在大地上詩(shī)意地棲居①
——莎士比亞傳奇劇之生態(tài)詩(shī)學(xué)解讀

莊新紅 逄金一

(山東師范大學(xué),山東 濟(jì)南 250014;山東大學(xué),山東 濟(jì)南 250100)

在大地上詩(shī)意地棲居①
——莎士比亞傳奇劇之生態(tài)詩(shī)學(xué)解讀

莊新紅 逄金一

(山東師范大學(xué),山東 濟(jì)南 250014;山東大學(xué),山東 濟(jì)南 250100)

借鑒生態(tài)主義的思想成果,從新的緯度對(duì)莎士比亞傳奇劇進(jìn)行創(chuàng)造性解讀和闡釋,主要在天地自然對(duì)人格生成的影響、修復(fù)破裂的人際人倫關(guān)系、重建對(duì)神圣性的敬畏意識(shí)、重返天地人神和諧棲居的秩序樂園等方面的精神探索上,發(fā)掘和展示大師的藝術(shù)創(chuàng)作中深蘊(yùn)的生態(tài)詩(shī)學(xué)內(nèi)涵和生態(tài)智慧。

莎士比亞;傳奇劇;生態(tài)詩(shī)學(xué)

一、引言

隨著生態(tài)批評(píng)理論的建構(gòu)日趨成熟,當(dāng)前文學(xué)生態(tài)批評(píng)的實(shí)踐和生態(tài)詩(shī)學(xué)理論的運(yùn)用卻差強(qiáng)人意,有學(xué)者提出“文學(xué)批評(píng)不僅應(yīng)該去理解和闡釋文本,而且應(yīng)該不斷地挖掘文本解讀的可能。在這個(gè)意義上,生態(tài)批評(píng)的對(duì)象絕不局限于生態(tài)文本,而是在重新閱讀的基礎(chǔ)上,建構(gòu)并努力傳遞一種生態(tài)批評(píng)的視角,一種生態(tài)批評(píng)的思維方式和閱讀方式。作為對(duì)生態(tài)理念的呼應(yīng),生態(tài)批評(píng)不能等待生態(tài)文本的完整出現(xiàn),也無法以某種準(zhǔn)確的尺度鑒別出生態(tài)文本。生態(tài)批評(píng)本身就應(yīng)該是一種生態(tài)主義的創(chuàng)作,是以生態(tài)主義閱讀視角對(duì)經(jīng)典作品的重構(gòu)性創(chuàng)作。這種創(chuàng)作以生態(tài)主義的立場(chǎng)閱讀,并在這種寫作性閱讀中發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)、構(gòu)建和豐富自身的生態(tài)主義視野”。①胡志紅:《西方生態(tài)批評(píng)研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006年版,第142頁(yè)。本文則是對(duì)這一呼聲的積極響應(yīng),擬在生態(tài)主義觀照的視野中,對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋和解讀,試圖從生態(tài)批評(píng)這一新的緯度,發(fā)掘莎士比亞傳奇劇中深蘊(yùn)的生態(tài)詩(shī)學(xué)內(nèi)涵,在文本生態(tài)批評(píng)的實(shí)踐領(lǐng)域做出大膽的嘗試,力圖為目前正在發(fā)展中的生態(tài)詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵建構(gòu)提供一定意義上的啟示,也可為迷茫困惑的現(xiàn)代人如何克服目前所面臨的生存困境、突圍當(dāng)前的精神生態(tài)危機(jī)、重返人類和諧共居的詩(shī)化精神家園等方面挖掘和提供更多的生態(tài)智慧和精神啟示。

二、莎士比亞傳奇劇之生態(tài)詩(shī)學(xué)內(nèi)涵探賾

文藝復(fù)興時(shí)期受人文主義思潮的影響,人類的主體意識(shí)覺醒,利己主義和物質(zhì)主義開始極度膨脹。人文主義本來是對(duì)中世紀(jì)人類受封建專制和神權(quán)壓抑所遭受的精神失衡、靈與肉的分離關(guān)系的反撥,但因?yàn)槿祟惱硇缘挠邢扌院陀臒o窮性又走向了另一個(gè)極端——肉欲和物欲泛濫的一極,“精神生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)之一是靈肉分離,靈的一極代表著理性、精神、信仰,肉的一極代表著感性、欲望、本能”。②王茜:《生態(tài)文化的審美之維》,上海人民出版社,2007年版,第230頁(yè)。精神兩極動(dòng)態(tài)持存的制衡狀態(tài)是人類精神生態(tài)和諧的前提,而靈肉分離則會(huì)造成人們精神失衡、人格扭曲、身心失諧。當(dāng)人類開始走出中世紀(jì)教會(huì)神權(quán)設(shè)下的藩籬時(shí),沒有了神權(quán)的束縛、信仰的規(guī)約,一方面人類的主體性、自我價(jià)值、利益尊嚴(yán)得以高揚(yáng),人開始相信自己就是“人間的上帝”、宇宙間“大寫的人”,創(chuàng)造、進(jìn)取、掠奪和冒險(xiǎn)的生命力得到極大激發(fā),“那些隨著工商業(yè)的發(fā)展而首先致富的資產(chǎn)者,是率先在封建領(lǐng)主和教會(huì)權(quán)勢(shì)人物的眼皮底下過著撒旦一樣生活的人。他們憑著自己的才智、狡猾和冒險(xiǎn)精神,幾乎是憑著對(duì)上帝的叛逆精神,一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)眼間從乞丐成了富翁”。①蔣承勇:《西方文學(xué)“人”的母體研究》,人民出版社,2005年版,第118頁(yè)。人類沉醉在感性欲望和世俗生活享受的狂喜之中,表現(xiàn)出唯我獨(dú)尊、天馬行空恣意馳騁的自信和勃勃野心,這種無止境的物質(zhì)追求和不可遏止的創(chuàng)造力成為推動(dòng)歷史進(jìn)步不可阻擋的力量;但另一方面,隨著理性和物質(zhì)欲望的覺醒,人類執(zhí)著于此世個(gè)人利益的無限攫取和欲望追求的無窮放縱,人們?cè)谂?shí)現(xiàn)自身價(jià)值和執(zhí)著追尋自我存在意義的過程中,卻陷入了自身價(jià)值虛無和存在意義逐漸喪失的悖論,信仰缺失、心靈空虛、困惑迷惘、無所依恃,人們的精神生態(tài)問題愈來愈凸顯。

