農(nóng)村宗教文化的存在與變遷
——對(duì)晉城市金村鎮(zhèn)宗教文化的考察

田云剛

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，山西 太谷030801）

農(nóng)村宗教文化的存在與變遷
——對(duì)晉城市金村鎮(zhèn)宗教文化的考察

田云剛

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，山西 太谷030801）

通過(guò)考察晉城市金村鎮(zhèn)道教和佛教文化的發(fā)展?fàn)顩r，可以發(fā)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)農(nóng)村宗教文化具有某些保護(hù)和激活作用，農(nóng)村宗教文化中的某些思想觀念對(duì)地方經(jīng)濟(jì)、政治和文化等的發(fā)展也有促進(jìn)作用。農(nóng)村科技、教育、社保和文藝的發(fā)展對(duì)農(nóng)民的宗教信仰具有某些抑制作用，但農(nóng)村科技、教育、社保和文藝發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性缺失，則為農(nóng)民的宗教信仰留下了空間。農(nóng)村家庭小型化、農(nóng)村人口老齡化和農(nóng)民單身族的存在，對(duì)農(nóng)村宗教文化的發(fā)展也有重要影響。

金村鎮(zhèn)；宗教文化；文化變遷

山西省晉城市的農(nóng)村宗教文化，存在久遠(yuǎn)且影響巨大的當(dāng)屬道教和佛教。而其活動(dòng)場(chǎng)所中存在久遠(yuǎn)且最引人矚目的當(dāng)數(shù)澤州縣金村鎮(zhèn)的玨山真武觀、青蓮寺和玉皇廟。它們雖然地處鄉(xiāng)野之間和村落之中，但卻對(duì)地方文化產(chǎn)生了重要影響。同樣地處金村鎮(zhèn)的鄉(xiāng)野村落，也對(duì)地方文化產(chǎn)生著重要影響的還有神南村的東岳廟和趙莊村的村廟等。探討這些宗教場(chǎng)所承載的文化信息及其社會(huì)影響和變遷方向，有助于我們從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)農(nóng)村文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。

一、金村鎮(zhèn)宗教文化的建筑群落

（一）玨山的真武觀

玨山位于金村東南十多公里的群山之中，山勢(shì)險(xiǎn)峻，草木叢生，北有懸崖，南臨丹河。該山雙峰凸起，峰間弧形凹下，古人傳說(shuō)八月十五，月亮從雙峰間升起，故有玨山吐月之說(shuō)。宋代有道人倚山而建月老亭、魁星閣、三重天門(mén)、四大護(hù)法 （趙公明、馬天華、溫瓊、岳飛）、財(cái)神殿、文昌殿、三眼神殿、真武帝殿和玄武殿等，形成道教勝地。包括農(nóng)民在內(nèi)的地方上人，常選正月初一至十五或八月十五期間前往登山，燒香膜拜，許愿還愿。根據(jù)碑刻記載，明清時(shí)期，政府和民間多次出資修繕玨山各道觀。但至文革時(shí)期，山上建筑已破敗不堪。近幾年來(lái)，隨著政府大力改善農(nóng)村交通，前往玨山已極為便利。地方上的一個(gè)煤炭企業(yè)又出資修繕山道、廟宇和塑像而發(fā)展旅游，玨山昔日道教勝地的榮觀得以重現(xiàn)。此后游人或燒香祈福之人更是絡(luò)繹不絕，山下廣場(chǎng)上不時(shí)有大型文藝活動(dòng)舉辦，古老的宗教文化與現(xiàn)代的視聽(tīng)文化形成了輝映之勢(shì)。

（二）硤石山的青蓮寺

地處硤石山的青蓮寺與玨山的真武觀隔河相望，依山傍水，錯(cuò)落有致。據(jù)載青蓮寺由北齊名僧慧遠(yuǎn)法師于天寶年間創(chuàng)建，為我國(guó)彌勒凈土宗的最早寺院之一，以 “文青蓮，武少林”而享譽(yù)中土。寺內(nèi)主要供奉有釋迦牟尼、彌勒佛和四大天王，禪院上院中有一棵子母柏供人瞻仰，禪院下院中有一座舍利塔巍然屹立。禪院上院之外有一泉，取名為“乳寶”。原為山中積水，順著多處巖石空隙下注到洞穴之中，形成潭溪，供寺院飲水之用。常有善男信女視為包治百病的神水，或即飲或取回飲用。從寺中保存完好且文字依然可辯的碑刻來(lái)看，寺院在清代乾嘉年間多有人出資修繕，2003年至2004年文物部門(mén)又出資進(jìn)行修繕。寺院現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，主要由文物部門(mén)派專人在此看管守護(hù)。由于該寺與玨山毗連，游客及善男信女至玨山真武觀者，亦要到青蓮寺中進(jìn)行瞻仰或燒香拜佛，道教文化與佛教文化并行不悖。

