論《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章的娛悅性及審美①

李婷婷

(聊城大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東聊城 252059)

論《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章的娛悅性及審美①

李婷婷

(聊城大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東聊城 252059)

《詩(shī)經(jīng)》作為具有明確實(shí)用目的的雅樂(lè),也是具有藝術(shù)審美意義的樂(lè)章,不乏審美娛悅性.其審美娛悅性,映射著周代統(tǒng)治者對(duì)其實(shí)用價(jià)值的欲望和追求.因而,周禮"制中"的原則規(guī)范著《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)取向只能是中和之美.其所體現(xiàn)的中和之美,不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)及后代的文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,使中華民族傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)中的審美定勢(shì)在潛移默化中積淀;而且,對(duì)于儒家崇尚中和之美的文藝觀(guān)的形成和發(fā)展,也起到了重要的促進(jìn)作用.《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章所體現(xiàn)的中和之美的價(jià)值論色彩、正確性原則、普遍和諧觀(guān)以及樸素辯證法之影響,也許永遠(yuǎn)不會(huì)消失.

《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章;審美娛悅性;中和之美;影響

音樂(lè)審美的娛悅性,與審美主體追求的客體之實(shí)用性密切相關(guān),所謂無(wú)功利的純娛悅性是不存在的.人的追求,或曰欲望,有先天本能的,有后天形成的,千種百樣,是無(wú)法否認(rèn)的客觀(guān)現(xiàn)實(shí).因而,其審美愉悅性,也千差萬(wàn)別,不可執(zhí)一而論.《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章所具有的審美娛悅性,映射著周代統(tǒng)治者對(duì)其實(shí)用價(jià)值的欲望和追求,是屬于周代貴族的.當(dāng)周代的貴族們,在《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章的演奏、歌唱中,滿(mǎn)足了自己的欲望和追求,娛悅之情便油然而生.孔子于齊國(guó)聞《韶》樂(lè),"三月不知肉味,曰:'不圖為樂(lè)之至于斯也.'"③[魏]何晏集解,[宋]邢昺疏:《論語(yǔ)注疏》卷7《述而》,《十三經(jīng)注疏》,第2482頁(yè).這是因?yàn)樗J(rèn)為《韶》樂(lè)的內(nèi)容和形式完全符合自己的理想和要求,臻于"盡美矣,又盡善也"④《論語(yǔ)注疏》卷3《八佾》,《十三經(jīng)注疏》,第2469頁(yè).的境界.有一種成見(jiàn)認(rèn)為,禮制絕情棄欲,這并不符合歷史實(shí)際.荀子曰:

禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng).爭(zhēng)則亂,亂則窮.先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮于物,物必不屈于欲.兩者相持而長(zhǎng),是禮之所以起也.故禮者養(yǎng)也:芻豢、稻粱、五味、調(diào)香,所以養(yǎng)口也;椒蘭、芬芳,所以養(yǎng)鼻也;雕琢、刻鏤、黼黻、文章,所以養(yǎng)目也;鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙,所以養(yǎng)耳也;疏房、檖貌、越席、床第、幾筵,所以養(yǎng)體也.⑤[唐]楊倞注:《荀子》卷13《禮論篇》,《四部叢刊初編》本.

可見(jiàn)周代統(tǒng)治者制禮,并不是要絕情棄欲,只是以之限制人欲不使亂流而已.以禮和樂(lè)節(jié)制、調(diào)適人欲,這是周代統(tǒng)治者對(duì)歷史的推陳出新,是中華文化之獨(dú)創(chuàng),也是歷代封建統(tǒng)治者維護(hù)自身利益和特權(quán)的法寶.實(shí)事求是地說(shuō),這有其合理的內(nèi)核,于社會(huì)文明進(jìn)步和人性的發(fā)展不是一無(wú)是處的.因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)的人,其"欲"無(wú)論是出于動(dòng)物的本能,還是后天才有的,都是既不可滅也不能放縱的,滅或放縱都將引發(fā)災(zāi)難性的后果.但是,周代禮樂(lè)所限制的,除與禽獸相通的生理本能即情欲外,更多的是人們背離血緣等級(jí)制規(guī)范、危害宗法統(tǒng)治的欲求,盡管今天看來(lái)這些欲求有許多合理的成分;而不違背血緣等級(jí)制規(guī)范之欲求,則全在保護(hù)之列,盡管今天看來(lái)這些欲求是極不合理的.

