象征主義在《純真年代》中的體現(xiàn)

王瑩穎

(三峽大學(xué)水利與環(huán)境學(xué)院，湖北宜昌 443002)

象征主義在《純真年代》中的體現(xiàn)

王瑩穎

(三峽大學(xué)水利與環(huán)境學(xué)院，湖北宜昌 443002)

伊迪絲·華頓是活躍于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一位重要女作家，《純真年代》是伊迪絲·華頓最成功的小說之一。作者高超的寫作技巧形成了小說獨特的藝術(shù)風(fēng)格，特別是小說中象征主義藝術(shù)的應(yīng)用，使小說更生動形象。

《純真年代》; 伊迪絲·華頓; 象征主義

《純真年代》被認(rèn)為是伊迪絲·華頓創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)技巧最為完美的一部小說。作家從自己親身經(jīng)歷與熟悉的環(huán)境中提煉素材，塑造人物，將作品題材根植于深厚的現(xiàn)實土壤之中。在人物塑造方面，作家淡化人物社會行為、著力表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的嘗試無疑是對現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的發(fā)展。而這一切使《純真年代》成為一部經(jīng)久不衰的杰作。

生活在上流社會的人們，分為保守派和“新人”兩類。保守派是以勞倫斯·萊弗茨為首的人，對于他們來說素養(yǎng)、體面、禮節(jié)，都有他們自行一套的評判標(biāo)準(zhǔn)。他們每天過著維護(hù)舊紐約社會風(fēng)俗、道德規(guī)范卻永遠(yuǎn)不會覺得累的上流社會的生活。在那種環(huán)境下，女的要端莊大方、美麗優(yōu)雅、言語體面，一定要做到內(nèi)外兼修;男的要有錢有勢，有紳士風(fēng)度，再好一點就是英俊瀟灑。他們墨守成規(guī)，遵循許多他們自以為是的慣例，沒有人可以逾越那些冠冕堂皇的慣例，否則就會被排斥在外，被認(rèn)為是異類。他們排斥“新人”，無法理解那些奇怪的人的行為、想法?！靶氯恕钡拇韯t是埃倫·奧斯蘭卡，她的舉止大膽，穿著自由，行為想法都與上流社會的人格格不入。但她卻很自我，很瀟灑的生活，毫不在乎別人的冷眼旁觀和言語譏諷，而且毫無顧慮地掙脫了當(dāng)時社會的枷鎖。

小說中多處用到象征主義。所謂象征，在文學(xué)領(lǐng)域中是指用一事物暗示另一事物，即用客觀世界中的具體事物或形象來暗示和傳達(dá)作者的思想和情緒。它是一種作者在文學(xué)創(chuàng)作中尋求文字表象與其內(nèi)蘊世界統(tǒng)一的創(chuàng)作手法。

一、人的象征

《純真年代》中作者形象地描寫了各類不同背景不同性格的人物，本文主要討論小說中貫穿整部小說的三位主人公的象征意義。

1.梅·韋蘭的象征

梅是舊紐約上流社會傳統(tǒng)道德規(guī)范的完美產(chǎn)物，她的投足舉手都優(yōu)雅得體，溫柔、美麗、善良、純潔，幾乎所以美好的詞語都可以用在她的身上。

她的名字梅(May)是五月的意思，五月是千花盛開、百鳥爭鳴的春天，梅就象征著那樣美好的春天。文中多次提到梅像狄安娜女神，而狄安娜女神是奧林匹斯山上的月亮與狩獵女神，還代表母性與貞潔，管理著大自然，她是太陽與音樂之神阿波羅的孿生妹妹。她與阿波羅一樣，喜歡森林、草原，因而也是狩獵女神。狄安娜身材修長、勻稱，相貌美麗，又是處女的保護(hù)神，所以她的名字常成為“貞潔處女”的同義詞。梅就象征著狄安娜女神，她有著狄安娜女神一樣修長、勻稱的身材，也有狄安娜女神一樣美麗的外表和母性，作為一位穿著白衣，手撫白色鈴蘭的傳統(tǒng)女子，梅卻不滿足于傳統(tǒng)女子在家做針線活，她熱愛射箭，對射箭運動的熱愛象征著她對自由的向往。在小說中，有一次梅笑著對阿切爾說:“天哪——我們私奔好嗎?”這句話看起來是梅的玩笑，實際上象征梅骨子里對擺脫束縛的向往，只是在當(dāng)時的社會環(huán)境下和自身規(guī)范意識的束縛下，梅沒有成為像埃倫那樣灑脫自由的女子，而是成為了舊紐約社會傳統(tǒng)的犧牲品?！懊贰ろf蘭是舊紐約男權(quán)社會里最可悲的女性形象。她們自己本身受著男權(quán)社會意識的統(tǒng)治和壓迫，卻同時扮演著男權(quán)社會制度的維護(hù)者。她們受到男權(quán)意識的毒害，卻又淪為男權(quán)意識的忠實捍衛(wèi)者，而去迫害其他的女性。”［2］