人文主義單純肯定個(gè)人的尊嚴(yán)價(jià)值和世俗欲望,極力張揚(yáng)個(gè)人欲望的實(shí)現(xiàn)與獲取,結(jié)果造成了人類的精神危機(jī)和人文主義自身的根本性危機(jī),人文主義可以說是形成近代人類中心主義的開端和淵藪。莎士比亞作為一代現(xiàn)實(shí)主義戲劇大師,本身并沒有自覺的生態(tài)哲學(xué)意識(shí),也談不上將現(xiàn)代的生態(tài)主義理念自覺地運(yùn)用到戲劇創(chuàng)作中,但大師根據(jù)自己豐富的人生積累、洞察幽微的獨(dú)到眼光和對(duì)社會(huì)人生的直覺體悟所創(chuàng)作的戲劇,其內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性、豐富性和超越性必然會(huì)內(nèi)蘊(yùn)著從兩希文化流傳下來的一種古樸的生態(tài)智慧。在悲劇中,大師對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)展走向出現(xiàn)偏差的人文主義流露出深刻的反思和批判意識(shí),將人的精神生態(tài)危機(jī)圖景呈現(xiàn)得淋漓盡致,將極端利己主義造成的人性惡揭露到了極致。但人的出路在哪兒呢?人類如何走出欲望的深淵、祛除精神的病灶、恢復(fù)健康的精神生態(tài)呢?大師在上下求索的精神探尋中,在后期的傳奇劇中試圖突圍精神危機(jī)、超越現(xiàn)實(shí),引領(lǐng)人類穿越荊棘遍布、險(xiǎn)惡叢生的人性荒原,重歸美好、和諧的精神家園。他后期傳奇劇中所呈現(xiàn)的人類和諧樂園得以重建的理想,從某種意義上說,內(nèi)蘊(yùn)了豐富的生態(tài)詩(shī)學(xué)內(nèi)涵和生態(tài)智慧。

1、自然天地之間健康和諧人格的生成

神奇奧妙的大自然對(duì)人性的磨練和滌蕩、孕育和滋養(yǎng),有助于生成本真質(zhì)樸、自然和諧的健康人格,即生態(tài)人格。生態(tài)心理學(xué)研究表明,人的心理與環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體,兩者相互影響、有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生新的心理品質(zhì),一種自然環(huán)境參與建構(gòu)的心理品質(zhì)——環(huán)境因素參與人的心理創(chuàng)造活動(dòng),作為有機(jī)體的人和自然環(huán)境在人的心理空間中得到交融和化合,使得人的心理不斷滲透環(huán)境的因子,促進(jìn)人的“心理成長(zhǎng)”,也使人這一生命有機(jī)體的心理不斷得到“豐滿”,使人的心理不斷走向成熟、完善與健全,而環(huán)境也折射出人的心理內(nèi)涵,心物合一、情景交融。在實(shí)際生活中,自然環(huán)境無時(shí)無刻不在滋潤(rùn)著人們的心靈,促使人們的心靈趨向純凈、甜美和完善。生態(tài)心理學(xué)還從人與自然的關(guān)系角度,揭示了自然環(huán)境和荒野對(duì)于心理與精神的治療價(jià)值,要求建立人與自然的血肉聯(lián)系,喚醒生態(tài)潛意識(shí),重塑生態(tài)自我,最終促進(jìn)人的精神健康。并認(rèn)為荒野可以建立自信、消除壓力、促進(jìn)反思、并產(chǎn)生敬畏心理,最終形成心智健全、精神健康的生態(tài)自我。特別自 20世紀(jì)末以來,當(dāng)意識(shí)到已有的文化傳統(tǒng)不能解決人類所面臨的困境時(shí),人們最終將困境的解決回歸自然、回歸荒野。

