死亡之悲劇探析

王宇翺，王聰賢

(1．齊齊哈爾大學文學與歷史學院，黑龍江齊齊哈爾 161000;2．三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌 443002)

死亡之悲劇探析

王宇翺1，王聰賢2

(1．齊齊哈爾大學文學與歷史學院，黑龍江齊齊哈爾 161000;2．三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌 443002)

當以死捍衛(wèi)自己信奉的價值觀的行為已經(jīng)離我們遠去，生活讓我們學會的更多的是妥協(xié)。大眾文化主導的時代，人們追求娛樂性、逃避悲苦，使悲劇處于灰暗地帶，但對于死亡等人類永恒的話題，誰也逃避不了。本文出于人們對死亡的恐懼來探討死亡之悲劇，分析死亡之悲劇的美學內涵。

死亡; 悲劇; 美

現(xiàn)在關于死亡的離奇事件越來越多，死亡的原因有生活的挫折，有對生活環(huán)境的絕望等等，但這些不是本文探討的死亡類型，因為這種死亡不美，不能體現(xiàn)生命力量的延續(xù)與重生?！八劳龅谋瘎　笔悄岵苫谙ＥD人對死亡的恐懼提出來的，他不懼怕死亡，并不是因為對生命樂觀的態(tài)度，而是將死亡看成生命的延續(xù)與重生，并以死亡為悲劇的基礎創(chuàng)造出美學價值。審美大眾化生活化時代，人們追求膚淺、娛樂、消費性的文化，對精英文化充滿不屑，人們的價值觀多元化，對藝術的創(chuàng)造也弱化。人們對生命的價值看得越來越淡，只追求自我享樂，消解了英雄崇拜。工業(yè)時代，被過度物化的世界，人們的精神需求越來越多，但內容卻越來越低俗，只有少部分人去解讀經(jīng)典作品，反而喜歡草根文化。人應該追求生命的意義和價值，努力去創(chuàng)造不朽的人生。悲劇以喜劇的誕生而衰敗，但不意味著永遠消失，現(xiàn)在看悲劇相關著作，也是經(jīng)典。悲劇精神不是喜劇那樣的樂觀主義，是以生命的超越來消解對死亡的恐懼，雖然科學越來越發(fā)達，但精神的寄托是任何時代都不能缺少的，否則人就容易失去追求，而沒有追求的人生很容易導致活著卻已經(jīng)死了的感受，生命就沒有意義。悲劇精神就是讓我們追求生命的價值，超越自我。

一、生命的延續(xù)與重生

在科技愈來愈發(fā)達思想越來越理性的時代，神學籠罩的世界已經(jīng)遠去。高度物質化的生活導致人們非理性的想象越來越弱，也不再迷信神的存在、極樂界的存在。人們對死亡的態(tài)度越來越淡定，越來越缺乏想象，這也導致死亡悲劇的衰敗，但無論何時，死亡帶給人的觸動不會磨滅，當我們看到影片中心愛的主角死去仍然會痛，看到英雄的犧牲仍會震撼，甚至延續(xù)他們的精神，說明悲劇性的死亡對生命意義的超越仍然是有價值的。生與死的問題常常是哲學問題，但也是生命最常見和必然的兩種狀態(tài)，對死亡的探討不都是消極避世的，對死亡這種不能改變的結果可以對他進行了解，以更好地安排自己的人生。

每個生命都是有限的，腦死亡意味著生命的終結，而悲劇性的死亡則是生命價值的延續(xù)和重生，死亡是生命的終結，不是精神的消亡，蘇格拉底死了，他不會再生，但會有更多的人繼承他的精神。人來到世上就必然和其他人、社會發(fā)生關系，創(chuàng)造自己的價值，不知道什么時候會死，死亡就成了人們必然經(jīng)歷但又不確定的事，這種規(guī)律容易引起人們的恐懼。為了消解人們的恐懼，悲劇往往以死亡為題材，使人們得到快感或被凈化。人類反抗死亡表現(xiàn)在宗教信仰和對藝術的追求，宗教只是信仰不是知識、科學，它反對理性，但信仰也是人們消解死亡恐懼的一種方式;而藝術則超越死亡，死亡是生命的界限，不是生命價值的終結。藝術最初也源于神話，與宗教同源，在藝術發(fā)展過程中，藝術被賦予了生命、靈魂、美感，追求永恒、自由，用來抗拒死亡。人們?yōu)樽非笊某?，將自己的意識融入藝術作品中，同時在藝術創(chuàng)作過程中依靠想象等忘記痛苦，并通過藝術這種永恒的、超越的文化來延續(xù)自己的精神、證明自己的存在與不朽。悲劇的藝術就用大量的死亡題材來消解人們的擔憂、恐懼、痛苦。