2.阿切爾的象征

有些人認(rèn)為，阿切爾的人格是偉大的，他以犧牲自我的方式來維持紐約上流社會的秩序?？墒牵谖铱磥?，在那個“滑溜溜的金字塔”式的舊紐約社會，阿切爾仍然是一個失敗者，和梅一樣是傳統(tǒng)道德規(guī)范的犧牲品。

他的姓阿切爾(Archer)是射手的意思，他象征著希臘神話里的太陽神阿波羅。阿波羅是光明之神，在阿波羅身上找不到黑暗，他從不說謊，光明磊落，所以他也稱真理之神。阿波羅又精通箭術(shù)，他的箭百發(fā)百中，從未射失。他的名字紐蘭(Newland)是新大陸的意思，新大陸代表著希望。因此，阿切爾也象征著希望。作為光明和希望的象征，雖然阿切爾被舊紐約的傳統(tǒng)制度熏染了二十多年，但在他認(rèn)識埃倫后，他內(nèi)心中對自由的向往、擺脫傳統(tǒng)的束縛的精神逐漸顯現(xiàn)出來。文中阿切爾曾對梅說:“我們就像用模板印在墻上的圖案。難道你我不能走自己的路嗎，梅?”阿切爾對梅說出這些話，象征他希望男女平等，希望自己和梅平等相處，沒有傳統(tǒng)規(guī)范的約束。作為一個男人，紐蘭卻與其他男人的想法不一樣的，他認(rèn)為在男權(quán)主義統(tǒng)治了幾十年了的舊紐約社會，女性也是應(yīng)該擁有獨立自主的權(quán)利的，他幻想著他要給梅自主的權(quán)利。但是，“紐蘭對那個社會的憎恨僅僅是停留在思想上，從來沒有把他的理想付諸行動過?！保?］他愛上埃倫后，仍然和梅結(jié)婚了，發(fā)現(xiàn)自己真正愛的人是埃倫后，他想和梅離婚，卻最終因為梅懷了他的孩子而止步。雖然紐蘭的思想里還是殘留了一些傳統(tǒng)思想，盡管在后來他多么渴望和埃倫一樣，多么渴望擺脫束縛，但是在現(xiàn)實面前，他又以很多借口，各種責(zé)任和義務(wù)屈服于當(dāng)時的社會。紐蘭反傳統(tǒng)的失敗象征著在當(dāng)時的老派家庭仍然起著主導(dǎo)作用的紐約上層社會，新的思想是無法成功實現(xiàn)的。

3.埃倫的象征

《純真年代》中，埃倫的出現(xiàn)總是與其他人大相徑庭，她的自由的言語、任性的行為、大膽的思想無時無刻都閃耀著對傳統(tǒng)道德規(guī)范的不屑與輕視。

《純真年代》中所有紐約上流社會的男女老少都像奧林匹斯眾神一樣，他們擁有權(quán)威，永葆青春，而埃倫卻與眾不同。埃倫不是神的象征，而是人的象征，她自由任性卻無法逾越權(quán)威，她美麗是會衰老的。紐約上流社會要求女性忠貞保守，而埃倫卻希望看到出乎意料的事，見到不同的人，象征了她思維的活躍和性格的叛逆。

“埃倫的命運說明在當(dāng)時的男權(quán)社會里，女人要想掌握自己的命運，過一種精神上和經(jīng)濟(jì)上都獨立的生活是不可能的?！保?］雖然埃倫不像梅和阿切爾那樣，成為舊紐約上流社會的犧牲品，但她的生活卻受到了傳統(tǒng)規(guī)范的約束，她沒有自己的生活來源，她想離婚的想法受遭了人們的強(qiáng)烈反對，“在埃倫身上我們可以看見當(dāng)時女性想要與命運抗?fàn)巺s又無能為力的辛酸和痛苦?！保?］

