從酒臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)論商族的起源地

林玉貴

商朝是中國(guó)歷史上最早有信史可征的王朝。建立商朝的商族是一個(gè)歷史悠久的部族。關(guān)于商族起源地的問題,各家聚訟紛紜,莫衷一是。①主要有陜西、山東西部與河南東部、山東、河北、東北、晉南六說。本文根據(jù)古代文獻(xiàn)記載,結(jié)合酒臺(tái)遺址的地理特征和發(fā)現(xiàn)的實(shí)物,并參考古文字的摹繪象形特點(diǎn),對(duì)這一問題作進(jìn)一步的探討和論證。

一、酒臺(tái)遺址的地理特征及考古發(fā)現(xiàn)

新泰市東都鎮(zhèn)政府駐地南5公里處有酒臺(tái)村,村以臺(tái)名。村西、北兩面有鳳凰山矗立環(huán)護(hù)。村東有河,河自南來,繞東山而行。出村南,向東過河見一高臺(tái):據(jù)崗巒而孤立,蒼老雄渾;臨泉河以高聳,古樸厚重。臺(tái)呈圓形,臺(tái)面殘存直徑約 13米,為夯筑臺(tái)基,白灰層痕跡依稀可見。登臺(tái)西北望,對(duì)面數(shù)峰連綿,又仿佛陡然神化,變作巨鳥,惟妙惟肖,栩栩如生。恰似大鵬怒展兩翼,昂首飛天;又如神鳥威振雙翅,據(jù)巢護(hù)卵。山名鳳凰,名副其實(shí)。鳥為圖騰,確有其據(jù)。

在飲酒臺(tái)及周圍地表發(fā)現(xiàn)大量陶器殘片,各文化時(shí)期特征明顯,前后相續(xù)。內(nèi)有原始陶器殘片,內(nèi)壁有藍(lán)紋,器壁凹凸,器物當(dāng)用模塑法制成。胎厚近2厘米,內(nèi)夾粗砂,胎質(zhì)疏松,硬度不大。有大汶口文化時(shí)期的夾砂及泥質(zhì)陶器殘片,器壁略有凹凸,表面粗糙,為手工制作。顏色多為紅色,也有灰色、黑色。外表多有拍印繩紋及附加堆紋。龍山文化時(shí)期陶片最為明顯,胎質(zhì)細(xì)膩,器壁很薄且十分均勻。表面漆黑發(fā)亮,質(zhì)地堅(jiān)硬,外表除磨光外,有劃紋、刻紋及印紋。岳石文化時(shí)期及商代陶片數(shù)量最多,皆為輪制泥質(zhì)灰陶,胎壁較厚,多附加堆紋及粗繩紋。陶質(zhì)略顯粗實(shí)厚重?？招娜樾位虼巫闫鳉埰榷?足跟粗壯,應(yīng)是三足鬲、鬶、鼎、斝、盉等器物的足部。尤其是發(fā)現(xiàn)的白陶片,極具商代文化特征。

在飲酒臺(tái)南側(cè),未經(jīng)發(fā)掘即發(fā)現(xiàn) 3處灰坑。因灰坑西側(cè)崖壁坍塌,輪廓顯露。均多見帶足陶器殘片和有明顯灼燒痕跡的卜骨殘片。其中一處灰坑內(nèi)有人體骨架出土,另一處灰坑內(nèi)有動(dòng)物獐的骨架出現(xiàn)。從灰坑的特點(diǎn)來看,應(yīng)是遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀坑,用人為犧牲的祭祀行為或與商族有關(guān)。

經(jīng)走訪得知,酒臺(tái)村民在飲酒臺(tái)南側(cè)取土?xí)r發(fā)現(xiàn)一遠(yuǎn)古時(shí)期的鹿角,已呈石化狀態(tài)。另有多名村民在飲酒臺(tái)附近揀拾多枚青銅箭鏃及古代非產(chǎn)于本地的蚌殼。

