析美國國際文化戰(zhàn)略的思想根源

來永紅

析美國國際文化戰(zhàn)略的思想根源

來永紅

美國國際文化戰(zhàn)略的制定和實(shí)施有其深刻的思想根源。冷戰(zhàn)后，美國之所以重視文化影響和擴(kuò)張，在于其特殊的政治文化和政治價值觀，其中天賦使命觀、美國例外論和美國文化中“理想主義”價值觀成為美國國際文化戰(zhàn)略的制定和實(shí)施的思想根源。

美國 國際文化戰(zhàn)略 思想根源

美國的國際文化戰(zhàn)略始于建國伊始，隨著歷史發(fā)展而不斷強(qiáng)化。美國國際文化戰(zhàn)略是美國國際戰(zhàn)略的有機(jī)組成部分，其根本目的是為美國國家利益服務(wù)。冷戰(zhàn)后，美國更加注重制定和實(shí)施國際文化戰(zhàn)略，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。美國國際文化戰(zhàn)略的制定和實(shí)施有其深刻的思想根源。

一、天賦使命觀

美國從建國伊始，就一直強(qiáng)調(diào)對外施加文化影響和擴(kuò)張，注重從事文化傳播和國際文化戰(zhàn)略的制定和實(shí)施。美國之所以重視文化影響和擴(kuò)張，首先在于其特殊的政治文化，也就是美國人的民族自我觀。

“天賦使命觀”反映著美國基督教文化的基本特征。到達(dá)北美的早期移民者就自認(rèn)為，美國是“一塊未沾染舊世界罪惡的圣土”，“是上帝的選國”；而生活在這塊“上帝新選擇的土地上”的人是“上帝的選民”，是新的以色列人。它們受上帝的委托在世界民族中居于特殊優(yōu)越的地位，擔(dān)負(fù)有“拯救世界”的神圣使命，承運(yùn)著對人類發(fā)展和命運(yùn)的特殊責(zé)任。在多數(shù)美國人看來，美國與其他國家有著根本上的不同，比其他任何國家在道義上“更高尚”，是世界上獨(dú)一無二的道義之邦，是眾國家效仿的榜樣和楷模。

自立國以來，美國就一直自詡為“照耀所有國家的正義燈塔”、“世界文明的燈塔”、“自由的燈塔”和“人類發(fā)展的希望”，是一個“令人尊敬的國家”。這就是美國歷史文化中的“天定命運(yùn)（天賦使命觀）論”和“美國例外論”。正是這種宗教歷史文化熏陶了美國人，在強(qiáng)烈的自我覺悟下，從華盛頓的“神圣之火”和杰斐遜的“民主理想”，到威爾遜的“十四點(diǎn)計劃”及羅斯福的“四大自由”，美國人一直在追求給“世界樹立一個自由和民主的樣板”，并謀求把這個全世界的“新耶路撒冷”的“神圣之光”照射到仍處于“黑暗”之中的蠻夷之地，把這個全人類的“希望之鄉(xiāng)”的“福祉”傳布到世界各地。

正是由于這種民族的優(yōu)越感、制度的優(yōu)越感、宗教的優(yōu)越感，從獨(dú)立那天起，美國信仰上帝的統(tǒng)治者就通過各種宣傳使美國人盲目相信，只有自己才是“上帝的選民”，才是人類的拯救者；堅信自己所建立的國度是人類“新的耶路撒冷”，自己所建立的民主制度是世界上最理想的制度，是其他國家的“燈塔”或“楷?！?；美國的未來，就是世界的未來、人類的未來，甚至是宇宙的未來；視自己的所作所為，特別是其經(jīng)濟(jì)上的對外掠奪和擴(kuò)張，政治上的對外戰(zhàn)爭和侵略，其政治制度、文化和價值觀的全球推廣，其以所謂懲治“邪惡”顛覆別國的政權(quán)等，都是在執(zhí)行上帝的使命。①

二、美國例外論

其次，“美國例外論”的政治文化觀決定了它始終堅持唯我獨(dú)尊的“自由”、“民主”的“文化中心主義”立場。所謂“例外”，就是美國與其他國家與眾不同，尤其是和歐洲的國家相異。顯然，講到“例外”就必須有比較。美國人在談到“美國例外”時，心目中的參照物是西方國家，即西歐和北美。建立美利堅合眾國的那些最初的殖民地反叛者們認(rèn)為，他們所建立的國家不僅注定與世界上其他國家不同，而且會比其他國家更完美。這就是歷史學(xué)家們在提到美國人以救世主自居、使命感、理想主義或美國例外論的涵義。②

