如詩如畫 寶慶竹刻

湖南有“兩寶”，湘繡與竹雕。早在清未、民國時期，長沙的湘繡和寶慶的竹雕(刻)，就已經(jīng)蜚聲中外，成為當(dāng)時世界各國博物館和達(dá)官貴人追逐獵奇的藝術(shù)珍品。解放后，它們一度是湖南出口創(chuàng)匯的兩大支柱產(chǎn)業(yè)。

我國的竹刻藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，以湖南寶慶竹刻、上海嘉定竹刻、江蘇金陵竹刻最為著名。

2000年，我省專門從事民族民間藝術(shù)搶救研究的著名學(xué)者胡彬彬，窮自已對寶慶竹刻藝術(shù)近20年的調(diào)查和研究成果，編輯出版了《寶慶竹刻》一書，用大量翔實(shí)的史實(shí)和珍貴的實(shí)物照片，第一次向世人全面介紹了寶慶竹刻的歷史淵源、雕刻技藝、藝術(shù)特色和藝術(shù)價值，我國史學(xué)界、考古界的學(xué)術(shù)泰斗史樹清老先生欣然為《寶慶竹刻》作序并題贈書名。2006年5月，寶慶竹刻與嘉定竹刻被國務(wù)院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項目，寶慶竹刻老藝人曾劍潭被命名為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，從而肯定了寶慶竹刻在中國竹刻藝術(shù)中的地位和影響。

寶慶竹刻又稱邵陽竹藝，因產(chǎn)于湖南邵陽市而得其名。

邵陽，舊稱寶慶府。地處湘桂黔三省交界地的湖南西南部，是個多民族雜居區(qū)。這里山川秀美，民風(fēng)古樸，漫山遍野的楠竹，使得邵陽自古以來，各種竹制品加工業(yè)就十分發(fā)達(dá)。寶慶竹刻，就是從這種民間實(shí)用竹器制作工藝中脫胎出來的一種集觀賞與實(shí)用于一體的藝術(shù)品。據(jù)胡彬彬所著《寶慶竹刻》記載：明嘉靖十三年，寶慶舉人潘應(yīng)斗曾將其叔潘一龍和寶慶竹刻高手們的刻竹技法、刀法一一記錄下來。匯篡成《大來堂制藝》，刊印成書。《大來堂制藝》為后人研究寶慶竹刻的歷史和傳統(tǒng)技法，提供了極其珍貴的文字資料。

明清兩代，寶慶竹刻被寶慶府衙確定為進(jìn)貢朝庭的貢品，在文人雅士和皇宮貴族大量需求的推動下。寶慶竹刻在用料選材、表現(xiàn)手法和刀法技藝上不斷加以改進(jìn)和突破，日趨成熟和完美。寶慶竹刻對中國竹刻藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)，是創(chuàng)造和發(fā)明了竹簧竹刻工藝。據(jù)《寶慶府志鄉(xiāng)土志》記載和《寶慶竹刻》考證：清康熙初年，擅長竹青雕刻和竹編技巧的寶慶竹刻師傅王尚智，突發(fā)奇想，將園竹去節(jié)去青去肉，只留下內(nèi)胎那一層極薄的竹簧，放到甕甑中蒸煮，待其軟化后展開壓平曬干，然后在竹簧上雕刻山水人物花鳥。由于竹簧結(jié)構(gòu)細(xì)密、平整大方，色澤淡黃，具有象牙般的光潔美麗，加上竹簧具有造型上可大可小、可方可圓、可成棱成角、可拼接成片、可多層粘貼的特點(diǎn)，一經(jīng)出現(xiàn)，立即引起寶慶竹藝界的轟動，成為文人雅士們競相搜求的珍品。

翻簧制作和刻簧工藝的發(fā)明，給寶慶竹刻乃至中國的竹刻藝術(shù)帶來了一場巨大的變革，拓展了寶慶竹刻的表現(xiàn)題材，使寶慶竹刻藝術(shù)的大件化創(chuàng)作和批量生產(chǎn)成為一種可能。翻簧竹刻很快替代傳統(tǒng)的竹青雕刻和竹蔸雕刻，成為寶慶竹刻的主要產(chǎn)品。由于寶慶水運(yùn)交通發(fā)達(dá)，資江經(jīng)洞庭直抵長江。寶慶先進(jìn)的竹簧制造和雕刻工藝也很快傳入四川、武漢、金陵、嘉定和浙江，對中國竹刻工藝的變革和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