莎士比亞傳奇劇中塑造了一系列天性本真質(zhì)樸、人格健康和諧的新形象,但他們大都成長(zhǎng)于遠(yuǎn)離塵世喧囂、充滿自然靈性的僻遠(yuǎn)地域,與上述的生態(tài)理論具有了不言而喻的相合之處。《冬天的故事》中的潘狄塔,雖然受生父迫害,自出生之日被棄于荒野之上,險(xiǎn)遭熊口,后來卻為當(dāng)?shù)啬寥讼嗑群蛽狃B(yǎng),有幸成長(zhǎng)于遼闊澄澈的天空與碧草如茵的草原之間,純凈和美、豐富繁茂的大自然賦予她近于完美的自然人格——自然淳樸、性靈充盈、活力四射、坦蕩磊落、寵辱不驚、仁愛寬容。當(dāng)她知道喜歡她的小伙子是位王子時(shí),平靜如初、坦然自若,并不懷有非分之想或急于攀龍附鳳、趨炎附勢(shì),而是頗有自知之明地堅(jiān)持與王子以普通朋友身份平等相處,亦歌亦舞、歡聲笑語(yǔ),分享年輕活潑、純凈自然的友誼。而當(dāng)王子坦承對(duì)她傾心愛慕的肺腑之言,她也并沒有因?yàn)樽约撼錾淼臀⒍p言放棄這份誠(chéng)摯的感情,勇敢地與王子一起為之奮斗爭(zhēng)取。當(dāng)?shù)弥赣H早年昏聵陷害母親和自己的事情真相后,對(duì)父親當(dāng)年的罪孽,雖然也氣憤心傷,但見父親真心悔過,也寬恕了父親,接納了這份飽含辛酸、失而復(fù)得的親情。她所表現(xiàn)出的博大坦蕩的胸懷頗有天地自然之氣魄,是一位真正的自然女兒。她也是該劇的靈魂,因?yàn)樗某霈F(xiàn)和穿綴,以往老一輩之間的愛恨情仇終于煙消云散,一個(gè)新的幸福美滿的王國(guó)終于得以為繼和重建。《暴風(fēng)雨》中公爵普羅斯比羅的女兒米蘭達(dá),也成長(zhǎng)于遠(yuǎn)離塵世喧囂卻平靜和諧、萬物豐茂的荒島,受大自然的浸潤(rùn)和熏陶,聰明靈秀、本真自然,對(duì)落難的王子菲迪南在不知其身份的情況下一見鐘情,只愛其人而非其它附屬的世俗之物,這樣的愛情完全出于自然天性、純凈無瑕。二人純潔熾烈的愛情,經(jīng)受住了父親的考驗(yàn)并平息了父親心頭郁積的仇恨之火,致使父輩們拋棄舊怨相互和解,締造了一個(gè)充滿愛與和諧的新世界。公爵曾遭受親弟弟的陷害,本來心懷深仇大恨,但其受傷的心靈在經(jīng)歷大海上的狂風(fēng)暴雨及荒島上多年風(fēng)風(fēng)雨雨的自然力量的滌蕩,逐漸從過去的陰影中走出,心理上吸取了大地寬容博大的精神,心胸逐漸變得坦蕩和仁愛,即使天賜良機(jī)給予他復(fù)仇的機(jī)會(huì),他也沒有以仇報(bào)仇、以怨報(bào)怨,而是用仁愛和寬恕對(duì)待曾經(jīng)的敵人,將敵人感化使之懺悔,一起撐起一個(gè)充滿愛和秩序的新世界。

莎士比亞把這些完美形象大都安排在遠(yuǎn)離人世喧囂、自然和諧的天地之間,而劇中生活于宮廷中的人們則心胸狹小、貪婪自私、損人利己,人格上皆有缺陷,缺乏一種來自大自然的本真和諧的元素,雖是無意,但卻也傳達(dá)出一種淳樸的生態(tài)意識(shí)——只有得自于大自然的滌蕩、浸潤(rùn)與滋養(yǎng),才生成這一個(gè)個(gè)自然純樸、和諧健康、豐盈靈秀的美麗形象。他們是修補(bǔ)罅隙、治愈傷疤、拯救世界、創(chuàng)造和諧的新生力量。而大自然神奇、博大的胸懷對(duì)這種自然人格的塑造也起了一定的作用,大自然的本然之質(zhì)與這種和諧本真的人格是同質(zhì)同構(gòu)的。雖然大師沒有明確提出“回歸自然”的口號(hào),但從他對(duì)理想人物成長(zhǎng)的環(huán)境安排上,可以順理成章地推導(dǎo)出博大坦蕩的大自然在他心目中的作用和地位。人文主義理想即追求和諧生活的理想,大可兼善天下,求得大宇宙的和諧,小可獨(dú)善其身,求得小宇宙即個(gè)人內(nèi)心的安寧。莎翁關(guān)于和諧人性的理想與為二元論所主宰的中世紀(jì)關(guān)于人的概念是根本對(duì)立的,體現(xiàn)了他以及文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)人的本質(zhì)的全面理解。

2、修補(bǔ)破裂的人倫人際關(guān)系

人從出生之日起,隨著生命實(shí)踐的展開就處在了人與人、人與外在世界的關(guān)系之網(wǎng)中,馬克思指出,“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。①《馬克思恩格斯全集》(第42卷),人民出版社,1995年版,第60頁(yè)。人不僅要面對(duì)與自然界的關(guān)系,而且在社會(huì)生活中更要面對(duì)圍繞自身的各種人倫人際關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系性系統(tǒng)中,每個(gè)人都有自己的位置和功能,并遵循一定的系統(tǒng)規(guī)則與其它個(gè)體交往互動(dòng)、互通信息能量,以保證自身的健康發(fā)展和人類整體系統(tǒng)功能的良好運(yùn)行。這樣,人與他人的交往關(guān)系成為整個(gè)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)良好運(yùn)轉(zhuǎn)的保障,也是維持良好的個(gè)人精神生態(tài)的情感和社會(huì)基礎(chǔ)。但不同個(gè)人主體之間如何交往互動(dòng)?