以上發(fā)現(xiàn)表明,此飲酒臺(tái)實(shí)為遠(yuǎn)古時(shí)期與商族有關(guān)的舉行祭祀活動(dòng)的祭壇遺跡。

酒臺(tái)村的祭壇在鳳凰山東側(cè),正對(duì)“玄鳥”的尾部。在此隔河筑壇舉行祭祀活動(dòng),應(yīng)是以山形酷似鳥的鳳凰山作為祭祀對(duì)象。為商族以鳥為圖騰是源自遠(yuǎn)古時(shí)期的山神崇拜提供了實(shí)體依據(jù)。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》:“王亥托于有易、河伯仆牛?！雹僭?《山海經(jīng)全譯》,貴陽:貴州人民出版社,1991年,第 271頁。王亥即《史記·殷本紀(jì)》所記契之七世孫振,為微(上甲微)之父。后世商王對(duì)王亥的祭祀非常隆重。據(jù)甲骨學(xué)家胡厚宣研究,有商王祖庚至文丁時(shí)期祭祀或禱告先公王亥的卜骨 8片、卜辭 10條。卜辭中的亥字上面都加鳥旁,這便是早期商族以鳥為圖騰的遺跡。這也是商族以鳥為圖騰,來源于山神崇拜的可靠證據(jù)。

鳳凰山西側(cè)山腰處,即“鳥”的胸部位置,有一天然的石灰?guī)r洞,今稱鳳凰洞。洞口高約 2米,寬 1米余。洞深總計(jì) 48米。距洞口 21米處,陡然變得狹窄,出現(xiàn)一小洞口。高、寬各約 0.8米,長(zhǎng)約 1.5米,將巖洞自然分為內(nèi)、外兩室。在內(nèi)室搜尋,發(fā)現(xiàn)人、動(dòng)物的骨化石和叉狀雙齒石器各1件。洞內(nèi)頂部及兩壁有煙熏變黑的特征。很明顯,曾經(jīng)有原始人類在洞內(nèi)居住和生活,其后用紅土鋪墊洞底。洞內(nèi)有人為清理的跡象。

居住在鳳凰山巖洞的人恰似生活在“鳥”的體內(nèi),他們就是商族人的祖先。后來他們走出洞穴到地面營(yíng)建居室,離開了“鳥”體,這就是形成玄鳥生商傳說的原始素材。商族人以酷似鳥的鳳凰山為圖騰,將其作為本氏族的祖先、保護(hù)神和標(biāo)記。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》:“有五采之鳥,相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友,帝下兩壇,采鳥是司?！贝笠馐钦f有五彩鳥,正在婆娑起舞。五彩鳥是帝俊在天下方的朋友,帝俊在下方的兩座祭壇,正是由五彩鳥代為享受祭祀?！兜弁跏兰o(jì)·五帝》:“帝嚳高辛氏……生而神異,自言其名曰?！雹凇抖鍎e史》第 1冊(cè),濟(jì)南:齊魯書社,2000年,第11頁。即俊,為契之父。據(jù)此可知祭祀帝嚳的祭壇應(yīng)為2個(gè)。

玄鳥的頭部方向,即鳳凰山西北山腳下,今有烏珠臺(tái)村。該村原有一古臺(tái),因村民取土臺(tái)已被毀。據(jù)考,烏珠臺(tái)原稱沒主臺(tái),意思是此臺(tái)甚古,說不清主人或沒有主人之臺(tái)。當(dāng)?shù)胤窖?沒與母讀音相似,沒主臺(tái)訛稱母豬臺(tái)?，F(xiàn)代人嫌母豬臺(tái)村名不雅,改稱烏珠臺(tái)。鳳凰山前后有 2臺(tái)與文獻(xiàn)記載相合。

1966年 4月,在烏珠臺(tái)村西南,村民挖井時(shí),發(fā)現(xiàn)了一枚人類牙齒化石和一批哺乳動(dòng)物化石。人類牙齒是一少女左下臼齒,屬晚期智人,又稱“新泰人”。經(jīng)鑒定,距今 2至 5萬年。③吳新智、宗冠福:《山東新泰烏珠臺(tái)更新世晚期人類牙齒和哺乳動(dòng)物化石》,《古脊椎動(dòng)物與古人類》第11卷第1期,1973年3月,第105-106頁。證明在舊石器時(shí)代晚期即有人類在鳳凰山周圍繁衍生息。近年在鳳凰北麓發(fā)現(xiàn)一新石器時(shí)代的磨制石斧斷塊。