由于竹刻材質(zhì)和雕刻技藝上的推陳出新，到清晚期，寶慶城內(nèi)專門從事竹藝制作和銷售的專業(yè)作坊就有9家，從業(yè)藝人100多人，著名的作坊有“文雅堂”、“愛此君齋”、“君雅堂”等。寶慶竹刻的名家大師，特別是竹簧雕刻的高手層出不窮。王尚智的子孫王修齡、王樹箋、王堅吾、王明生都是刻簧高手，他們的刀法凌厲，講究氣勢，成為著名的竹刻世家。

1915年，寶慶“君子鄰”竹刻師朱蓮舫創(chuàng)作的高浮雕“雙龍騰云獻(xiàn)珠圖”奇形扁竹大筆筒，在首屆太平洋巴拿馬萬國博覽會上榮獲金獎。1943年，在中國首屆工程展覽會上，朱蓮舫之子朱宣武創(chuàng)作的九寸竹簧掛屏“紅樓夢故事”獲一等獎。這時的寶慶竹刻已與長沙的湘繡，并重為湖南二寶，譽(yù)滿全球。

寶慶竹刻的主要特點(diǎn)是品類齊全、工藝精湛，主要品種有竹青雕刻、竹簧雕刻、竹蔸雕刻。

竹青雕刻是寶慶竹刻最古老的傳統(tǒng)雕刻技藝。竹青雕刻選材嚴(yán)格，所用之竹必須是生長期三至五年的成年竹，年少則竹肉嫩，易變形、開裂招蟲蛀；年老則木質(zhì)化，不易雕刻，缺少竹的潤澤。因此，竹刻藝人們一般喜好深山高嶺之竹，尤喜石夾縫中生長的各式異形竹。據(jù)老藝人們說，搜覓得一高山奇竹，往往是竹刻藝人的終生心愿。園竹以竹大、節(jié)正、肉厚而為佳品，異形竹以體形奇特而珍貴。藝人們根據(jù)竹形而布局構(gòu)圖，題材多為古代畫譜上的山水花鳥、人物和風(fēng)光，配以詩、書，綴以印、跋，然后順竹勢運(yùn)刀雕刻。寶慶的文人雅士們在玩弄刻竹時，特別講究將古代山水人物花烏作品的神韻與自己的審美情趣相揉合，寄托自己對社會現(xiàn)實(shí)生活的感受。竹青雕刻運(yùn)用線刻陰刻、滅地陽刻、淺浮雕、高浮雕、透雕等刀法。著名寶慶竹刻大師王民生、曾劍潭師徒擅長留青雕刻，他們的刀法凌厲，運(yùn)刀干腦，以刀代筆，在如緞的竹青上雕刻出一幅幅精美的畫圖，作品堪稱精品，深受人們追捧。

竹蔸雕刻是寶慶竹刻的一個重要部分，講究竹勢竹態(tài)。充分利用竹蔸竹根的自然形態(tài)，采用雕、削、鑿、刻的手法，塑造人物、物件和山水。近年來，寶慶竹刻的后起之秀、苗族青年竹雕藝術(shù)家鄧劍峰，在繼承寶慶竹刻傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，在竹蔸雕刻中創(chuàng)造了去肉留節(jié)雕刻法，充分利用苗山翠竹蔸大肉厚節(jié)密須多的特點(diǎn)，采取鏤空雕刻的方法，突出竹節(jié)的表現(xiàn)力。他所創(chuàng)造出的人物、山水、花鳥作品，古樸自然、生動傳神，形成苗族竹雕獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