二、死亡之悲劇的美學價值

悲劇起源于酒神崇拜，是古希臘文化的重要組成部分。希臘悲劇的主要特點是悲劇沖突激烈、尖銳，悲劇主人公有強烈的悲劇精神，以結局沖突的一方或雙方生命的結束來激發(fā)觀眾崇高的美感。主人公的悲劇意識暴露人們的生存困境，激發(fā)人們超越生存困境。悲劇意識不是簡單的悲觀主義，悲劇的意義在于積極探索生命永恒的價值、追求自由意志。悲劇上升到審美范疇，成為西方美學史的一部分。對于美的感受和體會，是人們在審美活動中對對象的反映、感受、欣賞，人們對悲劇的感受源于悲劇內在的沖突，將生命的意義拔高到極致。悲劇容易引起人們的美感，在欣賞悲劇的過程中，人的主體能動性被激發(fā)出來，融入劇中體會主人公的矛盾心理，和他們一起傷痛、解脫、超越，對主人公的悲劇產(chǎn)生同情、憐憫，對死亡的壯美給以崇敬。

悲劇藝術通過審美愉悅引起人們的憐憫和恐懼。悲劇的沖突不是簡單的善惡矛盾，而是矛盾雙方都沒有絕對的過錯，而是不同的信仰、價值觀等引發(fā)的死亡，這種不兼容讓人們以死捍衛(wèi)自己的信仰，悲劇以深刻的矛盾將觀眾深深吸引，并通過展示這種矛盾激發(fā)觀眾的情感，體悟人物內心的矛盾，從而使人們忘卻自己的痛苦，得到凈化。悲劇帶給觀眾伴有痛感的快感，激發(fā)出人們的審美愉悅。悲劇人物的滅亡暗含著生命的超越，從而帶給人們希望，使人們不斷恐懼并超越恐懼感，從而體會到生命的美。悲劇欣賞過程中，有主體和客體相互作用產(chǎn)生復雜的情感，引起觀眾的想象、聯(lián)想，與劇中人物產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)自己的快感，并回味很久，使人們達到一種心理平衡狀態(tài)。悲劇總以死亡為基礎，由以死亡引發(fā)的恐懼更能激發(fā)人們超越生命思想，生死兩種生命狀態(tài)的張力更加顯現(xiàn)。

現(xiàn)實生活中，死亡帶給親人無盡的悲傷，而悲劇性的死亡通過藝術手段的處理被賦予了審美價值。審美價值是藝術價值的核心，缺乏美的藝術不能稱其為藝術，悲劇中死亡具有獨特的美學價值。人們對于生命的敬仰、對死亡的想象、對生命價值的追求，是死亡之悲劇自然具有審美價值，同時只有死亡的悲劇能使人們的情感體驗達到至高點，讓人們追求精神的延續(xù)永存。死亡之悲劇建立在叔本華、尼采的生命哲學基礎上，通過對死亡的藝術處理，應用象征、隱喻等，將生命的張力展現(xiàn)出來。

人是社會人，具有獨立的生命，與環(huán)境時時刻刻發(fā)生著關系，承擔很多角色。在時空上，個體生命顯得柔弱、柔美，而生命的延續(xù)則顯得堅強，同時承載著精神文化，人們只有在追求精神價值的永恒時才能體會到生命的超越，死亡只是對活著的否定，也只能通過死亡來顯現(xiàn)生命的重生。死亡之悲劇不同于現(xiàn)實的死亡現(xiàn)象，是經(jīng)過藝術處理，這種死亡方式多種多樣，其美學意義不盡相同。死亡至少有自然死亡、自殺、他殺三種方式，自然死亡是自然現(xiàn)象，是生命規(guī)律的必然，沒有很大的審美價值。悲劇主要運用主人公自殺和他殺兩種方式，都為了捍衛(wèi)正義，他殺是正義力量壯大的過程，悲劇對他殺主要理解為過失說，表現(xiàn)自我意識的覺醒，不具有強烈的痛感，但也能引起人們的悲傷。自殺則是為了展現(xiàn)巨大的精神、生命價值，為捍衛(wèi)自己的信仰而亡，讓觀眾震撼，并引起帶有痛感的美感。

悲劇中的死亡展現(xiàn)美往往極為矛盾，要以死亡來體現(xiàn)壯美、崇高，用死亡體現(xiàn)生的偉大，而又要以審美來抗拒死亡的恐懼。死亡之悲劇的審美價值在于激發(fā)人們對生命意義價值的追求，依賴藝術形式，在努力創(chuàng)作的過程忘卻現(xiàn)實的挫折，增強生活的勇氣和快感。悲劇中的死亡能激發(fā)人們繼承發(fā)揚悲劇精神，追求自由意志，體悟生命的美感。在死亡陰影的籠罩下，人們不再只有對死亡的恐懼，更多的是對生命的超越，是民族文化發(fā)展的動力。對于死亡的悲劇美，最能震撼人心，使人頓悟、覺醒，悲劇的意義價值是一直存在的，激勵人們在有限的時間創(chuàng)造不朽的人生，讓精神永存。

［1］ 尼 采．悲劇的誕生［M］．北京:北京出版社，2008．

［2］ 蔣孔陽，等．西方美學通史［M］．上海:上海文藝出版社，1999．

I 01

A

1672－6219(2010)增刊－0146－02

2010－11－01

王宇翺(1988－)，男，湖北襄樊人，黑龍江省齊齊哈爾大學文學與歷史學院本科生。