美國學(xué)者斯特林·約翰遜（Sterling Johnson）在談到美國的政治文化時指出：“從歷史上講，美國人擁有這樣一種信念，即：美國過去是、現(xiàn)在還是世界上最好的國家。他們認(rèn)為，美國所信仰的理念過去是、現(xiàn)在還是不僅對美國是正確的，而且對其他國家也是正確的。因此，為了使美國的使命得到傳播，要么勸導(dǎo)、要么強(qiáng)迫弱小國家接受這些信條，文明由此帶給了非文明國家?！雹廴绱苏f來，用美國的是非標(biāo)準(zhǔn)衡量其他國家的行為與文化傳統(tǒng)是理所當(dāng)然的事，而且美國絕對有義務(wù)將美國式民主推廣到全球。

根據(jù)美國政治學(xué)教授戴維·福賽思（David Forthes)的觀點(diǎn)，美國例外論還包含了這樣一種觀念：“美國人組成了一個異常優(yōu)秀和偉大的民族；他們首先代表了對個人主義和自由的信奉：他們建立在個人自由主義的理念基礎(chǔ)上的神化和國家，樹立了值得向世界其他地方輸出的榜樣?！雹?/p>

基于這種強(qiáng)烈的自我中心主義（self-centric)的、自負(fù)的文化立場，美國相對于其他國家來說，“歐洲民主國家中沒有哪個國家認(rèn)為在世界范圍內(nèi)促進(jìn)民主是其外交政策的重要組成部分。這些民主國家無一認(rèn)為自己是山巔之城，而我們則不同，我們卻在世界上有一種特殊的道義——政治使命，我們已習(xí)慣于這樣認(rèn)為、也這樣行動”⑤。而且，自認(rèn)為“上帝選民”的美國人認(rèn)為，基于美國的一切行為都是受上帝之命而進(jìn)行的，在全世界推行美國的文化價值觀無非是在履行上帝賦予的美國的神圣使命。

回顧美國的歷史，可以得出一個結(jié)論，美國例外論是美國國際文化戰(zhàn)略的源泉，它不僅孕育了指導(dǎo)美國19世紀(jì)擴(kuò)張的“天定命運(yùn)”之說，而且從美國立國起就是其理想主義和現(xiàn)實(shí)主義對外戰(zhàn)略的根源。

三、美國文化中的“理想主義”價值觀

美國文化中的“理想主義”價值觀由來已久，可以從英國的清教徒運(yùn)動說起。16世紀(jì)在歐洲大陸興起的加爾文主義對英國的宗教改革運(yùn)動產(chǎn)生了巨大的影響。改革后的教會被稱為英國國教或者圣公會，屬于新教的一支。但是，改革后的英國國教依然保留了很多天主教的成分，在這種形勢下，一部分持有激進(jìn)觀點(diǎn)的教徒宣布脫離國教，要求“清洗”國教內(nèi)依舊起作用的天主教舊制和儀式，提倡過“勤儉清潔”的生活。這批教徒組成的宗教派別以“清教”而著稱，清教的很多宗教價值觀也在當(dāng)時流行起來。清教徒領(lǐng)袖威廉·布雷福德也聲稱：“在羅馬天主教統(tǒng)治的黑暗之后，英格蘭是上帝給予福音之光的第一個國家”。⑥只要英國被論證為上帝所選定的國度，生活在這個國家的他們自然就成為“上帝的選民”。

從一開始，“上帝的選民”就與對塵世負(fù)有一種特殊責(zé)任的“使命感”密切聯(lián)系在一起?！吧系鄣倪x民”相對于“上帝的棄民”而言，絕不是簡單地規(guī)定來到這塊土地上的清教徒與其他塵世之人有著嚴(yán)格的區(qū)別。作為“上帝的選民”，這些清教徒自然承擔(dān)著把這塊土地建成供世人效仿榜樣的使命，以最終完成對“棄民”的救贖。他們竭力通過自己在塵世的行為來證明上帝對自己的“恩寵”，本想在故土大展宏圖，推進(jìn)宗教改革，實(shí)現(xiàn)夢寐以求的神圣理想。清教徒來到這塊陌生土地上的目的之一是建立一個為世人所效仿的理想社會。在這塊土地上建立的國家自然就成為地球上的“上帝王國”。