孔子曰:"禮乎禮,夫禮所以制中也."⑥[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)等義:《禮記正義》卷50《仲尼燕居》,《十三經(jīng)注疏》第1613頁(yè).周禮承認(rèn)人欲的存在,又不使其亂流,極力將人欲限制在血緣等級(jí)制允許的范圍內(nèi),使其處于有利于周王室統(tǒng)治的最佳狀態(tài),就是"制中",或曰"中禮".這也決定了服務(wù)于禮的《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章,必須遵循禮"制中"的要求,并且只能在"中禮"的前提下,發(fā)揮其"和"的獨(dú)特作用.如此,在審美方面,周禮"制中"也規(guī)范著《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)取向只能是中和之美,不可放任自流.

考"中和"一詞,雖在《禮記》之《中庸》和《樂(lè)記》中才出現(xiàn),但其義發(fā)端由來(lái)久矣,唐堯即告誡虞舜曰"允執(zhí)其中"⑦《論語(yǔ)注疏》卷20《堯曰》,《十三經(jīng)注疏》,第2535頁(yè).,虞舜已要求音樂(lè)"直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲.詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲.八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和".①[漢]孔安國(guó)傳、[唐]孔穎達(dá)等正義《尚書(shū)正義》卷3《舜典》,《十三經(jīng)注疏》,第131頁(yè).不過(guò)有周之前所謂中和之言論,大都與"神人以和"相關(guān),主要體現(xiàn)的是群體意識(shí),講的是雜多的統(tǒng)一;而至《詩(shī)經(jīng)》立足于禮之中和,則經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變,發(fā)生了質(zhì)的變化,其主要是關(guān)乎社會(huì)秩序之和,體現(xiàn)的是宗法等級(jí)意識(shí).《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章之中和,從其內(nèi)容看,中即與禮相符,無(wú)所乖戾,這是中和的基本和靈魂;和即使人與天和諧、與社會(huì)和諧、與人和諧、自我身心和諧,這是中和的指向和結(jié)果.從藝術(shù)形式和風(fēng)格看,中即適度,不偏不倚,無(wú)過(guò)于張揚(yáng)或不及之虞,尤其是旋律音響,應(yīng)"在清濁之間,……夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳,……若聽(tīng)樂(lè)而震,……患莫甚焉"②[三國(guó).吳]韋昭解:《國(guó)語(yǔ)》卷3《周語(yǔ)下》,《四部叢刊初編》本.,這是美與雅樂(lè)的標(biāo)志,否則,就是丑與溺音(或曰鄭聲);和即在規(guī)定的限度內(nèi),扣其兩端,執(zhí)兩用中,使對(duì)立雙方或雜多因素和諧統(tǒng)一,相濟(jì)相成,風(fēng)格典雅、從容、溫和、平穩(wěn)、樸實(shí)、敦厚,避免強(qiáng)烈的對(duì)比和大起大落的變幻.具體言之:

吉禮無(wú)論是供奉天地四方,還是祭祀祖先神靈,都是為了達(dá)到天、神祗與人以及宗族內(nèi)諸成員間的和諧.其儀式都異常隆重;祭祀者必須畢恭畢敬,不可大悲大喜;氣氛極為莊嚴(yán)、肅穆.其所用樂(lè)大都是曲調(diào)凝重、平緩、"肅雍和鳴"、"穆如清風(fēng)"的三《頌》和《大雅》,如《周頌》之《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》六個(gè)樂(lè)章組成的《大武》(依高亨先生之說(shuō))等.《禮記.樂(lè)記》曰:"聽(tīng)其《雅》、《頌》之聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行其綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉,進(jìn)退得齊焉.故樂(lè)者,天地之命,中和之紀(jì),人情之所不能免也."③《禮記正義》卷39,《十三經(jīng)注疏》,第1545頁(yè),第1540頁(yè).而過(guò)于放縱的樂(lè)舞,是絕不能入廟堂演奏的.如"鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬志,此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用".④《禮記正義》卷39,《十三經(jīng)注疏》,第1545頁(yè),第1540頁(yè).