胡塞爾曾提出一個(gè)根本性問題,即獨(dú)存的我如何抵達(dá)他人?或者說,各個(gè)處于自己位置的人怎樣相互抵達(dá)?并首次提出主體間性的概念,認(rèn)為人與人之間是“交互主體”的關(guān)系,是主體間性的關(guān)系,每個(gè)人都是平等存在的主體,應(yīng)該互相尊重、平等對(duì)待、友好相處。②王曉華:《生態(tài)批評(píng)——主體間性的黎明》,黑龍江人民出版社,2007年版,第21頁(yè)。而劉建軍教授提出了“不完整主體”的理論,“不完整主體理論承認(rèn)人在世界上的絕對(duì)地位的同時(shí),同樣必須要承認(rèn)這個(gè)主體是由多個(gè)個(gè)體構(gòu)成的,而每個(gè)個(gè)體又是不完整的。也就是說兩個(gè)或兩個(gè)以上的不完整的個(gè)體的人在一定的關(guān)系中達(dá)成一個(gè)特定時(shí)期的相對(duì)完整的人的‘主體’。……一個(gè)自身完整的主體其實(shí)就是封閉體,是無法與他者對(duì)話的。所以,對(duì)話的現(xiàn)實(shí)目的是溝通,是二者通過對(duì)話達(dá)成共同愿望的實(shí)現(xiàn)”。③劉建軍:《后現(xiàn)代語(yǔ)境下基督教文化形態(tài)的基本特征》,《東北師大學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期。通過平等友好地“對(duì)話”,與別的個(gè)體之間展開交往活動(dòng),其目的正是為了彼此之間的“相互成全”。所謂“相互成全”,首先說的是人與人之間的交往關(guān)系,它既涉及人的社會(huì)性存在,也同時(shí)闡明了在與他人的互動(dòng)之中保持雙方人性的生長(zhǎng)與人格的逐漸完滿。但“相互成全”最重要的內(nèi)涵在于,宇宙間存在的任何社會(huì)性單位自身都是不完整的,或者說對(duì)于作為社會(huì)性存在的個(gè)體、國(guó)家來說,其自身都沒有任何先行規(guī)定好的本質(zhì)所在,而它的社會(huì)性的存在也不是先定本質(zhì)按照自身邏輯的歷史展開,因此任何單位對(duì)“自身完整性”的需求以及實(shí)現(xiàn)過程都必須和同樣是“不完整的單位”之間形成互相促進(jìn)與各自成全之間的關(guān)系。也就是說,它們都必須進(jìn)入相互之間的交往互動(dòng)之中,交往之中的雙方都應(yīng)該是平等的存在者,交往的目的是為了各自的“相互成全”,而且在成全自己的完整性的過程中也允許別人成就自己之“完整自我”。④車?guó)P成:《生態(tài)學(xué)批評(píng)中的理想人格——“生態(tài)人”之分析》,《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2008年第8卷第2期。另有生態(tài)學(xué)者認(rèn)為,“生態(tài)文明則把自我從封閉的理性主體還原為一個(gè)有著內(nèi)在統(tǒng)一性的開放的、生成的過程,在此過程中,‘我’只有盡量汲取宇宙中無限豐富的生命潛能,充分把握自然所蘊(yùn)涵的生命節(jié)律并與之合拍,自我才能得到最充分的實(shí)現(xiàn)。因此,自我生命的完善不能通過視他者為敵人,壓抑和否定他者來實(shí)現(xiàn),而要把他者視為拓展‘我’的生命維度的契機(jī),通過我與你的平等對(duì)話關(guān)系,使我與他人彼此進(jìn)入對(duì)方的生命世界。在每一次生命世界的交融中,‘我’的生命視野都將得到一次拓展,最后從私人之‘小我’上升到耐斯所說的深生態(tài)學(xué)意義的‘大我’。從開放式生成的個(gè)體生命視角出發(fā),‘我’和他人的生命將彼此包容,將對(duì)方當(dāng)作自己生命歷程中遇到的兄弟、友人或師長(zhǎng),從而建立起一種友善仁愛的人際關(guān)系”。①王茜:《生態(tài)文化:審美之維》,上海人民出版社,2007年版。也有學(xué)者指出,人類要消除生態(tài)危機(jī),“最根本的是要消除私有財(cái)產(chǎn)權(quán)力在人與人之間制造出來的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗,在此基礎(chǔ)上消除不同利益主體在利益上的沖突。只有如此,人們才能真正從人的‘類存在’的意義上去關(guān)注那些屬于人類的共同利益,否則,要真正解決生態(tài)問題是不可能的”。②呂世榮:《馬克思自然觀的當(dāng)代價(jià)值》,《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2004年第2期。