1958年,在鳳凰山西 12公里處,發(fā)現(xiàn)大汶口文化時(shí)期的光明水庫(kù)遺址,出土有鬶、背壺、鼎、玉鏟等。又在鳳凰山東8公里處發(fā)現(xiàn)龍山文化時(shí)期的抬頭寺遺址,出土的石器有斧、鏟、錛、石球、石環(huán)等,骨器有錐、笄、鏃等,還有鬶、鼎、壺、罐等陶器殘片和紡輪、陶網(wǎng)墜等。同時(shí)發(fā)現(xiàn)有商周時(shí)期的鬲、簋殘片。

以上發(fā)現(xiàn),為商族起源于鳳凰山周圍的探討,在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面提供了可靠的考古依據(jù)。

二、古文字中的鳳、商與蕃字

山東是遠(yuǎn)古時(shí)期東夷族的聚居地,東夷族中的少皞部落是個(gè)以鳥為圖騰的龐大氏族部落,商族是少皞部落中的一個(gè)氏族,稱玄鳥氏。

《左傳·昭公十七年》:“郯子來朝,公與之宴。昭公問焉,曰:‘少皞氏鳥名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之?！腋咦嫔侔倱粗⒁?鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名:鳳鳥氏,歷正也;玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啟者也;丹鳥氏,司閉者也?！雹軛畈?《春秋左傳注》,北京:中華書局,1990年,第 1387-1388頁。除上述五鳥外,郯子還講述了五鳩、五雉、九扈共 4個(gè)胞族,24個(gè)氏族以鳥名官和各所掌管之事的情況。

據(jù)《說文解字》,古鳳字①段玉裁:《說文解字注》,鄭州:中州古籍出版社,2006年,第 148頁。為象形會(huì)意字。其中的箭頭形為五畫,象征著五個(gè)氏族組成的一個(gè)胞族。三個(gè)箭頭形則象征著五鳥、五鳩、五雉三個(gè)胞族。弓形似為古九字之大部②高明、涂白奎:《古文字類編》,上海:上海古籍出版社,2008年,第 7頁。,則象征著郯子所籠統(tǒng)概括的九扈。《左傳》中郯子所述少皞部落的組成情況在古鳳字中得到了體現(xiàn)和證實(shí)。

根據(jù)古文字的象形會(huì)意特點(diǎn),對(duì)與商族有關(guān)的某些古文字進(jìn)行認(rèn)真解讀和深入剖析,或許會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于商族起源的重要信息。

《荀子·成相》:“契玄王,生昭明,居于砥石遷于商?！雹弁跸戎t:《荀子集解》,北京:中華書局,1988年,第 464頁?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》:“契長(zhǎng)而佐禹治水有功?！庥谏?賜姓子氏?！雹芩抉R遷:《史記》,北京:中華書局,1959年,第91頁。上述記載可證,商是地名,商的始祖契及其子昭明均曾居于商?？伞妒辣尽ぞ悠份d:“契居蕃。”⑤《世本八種》,北京:中華書局,2008年。大概商與蕃是一地二名。因此,商地或蕃地就是商族的起源地。

甲骨文中的商字,其上部的字形,王玉哲釋作鳳字上面的鳥冠,代表商族所崇拜的鳥圖騰⑥中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所:《甲骨文編》,北京:中華書局,1965年,第 92-93頁。。下部的字形,徐中舒釋作穴居的洞穴之形⑦王玉哲:《中華遠(yuǎn)古史》,上海:上海人民出版社,2003年,第 171頁。。需要補(bǔ)充的是,上形實(shí)為倒立的酒臺(tái)遺址西側(cè)鳳凰山的山形,即鳥形。若將上形正過來則其上部箭頭形,有鳥的頭、背及展開雙翅的主要特征;下部的三角形即甲骨文中的土字。⑧中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所:《甲骨文編》,第 518頁。土即地。上形所示為鳥,下是地,鳥的尾部在地中。

據(jù)胡厚宣研究,商族人以為先王死后,能升天配帝,在天帝左右,而稱王帝。⑨胡厚宣、胡振宇:《殷商史》,上海:上海人民出版社,2003年,第 488-493頁。商族人以鳥為其祖先,在商字中將代表“鳥”的上形倒立,則象征著他們祈求祖先玄鳥從天上飛下來享受祭祀,降下福佑。