（三）府城村的玉皇廟

玉皇廟位于晉城市東十公里處，由于坐落在金村鎮(zhèn)的府城村，亦稱府城廟。廟宇為道教勝地，所立主神為玉皇大帝，其他諸神有文昌帝、財(cái)神、瘟神、送子娘娘、太上老君、獄神、藥王 （華佗和孫思邈）、五道將軍、東岳大帝、成湯、六畜神、蠶神、十二辰神和十三曜星等，而其中最具特色和最有影響者，當(dāng)數(shù)第三重院落西面偏殿的二十八宿。二重院落中有一偏殿，為地藏王菩薩殿，顯示出道教對(duì)佛教文化的某些兼容。寺廟常年對(duì)外開(kāi)放，全國(guó)各地尤其是當(dāng)?shù)氐挠慰突驘闫砀Ｕ呓j(luò)繹不絕。農(nóng)歷九月十三至十五，為府城廟會(huì)之日。根據(jù)廟內(nèi)保存的碑刻來(lái)看，該廟始建于宋代，明清時(shí)期多有增補(bǔ)和修繕。新中國(guó)建立后，作為文物部門(mén)亦得到政府出資和民間捐款得以不斷修繕并在文革中幸免于難。每當(dāng)廟會(huì)之時(shí)，入廟燒香或參觀拜謁者每日可達(dá)數(shù)千人之眾。

（四）神南村的東岳廟

神南廟原名天齊廟，或梁甫山東岳廟。因坐落于金村南面不遠(yuǎn)的神南村旁，地方人稱之為神南廟。廟內(nèi)正殿供奉主神為東岳大帝 （黃飛虎），另有偏殿側(cè)殿供奉東岳大帝的太子、府君 （崔玨）、閻君、龍王、太上老君、五道將軍、馬王牛王、送子娘娘、文昌大帝、瘟君、藥王 （華佗、扁鵲、孫思邈）、財(cái)神、關(guān)帝、海瑞和包公等。由此可見(jiàn)，神南廟同玉皇廟一樣是道教廟宇。廟宇最初修建年代已不可考，但從供奉諸神以及碑刻推斷，大致亦建于宋代，而金元明清時(shí)期都曾重修。文革期間，打倒牛鬼蛇神，使廟宇遭到破壞而成為一片廢墟。20世紀(jì)80年代，地方上有人多方募集資金，并根據(jù)老人們的記憶，依原址原樣重修了廟宇。近年來(lái)又在大院南邊修建了院落，晉城市佛教協(xié)會(huì)和一從五臺(tái)山學(xué)習(xí)而歸的僧人居于此地。據(jù)守廟之人講，整個(gè)廟中并無(wú)道士，主要由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和僧人從事管理。佛教居士共有一百多人，遍及周圍各地，其中女性居多。神南廟自重修以來(lái)，常年累月香火不斷。清明節(jié)、中元節(jié)尤其是農(nóng)歷三月二十八金村趕集時(shí)，前來(lái)敬香者眾多，捐款捐物不可勝數(shù)。如此以道養(yǎng)佛，把道教勝地作為佛教僧俗重要活動(dòng)場(chǎng)所的實(shí)屬罕見(jiàn)。

（五）趙莊村的村廟

趙莊廟原名為何以及初建年代已不可考，因坐落于金村鎮(zhèn)的趙莊村而得名。根據(jù)村中大院以及村邊其他早已破敗的文昌閣、泰山廟和城門(mén)樓等建筑物來(lái)看，村中早年應(yīng)出過(guò)名門(mén)望族，為保佑家族發(fā)展，在村的西北高地上修建了廟宇。趙莊廟為佛教和道教場(chǎng)所，正殿供奉的是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三佛，北側(cè)殿供奉的是龍王和財(cái)神。由于文革時(shí)期的破壞，塑像蕩然無(wú)存。寺廟被用作學(xué)校，仍由一居士看管。此居士收養(yǎng)一子拜村中名醫(yī)為師，在居士病逝后入住廟中，盡看廟和行醫(yī)之職，醫(yī)道享譽(yù)方圓百里。近幾年來(lái)，他多方募集資金，修葺日益破敗的廟舍，重塑了正殿神像。廟門(mén)的 “救死扶傷”以及正殿的 “普度眾生”的兩塊匾額相互輝映，顯示了佛道與醫(yī)道的融合。村民常于正月初一和正月十五到廟中燒香供奉，常有周圍村人慕名前來(lái)就醫(yī)或供奉。村中另有中老年人組成的齋公會(huì)，將村廟作為道場(chǎng)。每逢重要節(jié)日，便在廟中誦經(jīng)祈福。所誦經(jīng)文，為一齋公祖上所傳，有一箱之多。常誦和流傳開(kāi)來(lái)的是 《上香經(jīng)》、 《姐妹敬香》、 《安山神經(jīng)》和 《洞賓買藥》等，以道兼佛，傳唱方便。