由此可見,我與他者、不同個(gè)體之間的關(guān)系應(yīng)該是主體間性式的互相尊重、彼此成全、共同成長(zhǎng)、和諧共處的。在傳奇劇中,莎士比亞卻強(qiáng)調(diào)了人倫人際關(guān)系的彌補(bǔ)、修復(fù)和重新構(gòu)建,個(gè)人主體不能將自己的幸福建立在別人的痛苦之上,追求自己的欲望和利益的實(shí)現(xiàn)必須不以損害別人的利益為前提。人倫人際關(guān)系不僅是良好的社會(huì)秩序持存的保證,而且也是人的情感歸宿和心靈依托,是個(gè)人生活和諧、幸福的必備條件。為了一己私利而切斷人倫情感關(guān)系的紐帶,自己的心靈也會(huì)失去平靜和平衡,孤獨(dú)、恐懼、懊悔、無依無靠、度日如年,如克勞狄斯對(duì)自己所犯下的罪惡要遭天譴的恐懼、麥克白的心靈交戰(zhàn)的煎熬、里昂提斯十六年的懊悔折磨等,他們只顧追求自己欲望和利益的實(shí)現(xiàn),雖然通過一些卑劣陰險(xiǎn)的手段最終達(dá)到了自己的目的,但已再無幸福感而言。

而一旦罪惡已犯下、裂痕已造成,人們?nèi)绾卧倌芷綇?fù)心靈的風(fēng)暴、彌合破裂的人倫關(guān)系紐帶?莎劇給予我們的啟示是:用愛克服惡,用愛去感動(dòng)、轉(zhuǎn)化、彌合一切,重新構(gòu)建愛的世界。真誠(chéng)的懺悔、博大的寬恕、仁慈的愛心可以彌合曾經(jīng)的裂痕、治愈心頭的傷疤、抹除仇恨和宿怨,建立起人與人之間新型的統(tǒng)一和諧的關(guān)系,重新樹立和諧的社會(huì)秩序?！抖斓墓适隆防?里昂提斯出于無名的懷疑和猜忌,欲置自己多年的好朋友波力克希尼斯于死地,致使忠厚誠(chéng)實(shí)的大臣卡密羅與之一起潛逃,而國(guó)王的偏執(zhí)暴戾不僅使小王子經(jīng)不起打擊而夭折,剛出生的女兒被棄于山野,并使愚忠之臣安提戈涅斯葬于熊口,寶麗娜一家家破人亡,自己忠貞仁厚的妻子也幾乎死于非命。因?yàn)閭€(gè)人精神的病變和人格的異化,導(dǎo)致整個(gè)人倫人際關(guān)系系統(tǒng)土崩瓦解,整個(gè)國(guó)家風(fēng)雨飄搖、后繼無人。但因?yàn)榕畠号说宜筒讼Ｄ崴怪痈チ_利澤的愛情,將所有已經(jīng)破裂的關(guān)系重新綴連起來,父女相認(rèn)、父子團(tuán)聚、君臣和好、朋友修和、夫妻破鏡重圓、家國(guó)后繼有人,所有的關(guān)系裂痕得以彌合,一個(gè)嶄新的秩序王國(guó)重新確立。而其中最關(guān)鍵的因素是里昂提斯十六年的誠(chéng)心懺悔、赫米溫妮等一切相關(guān)之人對(duì)其罪過的諒解和寬恕,充分表明經(jīng)歷了世事滄桑之后,只有人與人之間的愛才是人類靈魂的幸福歸宿。充斥于世間的愛、一種富于宇宙精神的大愛,是劇中關(guān)系修復(fù)、秩序重建的精神支柱和關(guān)鍵鏈接。雖然莎士比亞并沒有生態(tài)哲學(xué)關(guān)系性思維的眼光,但他的傳奇劇同樣給予我們豐富的人生智慧啟示,即夫妻的忠貞、朋友的信任、君臣的和睦、愛情的純真、秩序的和諧等人倫人際關(guān)系的持存和重建,憑靠的只有愛的力量,通過“愛”抵達(dá)彼此的心靈,互相扶持、互相促進(jìn)、共同成長(zhǎng),才能重新搭建起完滿和諧的人倫人際關(guān)系之網(wǎng),支撐起個(gè)體脆弱的生命,才能尋找到和諧平靜的精神家園,人類社會(huì)才能得以持續(xù)發(fā)展。

3、重建對(duì)神圣性的敬畏意識(shí)

令人稱奇的是,莎士比亞后期傳奇劇的每部劇中都出現(xiàn)了異教神的不同形象,如《辛白林》里的竹簡(jiǎn)及神奇預(yù)言,《冬天的故事》里的阿波羅神喻,《泰爾親王配力克里斯》中的天火和顯靈的雅典娜女神,《暴風(fēng)雨》中無所不能的精靈愛麗兒及諸位神靈現(xiàn)身對(duì)一對(duì)年輕人的祝福等。那么,通過這些神靈的顯現(xiàn),莎士比亞在其精神探索中傳達(dá)的是一種什么樣的生存智慧?若從生態(tài)主義的角度解讀,其劇中應(yīng)蘊(yùn)含了一種重建對(duì)神圣性力量的敬畏意識(shí)。