竹簧雕刻，是寶慶竹刻獨(dú)創(chuàng)的新工藝，雖然只有300多年的歷史，但已占據(jù)寶慶竹刻的主要地位。人們提起寶慶竹刻。首先想到的就是竹簧。竹簧雕刻工藝的流程：一是制簧，精選高山成年之竹，以粗壯節(jié)長為上品，按節(jié)鋸斷，去青去肉，留下一層2～3毫米薄的內(nèi)簧，將簧置入蒸甑中高溫蒸煮至竹簧軟化，剖開、攤平置陰涼處晾曬，待干后再碾壓平整，則成可用的竹簧。邵陽人將竹簧俗稱為“竹皮”。竹簧以長寬尺寸大、色嫩如象牙、平整無瑕疵者為上品，往往在上百塊竹簧中難覓二三塊上等之品。二是器型，器型是竹簧工藝中的一道重要工序，寶慶竹刻的傳統(tǒng)手法有先設(shè)計圖樣，根據(jù)圖樣要求制作好木模具，將選好的竹簧皮再次蒸軟，趁熱卡八模具內(nèi)扎緊成型，園、方、凸、凹，按模具捆壓()。成間一般需要5～7天左右，爾后將成型的竹簧粘貼于設(shè)計制作好的木胎或竹胎之上，一般粘貼一層竹簧，也有粘貼二層三層乃至七層竹簧的。寶慶竹簧器型品種有300多種，主要以盒、瓶、盤、碟、架、筒、扇、屏風(fēng)、掛屏為主。解放后，藝人們在傳統(tǒng)器型設(shè)計制作上進(jìn)行大膽革新，開拓和引進(jìn)機(jī)械化半機(jī)械化造型模具。大大提高了生產(chǎn)效率，并開發(fā)出多邊形花瓶、圓形花瓶、四羊方鼎、宮燈等異型器型，豐富了寶慶竹刻的藝術(shù)寶庫。三是刻簧，鑲嵌在木胎上的竹簧經(jīng)過設(shè)計圖案、描圖打草，藝人們就在其上刻飾各種人物、山水花鳥等圖文。雕刻竹簧的技法主要有陰刻、陽文線刻、淺浮雕刻、高浮雕刻、透雕、鏤刻等，竹簧雕刻是在薄如蟬翼的竹簧上走刀雕刻，因此工藝上要求精美細(xì)雅，在枝稍葉末等細(xì)微處，刀鋒細(xì)如游絲、毛發(fā)畢現(xiàn)。

寶慶竹刻的傳統(tǒng)技法有：園雕、浮雕(淺浮雕、高浮雕)、透雕、陰刻、陽刻、鏤刻等。傳統(tǒng)刀法有：單刀法、雙刀法、劈刀法、回刀法、劃刀法、顫刀法、逆刀法、J順刀法、園刀法、中鋒、偏鋒等。

寶慶竹刻獨(dú)特的傳統(tǒng)技法，在竹青雕刻上獨(dú)創(chuàng)留青滅地陽刻法，就是在竹青面上，將要雕刻的紋飾以外的竹青地子薄薄地削滅一層，使紋飾凸顯于其上，再用陽刻的辦法雕刻紋飾，局部細(xì)小的層次用陰刻表現(xiàn)，這種陰陽揉合、留青滅地的技法，使微凸之紋飾有浮起之感覺。整件作品構(gòu)圖精巧、布局大方，層次遠(yuǎn)近分明，精美細(xì)膩。

在竹蔸雕刻上大膽運(yùn)用留節(jié)雕刻法，充分利用竹蔸部分外層形態(tài)蒼涼、肉層竹節(jié)重重疊疊的特點(diǎn)，用留節(jié)抽筋去肉的透雕、鏤雕技法，使作品造型古樸，生動傳神。

在竹簧雕刻上開拓多層竹簧雕刻法，是寶慶竹刻的獨(dú)特技法。雕出來的竹簧作品層次豐富，樓臺水榭、人物花鳥、高山流水，重重疊疊，層次分明，意境幽遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了寶慶竹刻的優(yōu)雅、完美。

在寶慶竹刻技藝發(fā)展創(chuàng)新的過程中，也形成了許多刀法獨(dú)特、風(fēng)格迥異的藝術(shù)流派。如以曾劍潭為代表的豪放派，他們的構(gòu)圖簡練，刀法凌厲，線條流暢，其傳人有劉時良、張宗凡、李靜、楊莎、王浩宇等；以胡恒民為代表的婉約派，他們的刀法細(xì)膩，精工細(xì)琢，效法古典，重在意境的表現(xiàn)，其傳人有張佼、胡培遠(yuǎn)等；以青年雕刻家鄧劍鋒、李勝德為代表的苗山派，他們崇尚自然，在竹雕藝術(shù)上追求天人合一、立意清新、刀簡意駭。