嘉禮和賓禮,無(wú)論是"親萬(wàn)民",還是"親邦國(guó)",都是為了求"和",即達(dá)到君臣萬(wàn)民之各種社會(huì)關(guān)系以及邦國(guó)之間和順安樂(lè).其儀式皆等級(jí)分明,秩序井然;賓主都謙恭揖讓,循規(guī)蹈矩,言行恰到好處;氣氛頗為和樂(lè)融洽.其行樂(lè)所用大都是產(chǎn)生于西周較繁榮安定時(shí)期的贊頌太平盛世的所謂正《小雅》(指《鹿鳴》至《菁菁者莪》22篇,包括6篇笙詩(shī))、正《風(fēng)》(指《周南》、《召南》).如以上所舉鄉(xiāng)飲酒禮之正歌、所用18個(gè)樂(lè)章,全部出自正雅、正風(fēng).就其演奏情況而言,正歌四節(jié)分堂上之樂(lè)和堂下之樂(lè),陳旸再三曰:

樂(lè)貴不流,故謂之正歌.⑤[宋]陳旸:《樂(lè)書(shū)》卷58《鄉(xiāng)射禮》,《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本.

堂上之樂(lè),以歌為主,故工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》,則君臣和于朝,堂上之樂(lè)也.堂下之樂(lè),以管為主,故笙入磬南面立,樂(lè)《南陔》、《白華》、《華黍》,則父子和于家,堂下之樂(lè)也.⑥《樂(lè)書(shū)》卷154《笙歌上》.

堂上之樂(lè),以詠為主,則聲依永也;堂下之樂(lè),以間為主,則律和聲也.兩者并用,然后上下合奏,而不失中和之紀(jì)矣.⑦《樂(lè)書(shū)》卷113《八音.堂上下樂(lè)上》.

至于無(wú)筭樂(lè)和鄉(xiāng)樂(lè),雖曰"唯所欲作",但其演奏篇目有具體規(guī)定,盡歡也只能"發(fā)乎情,止乎禮義"⑧[漢]毛公傳、鄭玄箋、[唐]孔穎達(dá)等正義:《毛詩(shī)正義》卷1之一《毛詩(shī)序》,《十三經(jīng)注疏》第272頁(yè).,遵循中正和諧的原則,絕不能破壞愉快祥和的氣氛.就其涉及的樂(lè)章而言,朱熹曰:

惟《周南》、《召南》,親被文王之化以成德,而人皆有以得其性情之正.故其發(fā)于言者,樂(lè)而不過(guò)于淫,哀而不及于傷.是以二篇獨(dú)為《風(fēng)》詩(shī)之正經(jīng).⑨[宋]朱熹:《詩(shī)經(jīng)集傳.原序》,《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本.

特別是四始之一的《小雅.鹿鳴》,是先秦禮儀場(chǎng)合演奏頻率最高的篇章.《毛詩(shī)序》謂其"燕群臣、嘉賓也".從其今存歌詞看,所展現(xiàn)的是旨酒、佳肴、幣帛,鼓瑟、彈琴、吹笙,"以燕樂(lè)嘉賓之心"的其樂(lè)融融的場(chǎng)面.在"和樂(lè)且湛"的樂(lè)聲中,與宴的人們,化解了一切矛盾和隔閡,完全沉醉于和諧的精神同一和共鳴中.這是中和之美的充分體現(xiàn).

樂(lè)教和自我修養(yǎng)之樂(lè),大都出自《詩(shī)經(jīng)》.康有為曰:"古人以樂(lè)教人,所以導(dǎo)和某德,……樂(lè)之精如此."⑩康有為:《南?？迪壬谡f(shuō).變化氣質(zhì)檢攝威儀》,中山大學(xué)出版社,1985年版,第78頁(yè).孔子極為重視《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章提高人的道德修養(yǎng)的作用,強(qiáng)調(diào)"溫柔敦厚,《詩(shī)》教也";"溫柔敦厚而不愚,則深于詩(shī)者也".(11)(11)《禮記正義》卷50《經(jīng)解》,《十三經(jīng)注疏》,第1609頁(yè)."溫柔敦厚"謂人的品德,兼指《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章的內(nèi)容和風(fēng)格,系儒家中庸哲學(xué)思想的體現(xiàn).朱自清釋之曰:"溫柔敦厚"是"和",是"親",也是"節(jié)",是"敬",也是"適",是"中".這代表殷、周以來(lái)的傳統(tǒng)思想.儒家重中道,就是繼承這種傳統(tǒng)思想.①朱自清:《詩(shī)言志辨.詩(shī)教.溫柔敦厚》,華東師范大學(xué)出版社1996年版,第132頁(yè).