下形即鳳凰山鳳凰洞的洞口之形,則形象地表現(xiàn)了鳳凰洞中又有小洞口的實(shí)際情況?？傊?甲骨文中的商字,準(zhǔn)確概括了鳳凰山的真實(shí)面貌和主要特征,也形象地表述了商族人祈望祖先靈魂回歸故地的原始宗教思想。這再次證明了生活在鳳凰洞里的原始居民就是商族人的祖先,也是“玄鳥生商”說的真實(shí)來歷。商族人的鳥圖騰崇拜源自原始的山神崇拜和祖先崇拜,鳳凰山周圍就是最早稱為商的地方。

金文中的蕃字,⑩容庚:《金文編》,北京:中華書局,1985年,第39頁。為圖像文字。筆者經(jīng)實(shí)地考查,確認(rèn)以上古字是對(duì)酒臺(tái)遺址周圍地形地貌的實(shí)際摹繪。

東都鎮(zhèn)牛家莊村南有兩座山峰,今稱臥牛山。酒臺(tái)河即發(fā)源于臥牛山北面,曲而北流至牛家莊村,東、西兩面各有小山。再北流至酒臺(tái)村南,過飲酒臺(tái)西側(cè)折向東北流,東有羊蹄山,西、北有鳳凰山。出兩山間轉(zhuǎn)而北流,至尚莊村東北入小汶河,向西偏北流。至東都村東,又向北偏西流。尚莊村東至東都村東一段的小汶河北面,田地肥沃,土層深厚,即金文蕃字下部的“田”?；蚴巧套逑让竦陡鸱N之田。字中所繪“河”的上游有符號(hào)“—”或“·”,當(dāng)是飲酒臺(tái)或臺(tái)下之泉的標(biāo)記。

酒臺(tái)河與古文獻(xiàn)所記玄鳥所翔之水、遺卵之流和簡(jiǎn)狄所浴之水相合。該河穿行于崇山峻嶺之間,河道無法改動(dòng),古今不變。其沿岸的地形地貌與金文蕃字所示完全相符。金文中的蕃字,恰似一副詳盡的當(dāng)今鄉(xiāng)村地形圖,為我們了解蕃地之所在,提供了詳實(shí)而準(zhǔn)確的地理依據(jù)。

通過對(duì)古文字中商和蕃字的解讀,可以推測(cè):最早的商字是商族的氏族徽識(shí),是對(duì)鳳凰山主要特征的藝術(shù)創(chuàng)造,象征著以鳥為圖騰的商族人,他們的祖先曾經(jīng)居住在鳳凰山的洞穴里。同時(shí)商又是一種地區(qū)標(biāo)志,蕃地是商族人最初的居住和生活范圍,即商在蕃地的區(qū)域內(nèi)。通俗地講,商與蕃的關(guān)系就如同現(xiàn)在泰山和泰安的關(guān)系。商與蕃是古人對(duì)商族起源地的不同稱謂。也可以說商與蕃是一地二名,商族的起源地在鳳凰山周圍。

商族是個(gè)經(jīng)常遷徙的部族。張衡《西京賦》:“殷人屢遷,前八而后五?！笔捊y(tǒng):《文選》,北京:中華書局,1997年,第 50頁。是說自契至湯遷都八次,自湯至盤庚遷都五次。商族習(xí)慣以其舊居的地名來命名新遷至的地方。于是,伴隨著他們的屢次遷徙,就出現(xiàn)了多處稱為商或蕃的地方。

三、相土所居之東都

《詩經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》:“相土烈烈,海外有截?！雹佟短扑巫⑹枋?jīng)》,北京:中華書局,1998年,第 533頁。相土乃契之孫,至相土?xí)r,商族的勢(shì)力已發(fā)展壯大,向外征服或控制了許多部落。