重建對(duì)神圣的信仰,是整體性生態(tài)世界觀的重要內(nèi)涵?！罢w性的生態(tài)世界觀認(rèn)為世界是一個(gè)有著自我組織、創(chuàng)造、協(xié)調(diào)和發(fā)展能力的有機(jī)生命體。整體性來自這種自我發(fā)展與完善的有機(jī)性,稱其為‘宇宙的靈魂’或‘自然的精神’是一種擬人化的說法,因?yàn)閷?duì)于這種神奇力量,我們除了用感同身受的體驗(yàn)的方式去理解它別無他法,如果人能夠始終將自己置于地球的生態(tài)敘事中,就會(huì)隨時(shí)保持對(duì)于這種超越性力量的信仰與敬畏,并將其溶化為一種指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在心靈法則”。③④王茜:《生態(tài)文化的審美之維》,上海人民出版社,2007年版,第220頁(yè),第222-223頁(yè)?！吧袷ゲ皇桥c現(xiàn)實(shí)生活對(duì)立的力量,不是命運(yùn)的主宰者,也不是臆想,生態(tài)文化中的神圣只有一個(gè)來源,那就是生生不息、使萬物具有內(nèi)在價(jià)值、能夠自我發(fā)展并維持著整個(gè)宇宙和諧的生命本身。它是超越萬物的造物者,又是具有無限生機(jī)和清新活潑生命力的具體存在物,人與萬物都在自身體內(nèi)包蘊(yùn)著神圣之維,神圣來自宇宙、自然所啟示的生命真諦”。④在這里,生態(tài)主義者認(rèn)為的神圣力量,是一種對(duì)當(dāng)前人的認(rèn)識(shí)能力尚不可理解、實(shí)踐活動(dòng)中尚不可把握、萬事萬物又不得不被牽制和遵循的一些宇宙規(guī)律和未知力量的概括,通過在人類中重建對(duì)這種神圣性力量的敬畏意識(shí),可以相對(duì)克制人類理性上的狂妄自大,作為“內(nèi)在心靈法則”調(diào)節(jié)和限制欲望膨脹的限度,使人有所畏懼,不敢再無所顧忌、為所欲為,并能把有限的自我融入到更為闊大的宇宙發(fā)展過程中?！熬次肥且?yàn)槿艘庾R(shí)到自己只是與神圣的整體相牽連的一個(gè)部分,人類有限的生命活動(dòng)永遠(yuǎn)無法洞悉整體,因此會(huì)產(chǎn)生天命靡常的深刻感受,對(duì)未來的不確定性感到憂慮”。①王茜:《生態(tài)文化的審美之維》,上海人民出版社,2007年版,第225頁(yè),第283頁(yè)。從敬畏意識(shí)中,生發(fā)出一種憂患意識(shí)和處理他人權(quán)益時(shí)的謹(jǐn)慎與尊重,并使自己在一種愛己亦愛人的境界中心靈得以提升?！叭艘棺约鹤兊酶哔F的途徑只有一個(gè),那就是從一種超越日常生活世界的更深廣的存在中尋找可以提升心靈,使有限生存向無限和永恒飛躍的力量,這就是信仰的力量。信仰源于對(duì)終極問題的思考,惟獨(dú)如此,人類才得以克服令人難以承受的生命之輕,把本來短暫微渺的人生維系在一個(gè)厚重的價(jià)值底座上,信仰使世界被意義之光照亮,成為真正屬于人的家園”。②王茜:《生態(tài)文化的審美之維》,上海人民出版社,2007年版,第225頁(yè),第283頁(yè)。重建對(duì)宇宙間神圣性力量的敬畏意識(shí),也就是對(duì)利益無限追求和能力無限膨脹的人類野心設(shè)置一種精神閥限,使人能夠?qū)徤鞣此甲约旱男袨椤⒆裱钪嬉?guī)律和永恒的自然法則。

不過,在莎士比亞傳奇劇中,這種神秘的宇宙力量和永恒的自然法則已被具象化和形象化為不同的異教神形象?！抖斓墓适隆分?國(guó)王里昂提斯由于無端猜疑,致使忠心不貳的丞相叛逃、多年好友反目、仁厚貞潔的王后遭到無情審判。當(dāng)接到大臣從神廟中請(qǐng)到的阿波羅神諭時(shí),他不但不知悔改,并妄言:“這神諭全然不足憑信。審判繼續(xù)進(jìn)行。這是假造的。”他對(duì)神意大為不敬,一意孤行,并堅(jiān)決擬殺掉王后以圖心中之快,結(jié)果神諭中預(yù)言成真——小王子因受突然的變故驚嚇和太過擔(dān)心母后的命運(yùn)憂慮而亡,冷酷無情的國(guó)王將要面對(duì)的是后繼無嗣、妻死女失、家破人亡的處境,他這才意識(shí)到:“阿波羅發(fā)怒了!諸天的群神都在譴責(zé)我的暴虐?！雹踇英]莎士比亞著,朱生豪譯:《莎士比亞全集》,人民文學(xué)出版社,1995年版,第548頁(yè)?；杪樀膰?guó)王終于清醒過來,明白自己對(duì)最親近的人所犯下的滔天罪行,開始了漫長(zhǎng)的自責(zé)、懺悔的心靈之旅。而該劇最后的結(jié)局也充分證明了神諭的預(yù)言力量:在歷經(jīng)十六年的懺悔自責(zé)、當(dāng)年丟棄的女兒潘狄塔失而復(fù)得之后,一切恰如神諭所示,國(guó)王終于能與王后團(tuán)聚、國(guó)家也有了后繼之人。阿波羅是古希臘羅馬神話中的太陽(yáng)神,自古即是一種公平、正義、理性的象征。他的神諭在莎劇中正是代表了冥冥之中一種神秘的力量,主宰和支配著人類的命運(yùn)遭際,處處公正執(zhí)法、伸張正義,這難免使利令智昏的世人對(duì)人力以外、不可違背的阿波羅所代表的神秘力量心生敬畏、有所畏懼。這種神秘力量的啟示正如整體生態(tài)主義世界觀所倡導(dǎo)的重建對(duì)宇宙間神圣性力量的敬畏意識(shí),它可以遏制人類心中的狂妄自大,讓人有所敬畏,引導(dǎo)人的心靈能夠遵循一定的宇宙公義法則和正義精神?！短栍H王配力克里斯》中,亂倫暴戾、大肆殺戮求婚者、迫害泰爾親王的國(guó)王父女,最后的結(jié)局是在出游的路途中竟然被一把神秘的天火燒死!這一把天火,也正代表了冥冥中的公正天意,不能不令人心生敬畏;而托夢(mèng)的雅典娜女神,指引親王找到了失散多年的妻子,歷經(jīng)苦難終于全家團(tuán)圓,正是惡有惡報(bào)、善有善報(bào)的結(jié)局。《辛白林》中的夢(mèng)中神秘竹簡(jiǎn)的預(yù)言最終實(shí)現(xiàn),給人的感覺也是人世中發(fā)生的一切都在某一種神秘的力量的掌控之中。