二、金村鎮(zhèn)宗教文化的精神意蘊(yùn)

（一）人之生命的關(guān)懷

金村鎮(zhèn)的宗教文化，總的說(shuō)來(lái)是佛道互濟(jì)。其對(duì)人生問(wèn)題的關(guān)注，廣泛涉及到人的生老病死以及愛(ài)情、婚姻和家庭等。就生而言，最顯著者當(dāng)屬對(duì)玉皇廟和神南廟的送子娘娘的崇拜，善男信女多有拜祭供奉，全在渴望如愿生產(chǎn)；就老而言，最顯著者當(dāng)屬對(duì)真武帝的崇拜。真武帝亦稱玄武帝，由龜蛇崇拜而來(lái)，被視為司命之神，人們登山拜祭原為增壽添歲；就病而言，最顯著者當(dāng)屬對(duì)玉皇廟和神南廟的藥王崇拜以及趙莊廟的佛醫(yī)結(jié)合，就醫(yī)或行醫(yī)者的祭拜，意在渴望脫離病痛或解救病疾；就死而言，最顯著者當(dāng)屬對(duì)玉皇廟和神南廟的地藏王菩薩、東岳大帝、閻君的崇拜，生者以祭拜方式寄托對(duì)死者的哀思和祝福；就愛(ài)情和婚姻而言，最顯著者當(dāng)屬對(duì)玨山真武大帝和月老神的崇拜?！吨芤讌⑼酢分兄v： “雄不獨(dú)處，雌不孤居，玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，竟當(dāng)相須。”［1］善男信女到此祭拜，盡在祈求永結(jié)同心；就家庭而言，最顯著者當(dāng)屬對(duì)青蓮寺子母柏的崇拜，母生子和子抱母象征著對(duì)家的依戀和撐持。除此之外，金村鎮(zhèn)宗教文化對(duì)人生的關(guān)注，還涉及到教育、應(yīng)試和財(cái)富等。玨山的文昌殿、魁星閣、財(cái)神殿以及玉皇廟的文昌殿和財(cái)神殿，都涉及到這些方面的文化信息。其中，玨山的財(cái)神殿除主神外，另供奉的有招財(cái)、招寶、納珍、利市四位仙官。由此可見(jiàn)，求富意識(shí)、功利思想和市場(chǎng)觀念早已深深植根當(dāng)?shù)孛耖g。

（二）社會(huì)問(wèn)題的求治

金村鎮(zhèn)處在太行山脈的山陵地區(qū)，富含礦產(chǎn)資源，便于發(fā)展蠶桑。但是歷史上干旱少雨，交通極為不便，偶有暴雨成災(zāi)和瘟疫流行。這些生產(chǎn)生活方面的問(wèn)題，在金村鎮(zhèn)的宗教文化中充分地顯現(xiàn)了出來(lái)。就發(fā)展農(nóng)桑而言，玉皇廟的玉皇大帝、神南廟的龍王以及玨山的真武帝、風(fēng)婆、雨伯、雷公、電母等，都曾是或仍是地方民眾祭拜的對(duì)象，用于祈求風(fēng)調(diào)雨順。幾個(gè)宗教場(chǎng)所的財(cái)神以及玉皇廟獨(dú)有的蠶神，則是地方民眾祈求五谷豐登和發(fā)展桑織行業(yè)的祭拜對(duì)象；就發(fā)展畜牧行業(yè)而言，神南廟的三王殿以及玉皇廟的三王殿和六畜神殿，都曾是或仍是地方民眾常來(lái)祭拜的場(chǎng)所，祈求六畜興旺和少生疾患；就發(fā)展礦業(yè)而言，地方上的礦主和礦工常會(huì)到廟中或就地供奉神龕，祭拜太上老君以求平平安安，至今此風(fēng)俗習(xí)慣依然有所保留；就發(fā)展交通行業(yè)而言，玉皇廟和神南廟的五道將軍 （大道、驛站、關(guān)卡、渡口、橋梁），是經(jīng)營(yíng)交通業(yè)者的祭拜對(duì)象，即使現(xiàn)在亦常有本地或外地公司的業(yè)者前來(lái)拜祭，祈愿工程順利開(kāi)展；就防治瘟疫而言，玉皇廟的六瘟殿和神南廟的五瘟殿，曾是人們祭拜的重要場(chǎng)所，用以防治天花、痘疹、紅痧、霍亂、痢疾等瘟疫的流行。雖然當(dāng)今社會(huì)醫(yī)療發(fā)達(dá)，此類疾病已能控治或根除，但仍不時(shí)有人入廟，在瘟神殿前進(jìn)行祭拜。

