透過《離騷》看屈原的悲劇意識

劉 媛

（上海理工大學(xué) 外語學(xué)院，上海 200093）

透過《離騷》看屈原的悲劇意識

劉 媛

（上海理工大學(xué) 外語學(xué)院，上海 200093）

屈原是我國最早的偉大詩人，是中國悲劇意識的象征?！峨x騷》作為屈原的血淚之作，蘊(yùn)含著詩人強(qiáng)烈的悲劇意識。其中現(xiàn)實(shí)與幻想的結(jié)合、現(xiàn)實(shí)與先賢的對比的表現(xiàn)手法更賦予了其憂國憂民的悲劇意識以鮮活的藝術(shù)生命力。而將屈原的悲劇意識與西方悲劇意識進(jìn)行對比時(shí)，所折射出的正是中華民族歷來傳承的心憂天下，情系蒼生的歷史責(zé)任感和使命感。

屈原；悲劇意識；表現(xiàn)手法；文化對比

引 言

屈原是我國最早的偉大詩人，著有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等。其中《離騷》與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，在文學(xué)史上占有極高的地位?！峨x騷》不但文辭絢爛，想象豐富，并且凝聚了屈原思想的精華，是詩人強(qiáng)烈感情的自然流露。從中我們不難發(fā)現(xiàn)屈原悲劇意識的某些痕跡。

一、悲劇意識的幾個(gè)層面

屈原的一生是悲劇的一生。他憂國憂民而不為世所容，追求崇高的理想?yún)s難以實(shí)現(xiàn)。在離騷中他把強(qiáng)烈的悲劇意識與憂患意識融為一體，并將其展現(xiàn)為以下幾個(gè)層次：

1. 自身與社會的不相容

屈原很講究自身人格的修養(yǎng)。他把自己顯赫的家世，高貴甚至有些神秘的出身歸結(jié)為“內(nèi)美”（內(nèi)在的美質(zhì)），同時(shí)他也注重外在的修養(yǎng)，所謂：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！倍?dāng)時(shí)的楚國，已由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向衰微，但統(tǒng)治階級仍然縱欲淫樂。在屈原眼中，世人也只知竟相鉆營，貪得無厭，追求名利，而不在乎個(gè)人的修身養(yǎng)性，甚而把臭草當(dāng)作香花，自己的弟子也隨波逐流。正是“世溷而不分兮，好蔽美而嫉妒?！闭麄€(gè)社會風(fēng)氣與他高潔的性情格格不入，詩人痛心之極。魯迅先生在描述麻木的國民性時(shí)有這樣一個(gè)比喻，一間不透風(fēng)的鐵屋子中，所有人都可能在睡夢中安然死去。此時(shí)卻有一個(gè)人獨(dú)醒，他感到窒息、痛苦，振臂一呼，并不應(yīng)者云集。這也正是屈原的悲哀，他便是那獨(dú)醒之人，深深地感到內(nèi)心的悲哀與孤獨(dú)，但他并未因此而“變心以從俗”（《涉江》）。而是在絕世獨(dú)立、橫而不流中堅(jiān)持自己的政治抱負(fù)，追逐著自己的理想與信仰，直至生命之終。

2. 政治抱負(fù)的無法實(shí)現(xiàn)

屈原對于內(nèi)美和外美的追求，在當(dāng)時(shí)有著深刻的心理文化背景。先秦諸子，無論是老莊，還是孔墨孟荀，他們無不注重修身——自身的精神修養(yǎng)和鍛煉，以期為世所用，在事業(yè)上有所成就。老子談到“善建”、“善抱”之道時(shí)說：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；……修之于天下，其德乃普?！彼研拗谏碜鳛樾迖⑿尢煜碌钠瘘c(diǎn)和前提。在諸子百家中儒家尤其重視修身。孟子便認(rèn)為：“君子之守，修其身而天下平?！庇终f：“古之人，得志澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?/p>

生活于戰(zhàn)國末期的屈原，必然受到這些思想的熏陶。他要求自身人格的完善，也正是為了實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。當(dāng)時(shí)，秦國采用張橫“連橫”之術(shù)，以圖統(tǒng)一天下。這嚴(yán)重威脅到楚國的統(tǒng)治。屈原贊成“合縱”，愿為“王道夫先路”，并希望通過修明法度，改革流弊，在楚國實(shí)現(xiàn)“美政”，使楚國強(qiáng)大起來。但是楚王卻寵信鄭袖、上官大夫等一班人，置國家安危于不顧，并不采納屈原的主張，甚而將其流放。屈原在這時(shí)無法求得政治上的認(rèn)可與支持。但他并不象儒家一樣吟唱著“樂道”、“憂道”、“守道”的三步曲，即“夫遇治而贊之，則謂之樂道；遭亂世而救之，則謂之憂道；亂不可救而避之，則謂之守道?！鼻瓌t只是憂道，亂不可救也要救之，知其不可為也要為之。詩中不斷吟詠他的“憂心”、“愁心”，顯示了比儒家更強(qiáng)的社會責(zé)任感，展示了詩人無盡的悲哀。