如上所述,莎士比亞受時(shí)代的局限,雖然沒有前述現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)整體世界觀意義上對(duì)神圣的宇宙力量的覺悟,但從生態(tài)哲學(xué)的角度看,大師的戲劇也包涵了具有相同價(jià)值意義上的生態(tài)素樸意識(shí)——在神性被遺忘的時(shí)代重建對(duì)神圣性的敬畏,召喚的是一種對(duì)超乎于人性局限的神秘力量的敬畏意識(shí)。其藝術(shù)形象本身雖有不同,但其精神實(shí)質(zhì)并無多少差異,都是一種冥冥中對(duì)人的善惡是非做出價(jià)值判斷的神秘力量,或者是一種絕對(duì)意義上的善和愛的終極力量,指向的都是一種精神的信仰,一種價(jià)值的理念,一種內(nèi)在的價(jià)值判斷尺度,一種心靈的道德理想。而這種絕對(duì)意義上的善和愛一直是莎劇中的靈魂,真正的上帝。因此,莎士比亞戲劇中表達(dá)的對(duì)神圣性的敬畏意識(shí)同整體生態(tài)世界觀意義的敬畏意識(shí)具有同樣的功能意趣——對(duì)神圣的信仰能轉(zhuǎn)化為一種心中有所敬畏的生活態(tài)度,一種尊重其他生命的內(nèi)在價(jià)值取向,一種內(nèi)在的心靈道德法則,這是人的精神生態(tài)持存和和諧生態(tài)人格構(gòu)造中不可缺失的一維。這在當(dāng)時(shí)人們脫離神的懷抱、極力肯定和張揚(yáng)人的價(jià)值和欲望的時(shí)代背景中,無疑是具有批判和超越意義的,即使對(duì)當(dāng)代無所畏懼、大肆掠奪、造成生態(tài)危機(jī)的人類也有極大的啟示意義。

三、重返天地人神和諧棲居的詩(shī)化家園

海德格爾對(duì)荷爾德林的兩行詩(shī)“人充滿勞績(jī),但還 /詩(shī)意地棲居于大地之上”所進(jìn)行的存在主義角度闡發(fā),成就了“詩(shī)意地棲居”的著名言說。為了闡明“詩(shī)意地棲居”,海德格爾首先闡述了“非詩(shī)意地棲居”——“非詩(shī)意地棲居不是人的真正存在。非詩(shī)意地棲居是指人自身無希望的繁殖,人對(duì)物質(zhì)的瘋狂追求和對(duì)名聲的瘋狂追求。這種居住形式只會(huì)從根本上背離人的居住天性,打破人居住的四元世界。非詩(shī)意地安居的表現(xiàn)形式是征服大地,掠奪天空,遠(yuǎn)離神性,喪失人作為短暫者的存在”。①尚永強(qiáng),張強(qiáng):《人與自然的對(duì)話》,安徽教育出版社,2001年版,第376頁(yè)。“安居是凡人在大地上的存在方式”,安居的意思是“置于和平中”,“處于和平中,處于自由中。自由在其本質(zhì)上保護(hù)一切。安居的根本特征是這種保護(hù),它遍于安居的整個(gè)領(lǐng)域”。②海德格爾著,郜元寶譯:《人,詩(shī)意地安居》,廣西師范大學(xué)出版社,2000年版,第95頁(yè),第96頁(yè)。“在大地之上”,還意味著“在天空之下”、“面向諸神的駐留”和“屬于人的彼此共在”,這樣,海德格爾將“大地和蒼穹、諸神和凡人”四元稱為“四重性”,這“四元”憑原始的一體性交融為一,構(gòu)成一個(gè)詩(shī)意的世界。他還指出:“凡人以拯救大地的方式安居……拯救并不僅僅是把某物從危險(xiǎn)中拉出來。拯救真正的含義,是把某個(gè)自由之物置入它的本質(zhì)中……安居本身必須始終是和萬物同在的逗留。作為保護(hù)的安居,就是把這四重性保持在凡人與之同在的東西即萬物的存在之中……安居將四重性的本質(zhì)帶入萬物中而加以保護(hù)?！雹酆５赂駹栔?郜元寶譯:《人,詩(shī)意地安居》,廣西師范大學(xué)出版社,2000年版,第95頁(yè),第96頁(yè)。這就是說,人生存于天地之間,就應(yīng)該把萬事萬物保護(hù)在其本質(zhì)之中,使自然之其為自然,使萬事萬物自由自在,與自然萬物和諧共處?！疤斓厝松瘛彼脑椭C世界,成為人類一種終極意義上的生態(tài)生存理想。