寶慶竹刻集實(shí)用與觀賞于一體，在其發(fā)展的歷史長河中，融入多種中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，吸收了國畫、版畫、書法、金石等藝術(shù)的精華，積淀了大量適合竹藝自身特點(diǎn)的表現(xiàn)形式和題材，以造型優(yōu)美、色澤淡雅、題材豐富、構(gòu)圖質(zhì)樸、講究刀法、技法別致、意境悠遠(yuǎn)、情趣高尚而獨(dú)具特色。

寶慶竹刻在藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上，追求將文人的閑情逸趣與詩情畫意有機(jī)揉合，融為一體；在藝術(shù)表現(xiàn)題材上，以江南的山水風(fēng)光、樓臺水榭、梅蘭竹菊、花鳥蟲草、文人雅士、仕女人物、書法金石為藍(lán)本，用詩、書、畫、刻并舉的手法，用竹刻藝術(shù)反映出歷史的變遷和人物的心聲，從而體現(xiàn)出濃郁的地方特色和鮮明的藝術(shù)情趣。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，刻意追求和再現(xiàn)古代書畫細(xì)致準(zhǔn)確、生動傳神的效果，善于將繁復(fù)的自然景物予以高度概括，賦予其人格化的個性，以小見大，刀簡意駭，疏密有致，線條極具金石韻味。把畫技與刀工融于一體，以刀代筆，變化多端，因而使寶慶竹刻獨(dú)具典雅、秀美、明快、飄逸的藝術(shù)風(fēng)格，給人以逸靜舒暢、熱情愉快的藝術(shù)享受。

寶慶竹刻是邵陽人民智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)和藝術(shù)資源。它曾經(jīng)以其精美絕倫的工藝、絢麗多彩的形態(tài)、雋遠(yuǎn)飄逸的品格、古樸典雅的特征、熱情奔放的地方特色而獨(dú)具一幟，風(fēng)光了兩個世紀(jì)而傳承至今，使寶慶竹刻既具有深厚的文化底蘊(yùn)，又有極高的藝術(shù)價值。寶慶竹刻曾出口世界72個國家和地區(qū)，向世界各國人民傳遞了博大精深的中華文化藝術(shù)，增進(jìn)了中華文化和世界文明的交流，又使竹刻藝術(shù)具有巨大的人文價值和商業(yè)價值。

但是，寶慶竹刻雖然極具藝術(shù)價值，但由于其自身特點(diǎn)。如雕刻工藝要求高、技術(shù)難度大、產(chǎn)量低、精品更是難求，嚴(yán)重制約了寶慶竹刻工藝的發(fā)展。到上世紀(jì)八十年代末。寶慶竹刻開始衰落，九個竹藝廠全部破產(chǎn)停業(yè)，兩千多竹刻藝人紛紛改行或失業(yè)或外出到沿海打工，僅剩下曾劍潭、胡恒民、喻文、唐文秦、楊屹樓、羅巨良、劉時良、劉德義、唐朝林等10多位六七十歲以上的老藝人仍在堅守，盡管他們身懷絕技，但畢竟年勢已高，后繼無人。寶慶竹刻已瀕臨失傳的境況。

為了搶救和保護(hù)寶慶竹刻藝術(shù)這項古老的藝術(shù)瑰寶，2006年，在邵陽市文化館和邵陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的支持下，寶慶竹刻國家級傳承人曾劍潭和他的關(guān)門弟子、高級工藝美術(shù)師張宗凡自籌資金，成立了“寶慶竹刻研究所”，并在邵陽市特殊職業(yè)學(xué)校開辦了寶慶竹刻培訓(xùn)基地，原湖南省委書記熊清泉親自為“寶慶竹刻研究所”、“寶慶竹刻人才培訓(xùn)基地”揮筆題詞。三年來，寶慶竹刻研究所先后招收38名殘障青少年學(xué)生，全免費(fèi)對他們進(jìn)行文化、美術(shù)基礎(chǔ)和竹刻技藝的系統(tǒng)培訓(xùn)，并請曾劍潭，劉時良、楊屹樓、唐朝林等竹刻老藝人手把手傳授竹刻技藝，使這些殘障青年不但掌握了一門賴以謀生的手藝絕技，同時還成為寶慶竹刻的新一代接班人。我們相信，在全市人民的關(guān)心支持和竹刻藝人們的傳承保護(hù)下，寶慶竹刻藝術(shù)一定會重放異彩。