清教徒宣稱的“理想”在現(xiàn)實(shí)生活中未必屬實(shí)，但確實(shí)成為人們開拓新大陸過程中的精神食糧。當(dāng)北美大陸的開拓表現(xiàn)出不同于其他地區(qū)的特殊性時，這種由第一批移民帶來的觀念便更為加強(qiáng)，逐漸融合進(jìn)美利堅民族意識形成過程之中，成為美國白人文化表現(xiàn)出的一個明顯特征，在思想意識上成為美國文化的“靈魂”。而美國經(jīng)歷的“與眾不同”大概就是固存于美國白人文化中的“例外論”的歷史淵源?！袄庹摗惫倘恢饕f明美國發(fā)展的獨(dú)特性，但更重要的是體現(xiàn)出美國優(yōu)于他國而為世界樹立了一個“楷模”的觀念，也就是美國以其獨(dú)特的經(jīng)歷成為人類未來發(fā)展的“指路星辰”。⑦

四、結(jié)論

總之，美國是一個目光注視全球的民族和國家，從其建國伊始就非常重視文化擴(kuò)張和對外文化影響。美國國際文化戰(zhàn)略的制定與實(shí)施有其深刻的思想根源。冷戰(zhàn)后，美國之所以制定其雄心勃勃的國際文化戰(zhàn)略，既有歷史因素，也有現(xiàn)實(shí)原因。但美國自建國以后所形成的天賦使命觀、美國例外論和美國的“理想主義”價值觀最終成為了美國國際文化戰(zhàn)略的思想根源。

注釋：

①劉國平著．《美國民主制度輸出》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年版,第96頁。

②周琪主編．《意識形態(tài)與美國外交》,上海人民出版社,2006年版,第122頁。

③Sterling Johnson, Global Search and Seizure．The U．S．National Interest v． International Law, Brookfield,1994,p．5．l

④戴維·福賽思．《美國外交政策與人權(quán)：理論的分析》,載于周琪主編：《人權(quán)與外交》,時事出版社,2002年版,第108-109頁。

⑤Irving Kristol,Defining our National Interest, in O．Harries,ed．, America Purpose：New Visions of U．S． Forein Policy, San Farancisco,1991,p．60．

⑥弗朗西斯·布雷默．《清教實(shí)驗(yàn)：從布拉福德到愛德華茲的新英格蘭社會》,圣馬丁出版社,1976年版第34頁。

⑦王曉德．《美國文化與外交》,天津教育出版社,2000年版第37頁。

[1]Loren Bartiz．City On a Hill： A History of Ideas and Myths in America, New York：Jorn Wiley and Sons,1964．

[2]Peter D． Salins, Assimilation, American Style, New York：Basic Books,1997：3．

[3]劉國平．美國民主制度輸出[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006．

[4]周琪主．意識形態(tài)與美國外交[M]．上海：上海人民出版社,2006．

[5]Sterling Johnson, Global Search and Seizure： The U．S．National Interest v． International Law, Brookfield,1994．

[6]阿爾森．怎樣了解美國人[J]．現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘,1992(6)．

[7]戴維·福賽思．美國外交政策與人權(quán)：理論的分析[M]．北京：時事出版社,2002．

[8]Irving Kristol,Defining our National Interest, in O．Harries,ed．, America Purpose：New Visions of U．S[M]．Forein Policy, San Farancisco,1991．

[9]Mrrell Held and Lawrence S．Lachlan, Culture and Diplomacy[M]．The American Experience, Connccficut,1997．

[10]弗朗西斯·布雷默．清教實(shí)驗(yàn)：從布拉福德到愛德華茲的新英格蘭社會[M]．紐約：圣馬丁出版社,1976．

[11]王曉德．美國文化與外交[M]．天津：天津教育出版社,2000．

（作者單位：湖北民族學(xué)院）

來永紅（1970-），男，山東莒縣人，博士，湖北民族學(xué)院，講師，研究方向：絲綢之路文化、國際文化戰(zhàn)略、中美文化交流。