關(guān)于相土的居地,漢宋衷《世本·商世系》注:“相土就契封于商?！雹凇妒辣景朔N》。說相土居住在契的居地商。又《左傳·定公四年》:“取于有閻之土以共王職,取于相土之東都以會(huì)王之東蒐?！雹蹢畈?《春秋左傳注》,第 964頁。晉杜預(yù)注:“有閻,衛(wèi)所受朝宿邑,蓋近京畿。”東都“為湯沐邑,王東巡守,以助祭泰山?！雹堋妒辣景朔N》。唐孔穎達(dá)疏:“有閻之土與相土之東都,其地皆闕無其處。言共王職,猶魯之許田蓋近京畿也。會(huì)王東蒐,則為從王巡守,助祭泰山,為湯沐之邑,若鄭之祊田,蓋近泰山也。王巡守者,諸侯為王守土,天子以時(shí)出巡行之。今言蒐,則王之巡守,亦因田獵以教習(xí)兵士?！雹荨妒?jīng)注疏》,上海:上海古籍出版社,1997年,第 2135頁。上引注疏說西周初,將相土所居之東都分封給衛(wèi)國(guó),作為湯沐之邑,以協(xié)助周天子到東方巡視并祭祀泰山,就如同將祊田分封給鄭國(guó)一樣。王國(guó)維從此說。“則相土之時(shí),曾有二都,康叔取其東都以會(huì)王之東搜,則當(dāng)在東岳之下,蓋如泰山之祊為鄭有者。此為東都,則商邱乃其西都矣。”⑥《王國(guó)維集》第 4冊(cè),北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008年,第 119頁。

湯沐之邑,是周代諸侯隨天子祭祀泰山時(shí)住宿并沐浴齋戒的封地。祊,又稱邴,是春秋時(shí)鄭國(guó)的湯沐邑,在今山東費(fèi)縣方城鎮(zhèn)北。⑦史為樂主編:《中國(guó)歷史地名大辭典》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005年,第1708頁。此地西北距泰安 160公里。而鄭國(guó)都城在今河南新鄭市。在當(dāng)時(shí)交通條件下,先從新鄭到達(dá)祊地,再以祊地作為湯沐之邑,返回泰山舉行祭祀顯然不合情理。據(jù)王樹明先生考證,“西周、春秋初年所謂泰山,是位于今平邑、蒙陰、費(fèi)縣三縣交界處的蒙山?！薄吧虦庵郊瓷檀嗷蛏檀砥谒^泰山,其所指可能也是此山?！雹唷短┥街举Y料選編》第 2輯,第 26頁。據(jù)此,衛(wèi)國(guó)的湯沐之邑,即相土之東都,當(dāng)在蒙山附近。

蒙山北側(cè)的今新泰市東都鎮(zhèn),為晚期智人牙齒發(fā)現(xiàn)地。甘泉密布,河道縱橫,小汶河五條支流在鎮(zhèn)內(nèi)交匯,可供漁牧捕撈;地勢(shì)南高北低,南為山地丘陵,可供狩獵采集;北為平原沃壤,適宜農(nóng)耕種植。其優(yōu)越的地理環(huán)境,是原始先民生存的理想?yún)^(qū)域。

東都鎮(zhèn)歷史久遠(yuǎn),南有鳳凰山及酒臺(tái)遺址,北有鳳凰泉及周代墓群。東有漢代崇福寺,唐代重修;西有晉代玉泉寺,明萬歷年間重修。東都作為特定歷史時(shí)期的地域名稱,在東都故地以豐富的人類活動(dòng)遺跡和質(zhì)樸的民俗風(fēng)情為載體,世代傳承,延續(xù)至今。東都鎮(zhèn)的地理位置和多處與商族有關(guān)的地名等,表明了《左傳》所記衛(wèi)國(guó)的湯沐之邑——相土之東都,就在今東都鎮(zhèn)及其周邊村鎮(zhèn)。

《荀子·成相》:“契玄王,生昭明,居于砥石遷于商。十有四世,乃有天乙,是成湯?！雹嵬跸戎t:《荀子集解》,第 464頁?！妒辣尽ぞ悠?“昭明居砥石,復(fù)遷商?！雹庹衙骶禹剖?是商族的第一次遷徙。復(fù)遷商,即遷回契的居地商,為商族的第二次遷徙。砥石距商應(yīng)該不會(huì)太遠(yuǎn)?！豆茏印さ?cái)?shù)》:“昔者桀霸有天下而用不足,湯有七十里之薄而用有余。”《管子·輕重甲》:“夫湯以七十里之薄,兼桀之天下?！鄙虦珳缦蔫顣r(shí),商族的居地僅方圓七十里,可知契、昭明、相土?xí)r商族的居地面積不會(huì)很大。