（三）清廉政治的向往

金村鎮(zhèn)的宗教文化不乏對(duì)政治問(wèn)題的關(guān)注，蘊(yùn)含著對(duì)清廉政治的向往，具有代表性的是玉皇廟的成湯殿和神南廟的包公殿和海瑞殿。成湯殿是玉皇廟第二重院的正殿，位置僅次于第三重院的玉皇殿。由殿堂位置的排列，足見(jiàn)修建者對(duì)成湯的敬重?！渡袝?shū)·湯誓》講：“夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰： ‘時(shí)日曷喪？予及汝皆亡?！牡氯羝?，今朕必往。爾尚輔予一人致天之罰?！保?］《周易》中也贊道：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！保?］成湯推翻了夏桀的殘暴統(tǒng)治，又以仁德之方治國(guó)，深得百姓敬仰，所以立像以念。神南廟西殿中供奉著兩位尊神包公和海瑞，在金村鎮(zhèn)所有宗教場(chǎng)所中獨(dú)一無(wú)二。包拯為官清廉，剛直不阿，不畏權(quán)貴，他嫉惡如仇、執(zhí)法無(wú)私和為民請(qǐng)命的精神，千百年來(lái)獲得了無(wú)數(shù)民眾的敬仰和欽佩。海瑞亦為官清廉，剛直不阿，不畏權(quán)貴，深得民眾的尊敬和愛(ài)戴。當(dāng)?shù)匕傩障蛲辶?，入廟每每焚香以敬二公，視為神明。與此相偕的是，金村鎮(zhèn)各村每逢廟會(huì)趕集，多會(huì)演出上黨梆子或河南豫劇，劇目中常有 《鍘美案》和 《海瑞罷官》等，老者們對(duì)其中唱詞耳熟能詳，常會(huì)和唱而出。幾年前，金村鎮(zhèn)某村的前任村干部將征地款中飽私囊，全村一百多名村民到市政府上訪。他們引用民眾在神南廟為包公塑像和 《鍘美案》的唱詞，要求政府部門(mén)公正無(wú)私地解決問(wèn)題。由此可見(jiàn)，宗教文化和戲曲文化對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娬卫砟畹挠绊憽?/p>

（四）科學(xué)技術(shù)的敬持

金村鎮(zhèn)的宗教文化也蘊(yùn)含著科學(xué)和藝術(shù)的成分。從祭拜日的選擇來(lái)看，正月初一至十五到玨山和村廟的祭拜，正是人們開(kāi)始為一年進(jìn)行謀劃的時(shí)期。金村三月二十八的趕集以及神南廟會(huì)，正是農(nóng)民們開(kāi)始農(nóng)忙耕作的時(shí)節(jié)，需要從事農(nóng)副產(chǎn)品交易的時(shí)期。八月十五登玨山和游青蓮寺，正是中秋月圓，利于一家人觀景賞月的時(shí)期；從廟中的塑像來(lái)看，玉皇廟和神南廟供奉的華佗、扁鵲和孫思邈，顯示了對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)及醫(yī)學(xué)家的肯定與尊敬。玉皇廟的二十八宿、十二辰、十三曜星、五道、三垣等，凝結(jié)和記錄了古代天文、地理、紀(jì)年、節(jié)氣和歷算等方面的科學(xué)知識(shí)。二十八宿的塑像，全都造型生動(dòng)、個(gè)性鮮明、體態(tài)自然、服飾華麗、衣紋清晰流暢，所塑人物似與依附動(dòng)物親密地交流感情，表現(xiàn)出了中國(guó)古代勞動(dòng)人民高超的雕塑藝術(shù)和驚人的創(chuàng)作才能，堪稱我國(guó)文物寶庫(kù)中的精品；從廟宇和殿堂的修建來(lái)看，玨山、青蓮寺、玉皇廟等全都依山傍水、錯(cuò)落有致、層次分明，避雷、防火和排水系統(tǒng)完備，在建筑設(shè)計(jì)上顯示出高超的技術(shù)水平。殿宇和門(mén)廊，雕梁畫(huà)棟、飛檐出壁、琉瓦生輝，也顯示出古人智巧的匠心。

（五）倫理道德的宣揚(yáng)