3. 不愿去國遠(yuǎn)游

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家常周游列國，尋找知人善用的明君，以期實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。對于屈原來講，既然不能施展他的橫溢才華，遠(yuǎn)大抱負(fù)，他為什么不順應(yīng)時(shí)代潮流，離開楚國去尋找他的知音呢？這其中恐怕有兩個(gè)原因。首先，這與楚人突出的念祖之情，愛國之心，忠君之憂分不開。在楚國漫長的歷史發(fā)展過程中，楚人的先民在強(qiáng)鄰的夾縫之中頑強(qiáng)地圖生存，在窮鄉(xiāng)僻壤中不懈地求發(fā)展。由此，養(yǎng)成了楚人強(qiáng)烈的民族利益至上的心理。其次，屈原出身于楚國貴族家庭，是楚王室的后裔。他以此為榮，認(rèn)為這是其“內(nèi)美”的一面。因而從情感上而言，他很難割舍內(nèi)心的牽掛。他的“憂心”、“愁心”也是為楚國、楚王而憂而愁。即便他也想率領(lǐng)龐大的車隊(duì)在一片燦爛的陽光下升騰離去，但他終究不忍去國遠(yuǎn)游，而是留在“祖國”苦苦的掙扎。表面上，這是政治的不得志，實(shí)質(zhì)上卻是心靈的哭泣。這也導(dǎo)致了屈原最終的悲劇。

二、屈原悲劇意識在離騷中的表現(xiàn)手法

戰(zhàn)國時(shí)代，學(xué)術(shù)繁榮，哲學(xué)勃興，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。這種自由活躍的氛圍為文學(xué)的產(chǎn)生與興盛創(chuàng)造了有利條件。此時(shí)，“詩經(jīng)衰微，離騷勃起”（《文心雕龍·辯騷》）。屈原作為中國文學(xué)家的第一人，出現(xiàn)在文學(xué)史中。作為文學(xué)家，在創(chuàng)作中，他必然不會只滿足于孔子的“文質(zhì)彬彬”說，他將自己的情感、主體意識融入于作品中，并通過詩歌展現(xiàn)了個(gè)性。尤其是在《離騷》中，詩人更是運(yùn)用各種表現(xiàn)手法，表達(dá)了他的悲哀。

首先，詩人將現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合在一起，通過神奇壯麗、想象奇特的神話傳說，賦予了其悲劇意識以鮮活的藝術(shù)生命力。

詩中神話傳說的巧妙運(yùn)用并不是偶然的，這與屈原所處的楚文化背景有著密切的聯(lián)系。楚立國于西周早期，在春秋前還處于原始社會末期，但到春秋中晚期，楚國已基本進(jìn)入封建社會。因而在其發(fā)展過程中存在著一個(gè)歷史斷層。同時(shí)從地域上看楚國在今湖北、湖南一帶，這一地區(qū)山川相繆 ，夷夏交接，是神話產(chǎn)生的沃土。在上述自然的和社會的因素影響下，楚國強(qiáng)盛起來以后，從典章制度到風(fēng)土人情，無不參差斑駁。蒙昧與文明，自由與專制，乃至神與人，都奇妙地組合在一起。社會色彩比北方豐富，生活節(jié)奏比北方歡快，思想作風(fēng)比北方開放，加上天造地設(shè)的山川逶迤之態(tài)和風(fēng)物靈秀之氣，就形成了活潑奔放的風(fēng)格，而奔放活潑的極點(diǎn)便是怪誕以至虛無。在屈原的時(shí)代，楚文化中，巫術(shù)宗教仍然存在，所以，屈原生活于這樣的文化氛圍中，在詩中運(yùn)用神話的表現(xiàn)手法便是自然的了。

在《離騷》一開頭，詩人先把自己描述為赫赫大神高陽的兒孫，并給自己的出生罩上一層神秘的色彩，他把神性、仙性與個(gè)性統(tǒng)一于自身。這時(shí)，他躊躇滿志、滿心歡喜，然而隨著他駕龍車，乘飛馬飛升于天上，他的悲憤，苦悶便溢于言表了。天上與人間一樣無是非可言，一樣悲告無門。他欲見天帝，天帝不見，轉(zhuǎn)而求女，然而知音難覓。他一片熱情與希望到了天上也不被理解，天上實(shí)為人間補(bǔ)充性的再現(xiàn)。詩人所面臨的現(xiàn)實(shí)之黑暗程度與當(dāng)時(shí)心情的沉重可見一斑。