《管子·乘馬》:“凡立國(guó)都,非于大山之下,必于廣川之上。高毋近旱而水用足,下毋近水而溝防省?！睎|都鎮(zhèn)的地理環(huán)境和自然資源成為古代部族建都的理想?yún)^(qū)域?！蹲髠鳌でf公二十八年》:“凡邑,有宗廟先君之主曰都,無曰邑?！倍蓬A(yù)注:“然宗廟所在,則雖邑曰都,尊之也?！雹佟妒?jīng)注疏》,第 1782頁。相土?xí)r在東都鎮(zhèn)營(yíng)筑都城,建立宗廟,正是由于此地為商族起源發(fā)祥之基,祖陵故里之區(qū)的緣故。酒臺(tái)遺址的飲酒臺(tái)當(dāng)是商都原始宗廟之祭壇。后世商族開疆拓土,屢次遷徙,最后建立商王朝。其新建都城多在東都之西,從東都一名見于《左傳》可知相土所建立之東都至遲在西周時(shí)尚存。

《詩經(jīng)·魯頌》:“徂徠之松,新甫之柏?！雹诮饐⑷A:《詩經(jīng)全譯》,南京:江蘇古籍出版社,1984年,第 881頁。徂徠山在今東都鎮(zhèn)西北約 40公里處。徂,是往、去之意,徠,是來、到來之意。徂徠山乃后世商族報(bào)本追遠(yuǎn),回商族故地祭祀祖先時(shí)往來經(jīng)過之山。東都地名和徂徠山名皆為商族最早居地的歷史遺存和證據(jù)。

四、結(jié)論

通過對(duì)古籍文獻(xiàn)資料的解讀,尤其是對(duì)其中的神話傳說的剖析,參照古文字的象形、會(huì)意、摹繪特點(diǎn),并結(jié)合酒臺(tái)遺址周圍的地理特征、古代地名和地表遺留實(shí)物進(jìn)行比對(duì)和驗(yàn)證,可以得出結(jié)論:商族起源于山東省新泰市南部、蒙山北側(cè)的鳳凰山周圍。這里是商族人最早的活動(dòng)地域和發(fā)祥地。先商時(shí)期商族最早的三位先公契、昭明和相土都曾在此地居住和生活。商族人最早的居地商、蕃和東都,是一個(gè)地方的不同稱謂。商,既是族名,也是地名。商族人迷信神靈,他們以為“玄鳥”(鳳凰山山形所示)欲飛行的方向,是天帝給他們的暗示和指引。所以他們漸次向西北方向轉(zhuǎn)移、擴(kuò)展,終于建立了商王朝。

酒臺(tái)遺址的飲酒臺(tái),當(dāng)是商族人祭祀遠(yuǎn)祖帝嚳、契及天帝使者玄鳥的祭壇。該祭壇前臨玄丘之水,褉字中包有契字,東晉時(shí)王羲之等聚會(huì)會(huì)稽山陰之蘭亭,臨水行修褉之祭,大概是祭契之禮儀的變異吧?！抖Y記·月令》:“是月也,玄鳥至,至之日,以大(太)牢祠于高禖,天子親往,后妃帥九嬪御。”③陳戍國(guó):《禮記校注》,長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004年,第 112頁。傳說簡(jiǎn)狄吞鳥卵生契,后世帝王遂以玄鳥為媒神,祀之以求嗣,祠于高禖之祭,也是祭祀帝使玄鳥禮儀的又一種演化。酒臺(tái)遺址的祭壇應(yīng)是商族后人舉行祭天禮地、敬祖追遠(yuǎn)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。該祭壇是先商時(shí)期及商代的文化遺存,猶如滄海遺珠,為我們探源溯流,鉤深致遠(yuǎn),研究中國(guó)遠(yuǎn)古史,提供了珍貴的實(shí)物證據(jù)。

(本文承毛清均先生幫助,特致謝意!)