宗教文化的重要內(nèi)容是倫理道德，金村鎮(zhèn)的宗教文化自然也不例外。從各個(gè)宗教場(chǎng)所塑造的主神、輔神和侍從等上，雖仍可看出封建專制統(tǒng)治時(shí)期尊卑有序的禮制規(guī)定，但也傳遞出與現(xiàn)代性追求相銜接的倫理道德規(guī)范。如玨山真武觀和月老亭象征的陰陽(yáng)和合以及黑虎洞題寫(xiě)的道法自然，傳遞出人與自然、人與人和諧的文化氣息。玨山最高峰塑造的降妖伏魔的三眼神以及神南廟龍王殿的壁畫(huà)，顯示出關(guān)愛(ài)民生和懲惡揚(yáng)善的道德追求。玨山一天門(mén)處矗立的護(hù)法神之一岳飛和神南廟供奉的關(guān)公，宣揚(yáng)的是愛(ài)國(guó)愛(ài)家和忠義守信的思想情懷。青蓮寺塑造的釋迦牟尼和彌勒佛，趙莊廟塑造的三世佛，玉皇廟塑造的分管平等王的地藏王菩薩等，體現(xiàn)出眾生平等、樂(lè)生愛(ài)生、積德?lián)P善的倫理觀念。玨山、玉皇廟和神南廟塑造的財(cái)神，宣揚(yáng)著功利主義的思想理念。玉皇廟塑造的獄神殿和神南廟塑造的東岳大帝，寄托著生者對(duì)死者的思念。神南廟中的閻君殿，陳列的各種刑具，警醒世人諸善宜施而諸惡莫作。

三、金村鎮(zhèn)宗教文化的當(dāng)代變遷

（一）地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的變遷

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府出資和民間籌資能力不斷增強(qiáng)，作為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的青蓮寺和玉皇廟得到了進(jìn)一步的保護(hù)，玨山道觀、神南廟和趙莊廟也得以修復(fù)。青蓮寺和玉皇廟除了繼續(xù)承擔(dān)文物保護(hù)的功能外，也靜默地接受著佛教和道教信奉者的燒香膜拜，間或有一些學(xué)術(shù)會(huì)議在此召開(kāi)。如筆者八月中旬前去青蓮寺時(shí)，正有一個(gè)彩繪、泥塑和壁畫(huà)的研討會(huì)在此召開(kāi)。神南廟在修復(fù)后，除了繼續(xù)發(fā)揮祭奠亡靈等功能外，也由僧人為礦主、商人和其他人員提供咨詢和祈福的宗教服務(wù)。其中的財(cái)神殿與玉皇廟和玨山的財(cái)神殿一樣，常是企業(yè)主、商人和普通民眾祭拜的對(duì)象，祭拜之后他們便投身到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中謀求富裕生活；玨山及其道觀經(jīng)過(guò)地方企業(yè)開(kāi)發(fā)之后，演變成了一個(gè)旅游和休閑度假的場(chǎng)所。經(jīng)企業(yè)和媒體以登山賞月為主題，或兼及聽(tīng)風(fēng)看雪、親綠戲水、問(wèn)道祈福的大力宣傳，玨山崇尚道法自然的道教文化較順暢地融入旅游文化之中，成為晉城市發(fā)展旅游業(yè)的一種文化符號(hào)。山下廣場(chǎng)不時(shí)舉辦的大型文化娛樂(lè)活動(dòng)，更是充分利用了道教勝地的文化資源。例如筆者近期前往時(shí)，就遇到以 “玨山華夏五千年婚禮大觀”為主題的大型文化活動(dòng)，舉辦、協(xié)辦和承辦者既有當(dāng)?shù)仄髽I(yè)，也有省外企業(yè)和某個(gè)網(wǎng)站。這種對(duì)宗教資源的開(kāi)發(fā)利用，與省內(nèi)外許多宗教勝地的開(kāi)發(fā)利用一樣，顯示出與旅游、休閑度假和文化活動(dòng)相結(jié)合的共同發(fā)展趨勢(shì)。