而"溫柔敦厚而不愚",旨則更在于中正、中和.《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章要完成"導(dǎo)和"、使人"溫柔敦厚而不愚"的任務(wù),從審美的角度說(shuō),必須具有中和之美.

觀(guān)風(fēng)知?dú)狻⒅S誦美刺之樂(lè)章,亦應(yīng)具有中和之美.前者如季札觀(guān)樂(lè),可謂觀(guān)風(fēng)知?dú)獾牡湫?季札的議論(見(jiàn)下文),即全面概括了《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章的中和之美.后者如孔穎達(dá)詮釋"溫柔敦厚,《詩(shī)》教也"曰:"溫謂顏色溫潤(rùn),柔謂情性和柔,《詩(shī)》依違諷諫,不指切事,故云溫柔敦厚是《詩(shī)》教也."②《禮記正義》卷50《經(jīng)解》,《十三經(jīng)注疏》,第1609頁(yè).這就是說(shuō),"溫柔敦厚,《詩(shī)》教也"除指《詩(shī)經(jīng)》的教化感染作用外,還指用《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章進(jìn)行諷諫時(shí),諷諫者必須"主文而譎諫",③《毛詩(shī)正義》卷1之一《毛詩(shī)序》,《十三經(jīng)注疏》,第271頁(yè).心平氣和,言辭委婉,所用樂(lè)章應(yīng)具中和之美,以禮義節(jié)之.

總而言之,《詩(shī)經(jīng)》是宮廷樂(lè)章,作為雅樂(lè)的基本載體,其全部都具有中和之美.換言之,即中和之美是《詩(shī)經(jīng)》最突出的審美特征.至于孔子所要放的"鄭聲",筆者以為乃當(dāng)時(shí)新興的俗樂(lè)的代表,其內(nèi)容和形式,皆超脫了禮的規(guī)范和中和的原則,絕不等同于經(jīng)周王室御用太師改制的"鄭風(fēng)".

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章的中和之美,先秦的人們?cè)缬兴U釋.如魯襄公二十九年吳國(guó)公子季札聘使魯國(guó)觀(guān)周樂(lè)(周代宮廷之樂(lè)),魯國(guó)樂(lè)師幾乎為其演奏、歌唱了全部《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章,季札一一予以評(píng)論:

使工為之歌《周南》、《召南》,曰:"美哉!始基之矣,猶未也,然勤而不怨矣."為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》,曰:"美哉!淵哉!憂(yōu)而不困者也.吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是,是其《衛(wèi)風(fēng)》乎?"為之歌《王》,曰:"美哉!思而不懼,其周之東乎?"為之歌《鄭》,曰:"美哉!其細(xì)已甚,民弗堪也,是其先亡乎!"為之歌《齊》,曰:"美哉!泱泱乎!大風(fēng)也哉!表東海者,其大公乎?國(guó)未可量也."為之歌《豳》,曰:"美哉!蕩乎!樂(lè)而不淫,其周公之東乎?"為之歌《秦》,曰:"此之謂夏聲.夫能夏則大,大之至也!其周之舊乎?"為之歌《魏》,曰:"美哉!沨沨乎!大而婉,險(xiǎn)而易,行以德輔,此則明主也."……為之歌《小雅》,曰:"美哉!思而不貳,怨而不言,其周德之衰乎?猶有先王之遺民焉."為之歌《大雅》,曰:"廣哉!熙熙乎!曲而有直體,其文王之德乎?"為之歌《頌》,曰:"至矣哉!直而不倨,曲而不屈;邇而不逼,遠(yuǎn)而不攜;遷而不淫,復(fù)而不厭;哀而不愁,樂(lè)而不荒;用而不匱,廣而不宣;施而不費(fèi),取而不貪;處而不底,行而不流.五聲和,八風(fēng)平,節(jié)有度,守有序,盛德之所同也."④[晉]杜預(yù)注,[唐]孔穎達(dá)疏:《春秋左傳正義》卷39《襄公二十九年》,《十三經(jīng)注疏》,第2006-2007頁(yè).

