南方古民居窗飾藝術(shù)風(fēng)格論

摘 要：古民居由于民族的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、人文條件和各地的自然條件、地理環(huán)境和審美觀念的不同，因而，民居的平面布局、結(jié)構(gòu)方法、造型和細(xì)部特征也就存在著差異，呈現(xiàn)出淳樸自然的風(fēng)格、而又有著各自的特色窗飾的特征主要是來自于民族的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、宗教信仰、心理愛好和審美觀念本文以南方古民居窗飾在不同時間里的雅俗的流變，在不同地域形成的差異以及個性文化的選擇為切入點(diǎn)探討他們的藝術(shù)特征

關(guān)鍵詞：古民居 窗飾 特征 審美

民居，作為傳統(tǒng)建筑內(nèi)容之一，因它分布廣、數(shù)量多，并且與各民族人民的生活生產(chǎn)密切相關(guān)，故它具有明顯的地方特色和濃厚的民族特色。由于民族的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、人文條件和各地的自然條件、地理環(huán)境和審美觀念的不同，因而，民居的平面布局、結(jié)構(gòu)方法、造型和細(xì)部特征也就不同，呈現(xiàn)出淳樸自然的風(fēng)格，而又有著各自的特色。特別是在民居中，各族人民常把自己的心愿、信仰和審美觀念和自己所最希望、最喜愛的東西，用現(xiàn)實(shí)的或象征的手法，反映到民居的裝飾、花紋、色彩和樣式等結(jié)構(gòu)中去。概言之。窗飾的特征主要是來自于民族的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、宗教信仰、心理愛好和審美觀念。

一、時間：雅俗的流變

人類文明是隨歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步的，上古之世，初民之始，茹毛飲血，穴處巢居，人類尚無文化可言，及至農(nóng)耕出現(xiàn)，火的使用，人類文明向前邁進(jìn)一大步，于是，有了最初的原始文化，自此之后歷代相承，至五千年后的今天，我國成為世界上傳統(tǒng)文化最為悠久的國家。這一發(fā)展歷史進(jìn)程中，文化的一切，無不經(jīng)歷了由簡到繁、由俗到雅、由低級到高級的演變過程，而作為民居窗飾，也同樣有著從俗到雅的發(fā)展變化、

我國傳統(tǒng)窗飾藝術(shù)的起源可追溯到原始穴居和半穴居時代。據(jù)考證，那時的先民曾居住在一種“袋形豎穴”中，其上部覆蓋著樹枝雜草制成的頂蓋，這種可以移動的頂蓋是屋頂?shù)碾r形。人們?yōu)榱松舷鲁鋈牒屯L(fēng)采光的方便，在頂蓋一側(cè)留一缺口，兼有門和窗的雙重功能。

有了窗便有了窗飾。現(xiàn)代所見最早窗飾是從周代青銅器中以見端倪，在西周的刖刑奴隸守門鬲中，前設(shè)有雙扇板門，其余三面設(shè)十字欞格窗，這是目前所見最早的窗飾了。即使是在經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的唐代，在窗飾審美要求上，也是顧及整體的美觀，而少有細(xì)微的雕飾，至今留存于山西著名的唐南禪寺，其窗飾可謂是唐代當(dāng)時的代表風(fēng)范，除了窗欞橫、斜均勻錯致，形成正方形與三角形兩種圖案外，在窗欞中還有變化雕刻一些曲線花紋，以增加美飾之感。

宋代是我國美學(xué)發(fā)展史上一個非常重要的時代，從藝術(shù)上而言，由重視傳統(tǒng)的實(shí)用價值漸變?yōu)橹匾晫徝纼r值，宋代著名的建筑藝術(shù)專著《營造法式》中就詳細(xì)記載了破子欞窗、版欞窗、啖電窗和闌檻鉤窗等四種窗戶樣式，這應(yīng)該是當(dāng)時較有代表性的窗飾形式。不僅如此，宋代還大量出現(xiàn)了落地長窗及可開啟的隔扇(格門)，欞條造型豐富多彩，不僅使窗飾美觀奇巧，而且使房屋內(nèi)通風(fēng)采光得到徹底的改善。

明清兩代，承繼兩宋的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了金、元、滿族等少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，在窗飾上更是精益求精，日臻完備。明代民宅中破子欞窗已漸稀少，但園林中卻常見，而且演化出多種變體式樣。清代的庫房類次要建筑中常用的窗，均已發(fā)展成“一碼三箭”式樣。檻窗與支摘窗成為這一時期的主流。支摘窗南北兩地形制有所不同，北方支摘窗先在檻墻上正中間柱，將其立面一分為二，每一半再分成上下相等的兩段裝窗，上段窗可支起，便于空氣流通，下段亦能摘下。南方支摘面縱向也叫和合窗，往往開間加兩三根間柱，再將立面從縱向分為三四段，上下分兩段，且上長下短。此窗冬季緊閉，夏季可摘去，使室內(nèi)通風(fēng)涼爽。支摘窗窗芯裝飾題材豐富，格心用得最多的應(yīng)是燈籠框和步步錦，除此之外有盤長、龜背錦，剛不斷等，種類繁多。山西大同一帶民居的支窗窗扇上還出現(xiàn)畫面裝飾，畫面內(nèi)容涉及花卉、山水、蟲魚鳥獸、人物故事等，應(yīng)有盡有。