其次，詩人通過現(xiàn)實(shí)與先賢的對比，表現(xiàn)了憂國憂民的強(qiáng)烈憂患意識。

中國歷來都存在著“逆向”思維，推崇圣賢，所謂“沿圣以垂文”。戰(zhàn)國時(shí)的諸子百家，特別是儒家，更主張“法先王”。在這樣的大文化背景中，屈原也擺脫不了這種思維。在《離騷》中，他把懷王與楚三王加以對照，說明自己欲成楚三王的業(yè)績，而所遇國君卻目光短淺，根本無此大志。接著又陳述了圣賢之君美政的典范和昏君亡國的教訓(xùn)，對比現(xiàn)實(shí)，他更感到懷王的昏聵和國運(yùn)的不濟(jì)，心情也越來越沉重。在此心境下，他只能“就重華而陳辭”，以追求心靈的安慰。這樣，屈原的悲劇意識中，不僅僅是個(gè)人命運(yùn)的哀嘆，更蘊(yùn)含著對國家，對民生的憂患。

三、屈原悲劇意識與西方悲劇意識的對比

屈原是一位世界性的偉大詩人。他的詩篇有著固有的民族特色，也具有普遍的世界意義。我們不妨將貫穿于他詩篇中的悲劇意識放到世界范圍內(nèi)加以比較。

中國自古以來就是一個(gè)大國，農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)極為突出。戰(zhàn)國時(shí)，儒家提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想。屈原的思想中也有著儒家思想的痕跡。他的悲劇意識也是建立在憂國憂民的基礎(chǔ)之上的。在《離騷》中，他不但悲嘆個(gè)人的命運(yùn)，更心憂天下,情系蒼生。而在基本上同時(shí)代的古希臘文明中，商業(yè)文化的色彩極為厚重。人民崇尚個(gè)人的自由平等和個(gè)性的發(fā)展。在詩人、戲劇家們的筆下，古希臘的悲劇英雄們，敢于冒險(xiǎn)，英勇無比。但他們的勇敢冒險(xiǎn)，并非為了民族的公益，而是為了滿足個(gè)人的私欲，為了取得王位，為了獲得愛情，為了復(fù)仇。他們的悲劇也只是個(gè)人的悲劇。

同時(shí)，農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展必然導(dǎo)致人們思想的封閉性和保守性。中國的宗教法制社會中 ，君主的地位至高無上，反對人們越禮縱欲，客觀上造成了中國知識分子的依附性人格。他們把生存價(jià)值理想，都寄托于高高在上的帝王。哪怕象屈原這樣一位在中國來說，已極富反叛精神的詩人，也只是悲則悲矣，怨則怨矣，卻絕不會想到廢黜君主，取而代之。然而在西方開放的商業(yè)文化中，人們敢于冒險(xiǎn)創(chuàng)新。亞里士多德就公然敢于反對自己的老師柏拉圖的文藝?yán)碚摗Ｒ蚨鞣降谋瘎∪宋锒加兄鴱?qiáng)烈的反叛精神，他們敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，甚至憤而造反。他們悲就悲得肝膽俱裂，蕩氣回腸，難怪西方人將悲劇與崇高并列。于是乎將夢境的崇高和醉境的狂歡融為一體的古希臘悲劇中，充滿著個(gè)性的張揚(yáng)和激情的宣泄。中國文學(xué)也有著“以悲為美”的古典審美傳統(tǒng)，但卻歷來主張“樂而不淫，哀而不傷”，情感中和，文質(zhì)彬彬，提倡素淡的文采，含蓄蘊(yùn)籍的風(fēng)格。因而可以這樣說，中國古文學(xué)中不存在悲劇，要有也只是作品中蘊(yùn)含的悲劇意識，較之古希臘的悲劇而言，屈原的悲劇意識也只是素淡含蓄的了。

結(jié) 語

正所謂“悲憤出詩人”。一部中國古代文學(xué)史，以《詩經(jīng)》、《楚辭》為發(fā)端，直至古典文學(xué)終結(jié)，憂患的情緒，悲劇的意識，始終貫穿始末。劉鶚就曾說：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣。李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》?！边@種“哭泣”的后面，是屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的執(zhí)著努力，是后人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的歷史責(zé)任感和使命感。這正折射出中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)精神。

[1] 朱東潤. 中國歷代文學(xué)作品選（上編，第一冊）.上海：上海古籍出版社，1982

[2] 趙逵夫. 屈騷探幽. 蘭州：甘肅人民出版社，1998

[3] 周振甫. 文心雕龍今譯. 北京：中華書局，1986

[4] 張亞明. 楚文化史. 上海：上海人民出版社，1987

[5] 尼采. 周國平譯. 悲劇的誕生. 北京：三聯(lián)書店, 1986

The Research on Qu Yuan’s Tragic Consciousness reflected in lisao

Liu Yuan
(Foreign Language College，University of Shanghai for Science and Technology, Shanghai，200093)

Qu Yuan, the great poet of China, is the symbol of the Chinese tragic consciousness. Lisao, as the poet’s greatest work, combines the reality and the fantasy, compares the reality then and the former Saints, thus reflects several levels of his intense tragic consciousness. Through the contrast of Qu Yuan’s and the Western tragic consciousness, what we can see clearly is the Chinese traditional historical responsibility of concerning the people and serving the country,

Qu Yuan；tragic consciousness；method of expression；cultural contrast