（二）科技教育發(fā)展引發(fā)的變遷

金村鎮(zhèn)的宗教文化雖承載著古代科技和教育的內(nèi)容，但與現(xiàn)代的科技和教育相比畢竟存在差別，現(xiàn)代科技教育影響著金村鎮(zhèn)宗教文化的變遷。就煤炭企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，近年來(lái)隨著煤炭行業(yè)兼并重組的步伐加快，大型煤炭企業(yè)的安全生產(chǎn)和高效生產(chǎn)的知識(shí)技能和管理經(jīng)驗(yàn)傳入到中小型煤炭企業(yè)，中小煤礦的從業(yè)人員雖仍有供奉或敬拜太上老君者，但他們的科學(xué)意識(shí)和科技素養(yǎng)已經(jīng)明顯地增強(qiáng)；就游覽青蓮寺者來(lái)說(shuō)，已不再把近旁取名為 “乳寶”的泉水視為醫(yī)治百病的神水，而是視為一道景觀，對(duì)山中之水的神秘崇拜演變成為一種樂(lè)山樂(lè)水的審美感受；就趙莊村廟的佛道醫(yī)結(jié)合而言，廟中的醫(yī)生擅長(zhǎng)中醫(yī)，且已進(jìn)入耳順之年。十年前，醫(yī)生就已意識(shí)到要想持續(xù)濟(jì)世扶生，就必須培養(yǎng)好后人。除了親自帶徒弟為周圍農(nóng)村培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員外，他還把一個(gè)兒子送到了一所醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)中西醫(yī)結(jié)合。在他的影響下，外孫女先后考上了山西一所醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)的本科和研究生。由此足見(jiàn)，一個(gè)擁有佛道情懷的醫(yī)者，對(duì)醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，以及對(duì)佛道文化中重視科學(xué)和教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

（三）社保事業(yè)發(fā)展引發(fā)的變遷

改革開(kāi)放以來(lái)尤其是近些年來(lái)，農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展取得了顯著進(jìn)步，這對(duì)農(nóng)民信仰宗教產(chǎn)生了某種抑制作用。農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展中成效最顯著，也最受民眾歡迎的是農(nóng)村合作醫(yī)療制度的推行，村鎮(zhèn)醫(yī)療衛(wèi)生體系的基本建立。農(nóng)民就醫(yī)用藥趨于便利，大病診療的經(jīng)濟(jì)壓力有所減輕，到廟宇之中求神問(wèn)藥或求助于巫蠱的現(xiàn)象已經(jīng)明顯減少。但農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系的不完善、大病診治承擔(dān)的費(fèi)用比例大和疑難雜癥的難以治療等，使少數(shù)農(nóng)民依然會(huì)選擇入廟拜神或求助于巫蠱。其中較典型的是婦女的不孕不育，這從玉皇廟送子娘娘殿前擺放的很多布娃娃或塑料娃娃可反映出來(lái)；農(nóng)村正推行的養(yǎng)老保險(xiǎn)和興建中的養(yǎng)老院，將對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的宗教信仰發(fā)生著某些抑制作用，追求長(zhǎng)壽和安度晚年不必寄望于對(duì)閻君和太上老君等的祈求。但目前農(nóng)村養(yǎng)老體系的不完善、農(nóng)村家庭的小型化發(fā)展和農(nóng)民收入水平的相對(duì)低下等，仍使多數(shù)農(nóng)民習(xí)慣于聽(tīng)天由命。間或有人通過(guò)參加宗教組織在吃齋念佛和相互濟(jì)慰中安度晚年，這從趙莊村及其它一些村的齋公和居士的身上可體現(xiàn)出來(lái)；公共危機(jī)事件的政府救治，對(duì)于農(nóng)民的宗教信仰也發(fā)揮著抑制作用，例如禽流感、非典、甲流以及八月中旬發(fā)生洪澇災(zāi)害期間，政府都進(jìn)行了積極有效的救治，民眾對(duì)政府和基層政權(quán)的救治行為表示出極大的信任和支持。但災(zāi)害的偶發(fā)性及其造成的重大損失，也強(qiáng)化著少數(shù)農(nóng)民對(duì)龍王瘟神等的信仰，這從諸廟中龍王殿和瘟君殿前依舊焚燒的香火中可折射出來(lái)。