由上可見，我國民居窗飾的發(fā)展經(jīng)歷漫長歷史進(jìn)程，由簡單的實(shí)用定義到繁瑣的審美追求，有一個極為明顯的雅俗流變過程，這既是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，更是與我國民族藝術(shù)的發(fā)展軌跡相吻合，體現(xiàn)了中華民族文化獨(dú)特的美學(xué)追求。

二、空間、地域的差異

中國是一個地域非常遼闊的國家，有著極為特殊的地理特征，因?yàn)椤耙环缴剿B(yǎng)一方人”，于是就形成了截然不同的南北文化。

在文學(xué)中，就藝術(shù)美而言，有陽剛之美與陰柔之美的區(qū)別，人們認(rèn)為，詞是女性的文學(xué)，詩則是男性的文學(xué)。男性的文學(xué)是北方的文學(xué)，表現(xiàn)的是一種陽剛之美；女性的文學(xué)是南方的文學(xué)，水的文學(xué)，體現(xiàn)的是一種陰柔之美。中國有特殊的地貌特征，地勢西高東低，江北多山，江南多水。也就是說，不同的地理環(huán)境造就不同的人文環(huán)境。所謂“胡馬秋風(fēng)塞北，春雨杏花江南”說的就是南北的不同自然環(huán)境。清人俞樾在他的《九九消夏錄》中說：“凡是皆言南北。不言東西，何也?……南北之地皆河(黃河)所環(huán)抱，東南之地皆江(長江)所環(huán)抱，南北之分，實(shí)江河大勢走然，風(fēng)尚因此異也?！边@充分說明不同地理環(huán)境的不同作用。正是這樣不同的自然環(huán)境，造就截然不同的人文環(huán)境。當(dāng)然，今天情況完全不同了，現(xiàn)代科技的發(fā)展、交通的便利，地球越來越小，南北文化已不是交流，而是完全融合了，然而，在過去幾千年相對封閉的社會中，南北文化差異性極大。北萬人性格豪爽，南方人則多了幾分矜持。北方人喝酒，喝的是結(jié)果：南方人喝酒，喝的是過程。北方人唱歌不是唱，而是吼；南方人唱歌不是唱，而是哼。北曲高亢遒勁；南曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。

文學(xué)如此，音樂如此，而造型藝術(shù)亦莫不如此。北方的粗獷、奔放，南方的委婉、細(xì)膩，在窗飾上明顯可見。中國的民居種類可以說是數(shù)不勝數(shù)、概言之，南方民居建筑風(fēng)格多樸實(shí)、輕盈、柔媚，與北方民居建筑風(fēng)格渾厚、粗獷、敦實(shí)的造型形成了鮮明的對照。

在窗飾上，南北方最大的差異主要體現(xiàn)在三個方面：一是做工上的粗與細(xì)，二是構(gòu)圖上的簡與繁，三是內(nèi)容上的俗與雅。南方窗飾相對北方窗飾而言大多是結(jié)構(gòu)繁復(fù)一些，構(gòu)圖精致取勝，而內(nèi)容以傳統(tǒng)主流文化為主，少了北方隨處可見的俗文化特征

南方古民居窗飾的內(nèi)容，根據(jù)不同地域文化，有著獨(dú)特的窗飾內(nèi)容。湖南湘西是一個多民族居住的地方，當(dāng)?shù)仫L(fēng)景秀美，綠水青山，真是山川氤氬，人杰地靈?，F(xiàn)代著名文學(xué)家沈從文、畫家黃永玉、歌唱家宋祖英，都是從這片古老而淳樸的土地走向世界的。少數(shù)民族的熱情豪放與奇思妙想，在當(dāng)?shù)卮帮椫械玫郊械谋憩F(xiàn)。就其內(nèi)容而言，“龍鳳”幾乎是湘西民居窗飾的重要內(nèi)容，我們知道，龍是中華民族的圖騰，是中華民族的象征，也是在湘西南地域居住的漢、瑤、苗、土家、侗、布依等多民族的圖騰與自然神的綜合演化物。龍鳳并列成為最高的吉祥神物，故有“龍鳳呈祥”的成語，它不但象征帝王的權(quán)威，也可象征民間夫妻間的美滿結(jié)合，而且還象征一切世間的精神與物質(zhì)的陰陽兩極調(diào)和?？梢哉f龍鳳圖案是土家族最具代表的形象符號，應(yīng)用到窗戶上始終保持質(zhì)樸、明朗、簡練、生動的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的生活氣息。

