美與大巧足以令人陶醉，那種拙樸和有靜氣的作品真能純潔你的心靈和凈化你的靈魂，使你不得不在他作品前感到有一種崇高和敬仰。

我堅信湖南的未來會有很多人接近這深刻而高雅的藝術(shù)，去遠離俗氣、浮躁、虛偽的東西，使自己的靈魂真正得到凈化，真正享受“文明”帶來的美。