這是流傳至今的中國(guó)美學(xué)史上最早的比較完整的音樂(lè)批評(píng),也是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章的演奏和歌唱的最早的評(píng)論.季札除探討了《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章與民風(fēng)、民俗以及德、時(shí)政等的關(guān)系外,在概括各部分詩(shī)樂(lè)的情感、風(fēng)格和審美意象特征時(shí),始終極力強(qiáng)調(diào)的是恰當(dāng)?shù)膶?duì)立統(tǒng)一所體現(xiàn)的中和之美;特別對(duì)于《頌》樂(lè)章的中和之美,不僅連用"直而不倨"等十四個(gè)"A而不B"結(jié)構(gòu)的分句加以贊美,可謂"至矣哉"!還進(jìn)而推崇其宮、商、角、徵、羽五聲和諧,金、石、土、革、絲、木、匏、竹八音(八風(fēng))協(xié)調(diào),節(jié)制符合規(guī)定的度數(shù),進(jìn)行遵守一定的次序.顯然,其說(shuō)承襲并發(fā)展了《尚書(shū).堯典》"直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲"的觀(guān)點(diǎn).稍晚于季札的孔子,則與季札一脈相承,其基于中庸哲學(xué)思想,評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章曰:

《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:"思無(wú)邪."⑤《論語(yǔ)注疏》卷2《為政》,《十三經(jīng)注疏》,第2461頁(yè).

"思無(wú)邪"即中正、純正不二.這里以否定"正"之對(duì)立面"邪"的形式,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》全部樂(lè)章的中和之美作了充分的肯定,謂其音樂(lè)純正典雅而"中禮".對(duì)于具體篇章,孔子亦有所品評(píng)曰:

《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷.⑥《論語(yǔ)注疏》卷3《八佾》,《十三經(jīng)注疏》,第2468頁(yè).

此就《關(guān)雎》的音樂(lè)而言.朱熹注曰:"淫者,樂(lè)之過(guò)而失其正者也;傷者,哀之過(guò)而害于和者也.《關(guān)雎》之詩(shī)言后妃之德宜配君子,求之未得,則不能無(wú)寤寐反側(cè)之憂(yōu);求而得之,則宜其有琴瑟鐘鼓之樂(lè).蓋其憂(yōu)雖深而不害于和,其樂(lè)雖盛而不失其正.故夫子稱(chēng)之如此."⑦[宋]朱熹:《論語(yǔ)集注》卷2《八佾》,《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本.鄭樵具體闡釋曰:"'《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷.'此言其聲之和也.人之情,聞歌則感;樂(lè)者聞歌,則感而為淫;哀者聞歌,則感而為傷.惟《關(guān)雎》之聲和而平,樂(lè)者聞之而樂(lè),其樂(lè)不至于淫;哀者聞之而哀,其哀不至于傷,此《關(guān)雎》所以為美也."①[宋]鄭樵:《通志略》卷75《昆蟲(chóng)草木略第一.序》,上海古籍出版社,1990年版,第785頁(yè).總之,在孔子看來(lái),《關(guān)雎》完全符合無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道,是體現(xiàn)適中和諧的中和之美的典范.同時(shí),"樂(lè)而不淫,哀而不傷"也是從情性抒發(fā)的視角對(duì)全部《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章的中和之美的高度概括.至戰(zhàn)國(guó)時(shí),儒學(xué)大師荀卿循季札、孔子的思路進(jìn)一步評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章曰:

《詩(shī)》者,中聲之所止也.②[唐]楊倞注:《荀子》卷1《勸學(xué)》,《四部叢刊初編》本.

先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以道之,使其聲足以樂(lè)而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心,使夫邪汙之氣無(wú)由得接焉.是先王立樂(lè)之方也.③《荀子》卷10《樂(lè)論》.