三、個性：文化的選擇

我們知道，審美活動是人所特有精神需要的能力，他的產(chǎn)生、發(fā)展有著漫長的歷史進(jìn)程，其內(nèi)容、形式、傾向性取決于人的生活條件。人作為審美的主體，各自具有不同的審美能力，由于個人性格、志趣、修養(yǎng)及所受教育等種種差異，人的審美觀也呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、千差萬別。這也就是人們常說的“審美差異”。所謂的審美差異是由于審美觀點(diǎn)、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美能力的不同，對審美對象產(chǎn)生的審美感受的差異，以及由此而派生的審美判斷和審美評價的差別與對立其產(chǎn)生有主客觀兩方面的原因客體呈現(xiàn)的角度，提供的審美信息不同，會引起不同的美感，主體的生活經(jīng)歷、民族信仰、社會地位、文化教養(yǎng)、性格氣質(zhì)、年齡、性別、職業(yè)等不同，都會導(dǎo)致審美情趣、審美習(xí)慣、審美能力、審美經(jīng)驗(yàn)等審美心理結(jié)構(gòu)的不同。它具有普遍、絕對、永恒的特點(diǎn)。

對于窗飾，人們也同樣存在這種普遍性的審美差異，形成這種差異的根本原因就是文化。除了民族的、地域的差異之外，文化的差異是非常明顯的，而文化上的差異見之于窗飾。主要體現(xiàn)在三個方面：一是身分的差異，二是財(cái)富的差異，三是文化的差異。注意此處的“文化”不是上面所指的文化，上文乃是于廣義而言，這里乃狹義所指。所謂身分的差異即官民有別；財(cái)富的差異乃貧富不同：文化的差異即儒雅與少文之別。事實(shí)上，三個層次實(shí)即個層次，即“上”與“下”之別，“大人”與“小人”之異耳。一般說來，富貴之家，無不通曉文墨；貧賤之民，大多于文字無緣簡言之，一為上流社會，一為貧民階層。這二者的審美差異是非常之大的。當(dāng)然二者于審美上也有非常多的共同點(diǎn)，比如說“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”，貧富無不一致，都是通過聯(lián)想的藝術(shù)造型方式創(chuàng)造出風(fēng)格各異的動物花卉與人物故事，以祈禱自己某種良好的愿望。再如，“鳳穿牡丹”也同樣是具有普遍性的審美內(nèi)容，因?yàn)槿藗儼涯档ず网P凰作為創(chuàng)始雕刻形象，有“富貴吉祥”之意；“麒麟送子”意思為祥瑞降臨、圣賢誕生；“喜鵲登梅”則體現(xiàn)了人們期盼國泰民安的心愿；松、梅、蓮、桃等花草樹木的裝飾形式體現(xiàn)出文人士大夫所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和人格典范。另外，采用含蓄和隱喻的方法也是傳統(tǒng)的創(chuàng)作手段，無論貧富貴賤，窗飾雕刻的很多題材都是借助于諧音的比擬來表達(dá)兩個對象之間的聯(lián)系，在形音之間使人產(chǎn)生美好的聯(lián)想。如“喜”、“祿”、“封”、“候”用喜鵲、奔鹿、蜜蜂、猴子四種動物的形象構(gòu)成畫面，并以動物名稱的諧音拼成吉祥語言，這是人類共同的審美追求

“上官”與“下民”在窗飾審美追求的差異，主要是體現(xiàn)在雕飾的風(fēng)格上。一般來說，前者富麗堂皇、雍容華貴、鋪張揚(yáng)厲，若漢之大賦；后者簡單質(zhì)樸、自然流暢、個性內(nèi)斂，如晚明的小品。又譬之如畫，前者如晉代顧愷之的《洛神賦圖》，境界恢弘闊大；后者如宋人無名氏的《歸牧圖》，境界清幽婉致。就審美價值而言，前者所重者是藝術(shù)的價值，而后者所重者乃實(shí)用的價值。貧賤之家，數(shù)問草房，于窗飾上則多祈福之意，表達(dá)了對未來生活的幢憬與希望；富貴之家，高樓連苑，于窗飾上則極盡鋪張為能事，表現(xiàn)的是對富貴的占有與自矜。

古之大戶人家之民居，有廳有堂，這是貧賤之家無法可比的，廳堂是用來接待客人之處，所以廳堂門窗，極盡雕琢，尤其是中堂，四周無窗，只有正面進(jìn)出不砌土墻，全以落地門窗間之，除幾開的門之外，上面及兩側(cè)均為窗戶，加上天窗，以保證有充足的光線。這些窗飾，內(nèi)容上表現(xiàn)的都是富貴吉祥，“福祿壽喜”、“觀音送子”、“松鶴延年”、“郭子儀上壽”是常見的題材。所有這一切，都是個性各異的文化選擇。

總之，南方古民居窗飾歷經(jīng)幾千年的發(fā)展變化，已形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)民族文化的特征，既是我國建筑藝術(shù)中的重要內(nèi)容，也是傳統(tǒng)民族文化中的一朵奇葩。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代民居已逐漸告別了歷史，走向現(xiàn)代化。但是，作為窗飾，卻永遠(yuǎn)會被人們重視，盡管時代的進(jìn)步，窗飾的風(fēng)格已有質(zhì)的飛躍，但傳統(tǒng)的窗飾仍是值得我們借鑒、繼承的優(yōu)秀文化。