莎士比亞也把拯救人類的終極理想指向了天地人神和諧自由、共存共在的境界,創(chuàng)造了一個(gè)“天地人神”四元和諧共居的藝術(shù)世界。莎士比亞的深刻之處在于,在當(dāng)時(shí)樂觀激揚(yáng)的人文主義氛圍下他卻發(fā)現(xiàn)了人自身的有限性,揭示出人無論以惡抗惡還是以善抗惡,人都不能自救,那么人類最終又怎樣能得救呢?莎士比亞一直也在上下求索、苦苦探尋著這個(gè)問題的答案,在傳奇劇中他將自己的精神探索形象化、審美化,把人類自身有限性的克服,引向了冥冥中神秘力量的裁決和指引,在上帝退隱的時(shí)代背景下重新認(rèn)可了人類對(duì)神圣性原則的價(jià)值趨向和主動(dòng)認(rèn)同,從而在他的戲劇世界中為無形無蹤的神秘力量留下了一個(gè)重要的位置。雖然這些具體的神的形象出自異教神,但他們也不過是一種道德理想化、藝術(shù)審美化表達(dá)的一種外顯手段,其內(nèi)涵意義實(shí)際上表達(dá)了一種超越的宇宙精神和對(duì)人力以外的神秘力量的敬畏,代表的是一種宇宙秩序、自然原則,或一種“天道”。神圣性原則為人類提供了一種內(nèi)在的心靈法則、價(jià)值趨向和道德規(guī)約,而人類則憑自由意志主動(dòng)接受神圣性的指引,遵從這樣的一種“天道”,求得個(gè)人的發(fā)展與“天道”的平衡。這樣,心里擎著神性的判斷尺度和期待,人類就可以摒棄個(gè)人欲望的膨脹和非法攫取不應(yīng)得之利益的偏執(zhí),因敬畏而有所懼,因期待而有所恃,可以避免犯罪或悲觀絕望,人人各步其軌,各守其位,內(nèi)心和諧安寧,外在秩序井然,整個(gè)人類才能繼續(xù)繁衍、生存、持續(xù)發(fā)展。

天地自然在莎士比亞的戲劇世界中也占據(jù)重要一隅:天地之靈蘊(yùn)和氣魄有助于人類靈魂的糾偏和健康人格的生成。在遼闊無垠的天地之間,感受天地精神的博大和充盈,接受陽(yáng)光雨露的浸潤(rùn)滋養(yǎng)、風(fēng)風(fēng)雨雨的歷練滌蕩,本真自然的心性、博大寬宏的愛心和健康和諧的精神生態(tài)才能得以生成和塑造。天地自然不僅提供人類居住、生活的物質(zhì)條件,而且也是人類心靈的家、精神的園。這一緯度的啟示也可謂是大師給后來的生態(tài)主義文學(xué)留下了一筆意想不到的精神財(cái)富。當(dāng)然,在大師的天、地、神構(gòu)成的戲劇世界中,人類仍然占據(jù)了中心位置。莎士比亞的傳奇劇雖然出現(xiàn)了神秘力量,但所描寫的重心仍然是紛繁復(fù)雜的人間世界,仍然是人類世界的喜怒哀樂、悲歡離合。與前一時(shí)期的悲劇不同的是,他不再濃墨重寫個(gè)人主體性的覺醒和欲望主體之間的爭(zhēng)斗和對(duì)抗,而是主要關(guān)注如何重歸人類心靈的健康和諧、如何修復(fù)破碎的人倫人際關(guān)系之網(wǎng)和如何重建一個(gè)秩序世界。傳奇劇中不同利益主體之間經(jīng)過磨難和考驗(yàn),最后學(xué)會(huì)用寬恕、仁慈、博愛相互對(duì)待,本著和諧友愛、互相成全的態(tài)度處理與他人的關(guān)系,各就各位、共同扶持、共同成長(zhǎng),共同修復(fù)和營(yíng)造溫情和睦的人倫人際關(guān)系,從而造就一個(gè)井然有序、和諧發(fā)展的社會(huì)生態(tài)秩序,形成社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)和自然生態(tài)之間的良性循環(huán)發(fā)展,創(chuàng)造出人類理想的幸福樂園,這是莎劇中透露出的生態(tài)詩(shī)學(xué)啟示,也是整個(gè)人類生態(tài)生存的終極理想。

(責(zé)任編輯:艷紅)

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1003—4145[2010]06—0091—06

2010-04-10

莊新紅(1971-),山東師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)博士,山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授;

逄金一(1969-),山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士后。