其前者肯定《詩(shī)經(jīng)》全部樂(lè)章演奏、歌唱的中和之美,是對(duì)季札和孔子之說(shuō)的認(rèn)同,楊倞解釋曰:"《詩(shī)》謂樂(lè)章,所以節(jié)聲音至乎中而止,不使流淫也."④《荀子》卷1《勸學(xué)》.陳旸亦曰:"正六律而使之和聲,和五聲而使之協(xié)律,弦之琴瑟,歌之《詩(shī).頌》,則中聲所止,無(wú)非盛德之形容焉."⑤《樂(lè)書(shū)》卷24《禮記訓(xùn)義.樂(lè)記》和卷151《樂(lè)圖論.雅部.歌.詩(shī)下》.后者涉及到了"曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏"等藝術(shù)的表達(dá)和處理的具體問(wèn)題,則是對(duì)季札和孔子中和之美說(shuō)的發(fā)揮.

中和之美是中國(guó)美學(xué)史上貫穿始終的極為重要的美學(xué)原則.溯本求源,中和之美雖然并不萌生于《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章,但是,由于《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章在周代一直受到統(tǒng)治者的高度重視,傳播廣泛而又普遍,其所體現(xiàn)的中和之美,不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)及后代的文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,使中華民族傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)中的審美定勢(shì)在潛移默化中積淀;而且,對(duì)于儒家崇尚中和之美的文藝觀(guān)的形成和發(fā)展,也起到了重要的促進(jìn)作用.當(dāng)然,任何事物都有其兩面性,中和之美也助長(zhǎng)了中華民族重共性輕個(gè)性的觀(guān)念和不喜標(biāo)新立異、顧忌離經(jīng)叛道的惰性.這一切,亦可于《詩(shī)經(jīng)》的器樂(lè)演奏中進(jìn)行管窺蠡測(cè).盡管如此,《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章所體現(xiàn)的中和之美的價(jià)值論色彩、正確性原則、普遍和諧觀(guān)以及樸素辯證法之影響,也許永遠(yuǎn)不會(huì)消失.

(責(zé)任編輯:艷紅)

I222.2

A

1003-4145[2010]06-0103-05

對(duì)于周代的雅樂(lè),近現(xiàn)代人大都認(rèn)為是禮的附庸,唯禮是從,缺乏音樂(lè)的娛情悅性功能和審美意義.如此,則勢(shì)必導(dǎo)致從儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)等方面給予極高評(píng)價(jià)的《詩(shī)經(jīng)》,在音樂(lè)學(xué)方面(包括器樂(lè)演奏)卻否多而是少,受到了不應(yīng)有的貶抑.這一極大的認(rèn)識(shí)反差,無(wú)疑是一種違背歷史辯證法帶來(lái)的偏見(jiàn).從中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史看,西周出現(xiàn)的雅樂(lè),應(yīng)是歷史發(fā)展鏈條中不可忽視的重要一環(huán).與夏、商乃至上古音樂(lè)相比,周代的雅樂(lè)雖然不乏承繼性,但卻發(fā)生了質(zhì)的飛躍.它不僅以新鮮的形式、新鮮的內(nèi)容展示著獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)情,傳達(dá)了"郁郁乎文哉"的禮樂(lè)文化的道德實(shí)質(zhì);而且有著規(guī)模龐大的音樂(lè)組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行生產(chǎn)、演奏和管理,有著一整套的高度規(guī)范化的制度確保其使用和推廣.它不僅在當(dāng)時(shí)是聲勢(shì)浩大的音樂(lè)主潮,流行于神州大地幾個(gè)世紀(jì),代表著一個(gè)時(shí)代音樂(lè)發(fā)展的最高水平;而且對(duì)后世音樂(lè),尤其是宮廷音樂(lè)有著深遠(yuǎn)的影響.既然如此,作為雅樂(lè)基本載體的《詩(shī)經(jīng)》,也應(yīng)該受到公允的切合歷史實(shí)際的對(duì)待.