二、象征的背后

純真年代》中三位主人公都沒有得到完全的自由，究其原因，還是因為舊紐約社會保守的觀念、封閉的思想已經(jīng)根深蒂固，男權(quán)主義的桎梏不僅束縛了女性，同時也束縛了男性。在那個時代，女性要遵守社會道德規(guī)范和準(zhǔn)則，男性也要深深受到它的約束，人們行動上不能自如，思想上也不能跨越那些冠冕堂皇的道德規(guī)范和準(zhǔn)則的限制。梅無法不遵守自己生活了二十多年的紐約社會的規(guī)范，阿切爾逃脫不了紐約社會道德規(guī)范的束縛，在眾多傳統(tǒng)勢力的包圍下，埃倫形單影只，不得不向傳統(tǒng)妥協(xié)。

然而這并不是伊迪絲想要的，“快速發(fā)展的生活，減少了‘新女性’做家務(wù)的時間，增加了她們的空閑時間和正在擴(kuò)大的室外活動空間。她走出家庭監(jiān)禁，參加社會活動，思考著女性低下的社會地位，并為女性的自由和解放而斗爭?！保?］雖然阿切爾到了老年也沒有擺脫上流社會規(guī)范的束縛，梅到去世的那一刻仍然堅守上流社會的規(guī)范，埃倫在最后也不愿跨越上流社會規(guī)范的溝壑，但他們的下一代卻獨立自由了。下一代有新的思想，過著自由的幸福生活。他們不受舊社會規(guī)范的限制，行動活躍，思維敏捷，展現(xiàn)了新人類特有的活力，也寄托著伊迪絲·華頓的希望。

新一代用平等的眼光看待命運，他們擺脫了舊紐約上流社會道德規(guī)范和準(zhǔn)則的束縛，在他們眼里沒有貧富貴賤之分，也沒有男女之間的不平等。因此，他們的生活比他們的父母乃至以上幾輩快樂得多。新一代不像他們的父母一樣會窺探別人的內(nèi)心，他們不需要在乎別人的想法，想說什么就說什么，想做什么就做什么，就像自由灑脫的年輕的埃倫。

經(jīng)過“改革與‘運動’”后，紐約社會發(fā)生了翻天覆地的變化，舊的傳統(tǒng)道德規(guī)范不復(fù)存在，取而代之的是新的追求——“時新風(fēng)尚、偶像崇拜與輕浮淺薄”。人們不再用傳統(tǒng)的角度議論別人的事，每個人都有自己的追求，每個人都是平等的。而這，正是作者追求的。

三、結(jié)語

伊迪絲·華頓以自己為原型，把19世紀(jì)70年代末80年代初的紐約上流社會描寫得淋漓盡致，小說生動地展現(xiàn)了當(dāng)時紐約上流社會中人物在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)，現(xiàn)實與想象之間的痛苦掙扎，群體利益和個人利益之間的種種沖突，使讀者了解到當(dāng)時紐約上流社會的風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、社會制度。古老窄小的建筑，優(yōu)雅保守的女人，大方紳士的男人，裝飾精美的馬車等等，構(gòu)成了舊紐約上流社會。舊紐約上流社會是一個沒有自由的社會，女性在其中沒有獨立自主的權(quán)利，男性也無法擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛。幾乎所有人的潛意識里都在默默反抗著，直至下一代新勢力的到來，人們才擺脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，擁有了自己想要的自由。《純真年代》中象征主義藝術(shù)手法的靈活運用，使小說更有特色。社會、人、物不同的象征意義表面上毫無關(guān)聯(lián)，實際上卻揭示了小說共同的主旨，也讓讀者更容易讀懂小說的文字，了解小說的意義。

時代在發(fā)展，人類在進(jìn)步，《純真年代》中新一代的自由與進(jìn)步與現(xiàn)代社會的發(fā)展是相輔相成的。如今人們可以不受封建道德規(guī)范的影響，自由談?wù)摚杂缮?，是人們?nèi)心的共同需求，是歷史發(fā)展的必然。伊迪絲·華頓把自己一生的感悟，和無法實現(xiàn)的夢想都以象征的方式，融入到了小說的點點滴滴當(dāng)中，去讓人去回味，去讓人評說。

［1］ Norton M．Major Problems in American Women’s History［M］．D．C．Health and Company，1989．

［2］ 謝榮貴．美國“金字塔”里的女性悲劇——評伊迪絲·華頓的小說《純真年代》［J］．外國語言文學(xué)，2006(3)．

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A

1672－6219(2010)增刊－0120－02

2010－11－10

王瑩穎(1989－)，女，湖北隨州人，三峽大學(xué)水利與環(huán)境學(xué)院2007級本科生。