（四）文藝事業(yè)發(fā)展引發(fā)的變遷

改革開(kāi)放以來(lái)尤其是近些年來(lái)，金村鎮(zhèn)在農(nóng)村文藝事業(yè)方面所取得的成就，也對(duì)農(nóng)民的宗教信仰產(chǎn)生了抑制作用。金村鎮(zhèn)各村除保持在趕集、廟會(huì)、婚慶、喪葬時(shí)演出戲曲或電影的習(xí)俗外，在過(guò)年時(shí)節(jié)也興起了做燈、觀燈、賞燈的習(xí)俗。村民們除自己做燈歡慶節(jié)日之外，也會(huì)到城里或晉城礦務(wù)局觀看燈展，豐富節(jié)日的文化生活。近年來(lái)，一些村莊成立了秧歌隊(duì)、音樂(lè)隊(duì)、舞龍隊(duì)等，在農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行排練，到重要的節(jié)慶時(shí)日參加演出和比賽，也豐富了農(nóng)民的業(yè)余文化生活。在這些戲曲、電影、燈展等節(jié)目中，雖保留著關(guān)公、玄奘、包拯和海瑞等為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的佛道教人物，繼續(xù)宣揚(yáng)一些倫理道德和文化觀念，但其內(nèi)容已主要轉(zhuǎn)向了對(duì)當(dāng)今社會(huì)和世俗生活的關(guān)注。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)或打工歸來(lái)，男子女子多以看電視、玩棋牌或聊天為樂(lè)，農(nóng)村家庭中日益多的電腦也成為青壯年及其子女休閑娛樂(lè)的工具，孩子們也有些會(huì)在游泳、跳繩、打籃球、打乒乓球等體育項(xiàng)目中尋找快樂(lè)。這些世俗化的生活方式，對(duì)參禪悟道的宗教修行方式產(chǎn)生拒斥。多數(shù)農(nóng)民只是在年節(jié)時(shí)分，在家中或到廟中祭拜天地爺、老君爺、財(cái)神爺、馬王爺、五道老爺?shù)壬衩鳎抑皇亲鳛橐环N習(xí)俗或象征性的禮節(jié)，之后便接著過(guò)世俗化的生活。但村民的內(nèi)心卻有宗教徒一樣的虔敬，既可以為生計(jì)而從事采礦采石等危險(xiǎn)行業(yè)，也可以在傷病或行業(yè)不景氣時(shí)選擇退隱和安閑。圖書(shū)無(wú)疑是金村鎮(zhèn)農(nóng)村文藝事業(yè)發(fā)展中的最大欠缺，一箱子經(jīng)書(shū)可以讓一個(gè)宗教組織復(fù)活的現(xiàn)象，還未在發(fā)展地上產(chǎn)業(yè)時(shí)通過(guò)建立圖書(shū)室而類似涌現(xiàn)，農(nóng)民們甚至丟失了人民公社時(shí)期通過(guò)修渠挖井而抗旱保田的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

（五）人口狀況變化引發(fā)的變遷

改革開(kāi)放以來(lái)尤其是近些年來(lái)，金村鎮(zhèn)的農(nóng)村人口狀況發(fā)生了很大的變化，這對(duì)農(nóng)村宗教文化的持存與變遷也產(chǎn)生了重要的影響。從學(xué)歷上來(lái)說(shuō)，隨著普及九年制義務(wù)教育以及擴(kuò)大高中階段的教育，農(nóng)村初中畢業(yè)生和高中畢業(yè)生的所占比例明顯增加。各村中在改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是近些年來(lái)考上大學(xué)甚至研究生和博士的人數(shù)也有增加。這些受過(guò)科技思想和主流意識(shí)形態(tài)教育的農(nóng)村子女，對(duì)于村里人尤其是家里人信仰宗教多持反對(duì)意見(jiàn)，對(duì)農(nóng)村宗教的發(fā)展產(chǎn)生了很大的制約作用；從人口流動(dòng)來(lái)說(shuō)，外來(lái)務(wù)工者多來(lái)自河南、安徽、福建等地，無(wú)論暫時(shí)務(wù)工或長(zhǎng)期定居，多事于賺錢養(yǎng)家或頂門(mén)立戶，而不以信教為業(yè)。外出務(wù)工者，在競(jìng)爭(zhēng)壓力中身心疲憊，深感科學(xué)文化知識(shí)欠缺，也無(wú)心以宗教為業(yè)。從年齡結(jié)構(gòu)和家庭狀況來(lái)看，老齡化是農(nóng)村人口狀況變化的一個(gè)重要趨勢(shì)，喪偶寡居者也不在少數(shù)。各村中佛教或道教的篤信者，就主要是中老年的鰥寡孤獨(dú)者，其中又以婦女居多。例如金村一名60歲的婦女，多年前喪夫，子女成家后艱難維持小家生計(jì)。她因難耐孤獨(dú)和拮據(jù)，便到神南廟開(kāi)一店賣食品和香火，從此做了居士。其他進(jìn)入齋公會(huì)或神南廟、玨山道觀者，多與該婦女境況類似。偶有青年加入佛門(mén)，也或?yàn)楣聝呵覙O為個(gè)別。也有并非鰥寡孤獨(dú)的中老年人加入齋公會(huì)等宗教組織，但又覺(jué)戒律太多或有退出。由此可見(jiàn)，以中老年人為主的農(nóng)村單身族，加入宗教組織的概率最大。加入者成為農(nóng)村宗教文化的忠實(shí)守護(hù)者，也成為發(fā)展農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)的急切企盼者。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)晉城市金村鎮(zhèn)道教佛教文化的考察與分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村宗教文化作為農(nóng)民的視覺(jué)奇觀、價(jià)值觀念、神秘信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，在存留之中也經(jīng)歷著變遷。作為視覺(jué)奇觀，它以文物古跡和特殊的建筑物走進(jìn)了農(nóng)民的當(dāng)代視野，并部分地轉(zhuǎn)化為文藝形象，融入和豐富著農(nóng)民的當(dāng)前生活；作為價(jià)值觀念體系，其中的部分內(nèi)容被轉(zhuǎn)化利用，支撐并創(chuàng)造著農(nóng)民的當(dāng)前生活；作為神秘信仰體系，它正遠(yuǎn)離多數(shù)農(nóng)民的精神生活，但也仍然殘存在農(nóng)村特殊群體的精神世界；作為風(fēng)俗習(xí)慣抑或象征性禮節(jié)，它在重要節(jié)日走進(jìn)農(nóng)民的當(dāng)代生活。這就使得農(nóng)民的現(xiàn)代性呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，彰顯出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互糾結(jié)。