確實(shí),周代統(tǒng)治者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章實(shí)用功能的重視,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了它的藝術(shù)功能;歷史典籍文獻(xiàn)言及《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章的功能時(shí),也多著眼于實(shí)用性;尤其是儒家的經(jīng)學(xué)闡釋取向,大都是清一色的政治教化.這就忽略并掩蓋了《詩(shī)經(jīng)》篇章入樂(lè)演奏、歌唱的娛悅功能和審美意義.其實(shí),《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章的實(shí)用功能,都是通過(guò)一定的演奏、歌唱藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的.席勒曰:"要使感性的人成為理性的人,除了首先使他成為審美的人以外,別無(wú)其他途徑.""道德?tīng)顟B(tài)只能從審美狀態(tài)中發(fā)展而來(lái),而不能從物質(zhì)狀態(tài)中發(fā)展而來(lái)".①[德]席勒:《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》,馮至等譯,北京大學(xué)出版社,1985年版,第116頁(yè),第118頁(yè).周代統(tǒng)治者為盡量發(fā)揮《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)章服務(wù)于禮的潛移默化的熏陶效力,何嘗不關(guān)注其藝術(shù)審美的形式?御用太師們?cè)趪?yán)格按照禮的規(guī)范精心打制、潤(rùn)飾或改造、琢磨乃至最后審定每一樂(lè)章時(shí),又何嘗不致力于其外在的藝術(shù)包裝的完美?而今,《詩(shī)經(jīng)》演奏、歌唱的曲調(diào)雖然早已佚失,但從今傳諸樂(lè)章歌詞之文本,猶可窺察其曲式、曲調(diào)、旋律、音響等.諸如《詩(shī)經(jīng)》歌詞文本最顯著的富于變化的回環(huán)復(fù)沓特色,正是其音樂(lè)曲調(diào)豐富多樣的回環(huán)復(fù)沓特色的遺存跡痕.發(fā)微洞幽,深入探析,即依稀可見(jiàn)其在旋律、重音、力度等方面形成的一種和諧對(duì)應(yīng)關(guān)系,以及一唱三嘆、馀音不絕于耳的藝術(shù)效果.就曲式而言,回環(huán)復(fù)沓大體具有呈示、展現(xiàn)、呼應(yīng)的性質(zhì),可構(gòu)成重復(fù)、對(duì)比、再現(xiàn)等基本形式.這就是說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》作為具有明確實(shí)用目的的雅樂(lè),也是具有藝術(shù)審美意義的樂(lè)歌,不乏審美娛悅性.在其特有的文化認(rèn)同范圍內(nèi),在形式上和觀(guān)念上具有相當(dāng)規(guī)范的行樂(lè)過(guò)程中,去獲得內(nèi)在情感心理和外在行樂(lè)行為的和諧一致.如《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀樂(lè)章,并不是純審美意義上的藝術(shù),但由于祭祀者在其演奏、歌唱聲中表達(dá)了娛神娛祖的心愿,祈求了神與祖的福佑,實(shí)現(xiàn)了凝聚族群、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的,自然會(huì)沉浸在鐘鼓喤喤、一唱而三嘆的音樂(lè)氛圍之中.再如《鄉(xiāng)飲酒禮》所用《詩(shī)經(jīng)》18個(gè)樂(lè)章,由工歌瑟伴奏《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》,而笙奏《南陔》、《白華》、《華黍》,而瑟伴奏《魚(yú)麗》、《南有嘉魚(yú)》、《南山有臺(tái)》與笙奏《由庚》、《崇丘》、《由儀》相間,直至正歌最后一節(jié)磬、鼓、瑟、笙、管等一齊合奏、合唱《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋(píng)》,樂(lè)器逐漸增多,樂(lè)章不斷出新,演奏、歌唱的花樣一再變化,娛樂(lè)性則依次遞增.正歌之后就是佐酒助興的"燕樂(lè)亦無(wú)數(shù),或間或合,盡歡而止也"①[漢]鄭玄注,[唐]賈公彥疏:《儀禮注疏》卷10《鄉(xiāng)飲酒禮》之鄭玄注,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第989頁(yè).的"無(wú)算樂(lè)"和"唯所欲作,不從次也"②《儀禮注疏》卷10《鄉(xiāng)飲酒禮》之鄭玄注,《十三經(jīng)注疏》,第990頁(yè).的"鄉(xiāng)樂(lè)",使其娛悅性得以盡情地發(fā)揮.

2010-03-10

李婷婷(1981-),女,山東臨清人,聊城大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師.