從農(nóng)村宗教文化與當(dāng)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系來(lái)看，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)農(nóng)村宗教文化具有某些保護(hù)和激活作用，而農(nóng)村宗教文化中的建筑資源和某些思想資源則對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有某些促進(jìn)作用；農(nóng)村政治的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于農(nóng)村宗教文化的抑制或激活具有重要影響，農(nóng)村宗教文化中的尚廉和公正等思想資源對(duì)于農(nóng)村政治的發(fā)展依然發(fā)揮重要作用；農(nóng)村科技和教育事業(yè)的發(fā)展對(duì)于抑制農(nóng)民信仰宗教具有抑制作用，但農(nóng)村宗教文化中也承載了科技和教育的信息，并對(duì)農(nóng)村科技和教育事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮一定的影響；農(nóng)村文藝體育事業(yè)的發(fā)展對(duì)于抑制農(nóng)民信仰宗教具有重要作用，但農(nóng)村文藝和體育事業(yè)發(fā)展中存在的結(jié)構(gòu)性缺失，仍為農(nóng)民信仰宗教留下了空間。

從農(nóng)村宗教文化與當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)保障和人口狀況的關(guān)系來(lái)看，農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)和人口素質(zhì)提高對(duì)于抑制農(nóng)民信仰宗教發(fā)揮了重要作用，但農(nóng)村社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展中存在的缺失以及特定的弱勢(shì)群體的存在，仍為農(nóng)民信仰宗教留下了空間。農(nóng)村家庭的小型化、農(nóng)村人口的老齡化和農(nóng)村單身族的存在，直接影響著農(nóng)村宗教文化的存在與變遷。難耐生活的拮據(jù)和心靈的無(wú)慰，以女性居多的部分中老年成為宗教文化的忠實(shí)守護(hù)者。而要解決當(dāng)前農(nóng)村的鰥寡孤獨(dú)以及老有所養(yǎng)和幼有所撫等問(wèn)題，又有必要改造利用農(nóng)村宗教文化中的和諧、濟(jì)世、樂(lè)生、愛(ài)生等價(jià)值觀念。那早已見(jiàn)于 《禮記·禮運(yùn)》，但至今仍未能最終實(shí)現(xiàn)的大同理想，依然需要全社會(huì)為之付出努力。

［1］任法融.周易參同契釋義 ［M］.北京：東方出版社，2009：358.

［2］孫衍星.尚書(shū)今古文注疏 ［M］.北京：中華書(shū)局，2004：218－219.

［3］李道平.周易集解纂疏 ［M］.北京：中華書(shū)局，1994：438.

（編輯：程俐萍）

The Existence and Change of Rural Religious Culture——The Investigation to The Religious Culture of Jincun in Jincheng

TIAN Yun－gang
（CollegeofPublicManagement，ShanxiAgriculturalUniversity，TaiguShanxi030801，China）

By the ways of investigation to the Taoism and Buddhism cultures of Jincun town in Jincheng，we can find that the development of local economy have some roles to protect and activate rural religious culture.Some ideas in rural religious culture have promoted the development of local economy，politics and culture.The development of rural science and technology，education，social security and cultural have restrained the religious belief of the villagers，but the structural deficiencies on the development of rural science and technology，education，society and culture，which left a space for the villagers to accept the religions.Miniaturization of rural families，the aging of rural population and the single villagers，also have important influence upon the development of rural religion culture.

Jincun town；Religious culture；Change of culture

C912.82

A

1671－816X （2010）06－0641－06

2010－07－01

田云剛 （1970－），男 （漢），山西晉城人，副教授，碩士，主要從事啟蒙哲學(xué)和農(nóng)村文化方面的研究。