略論禪宗對(duì)唐宋詩(shī)人的多重影響

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(南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071)

略論禪宗對(duì)唐宋詩(shī)人的多重影響

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(南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071)

在禪風(fēng)盛行的唐宋時(shí)期，詩(shī)歌被引入佛偈闡釋佛理，而禪的滲入又使詩(shī)歌具有清遠(yuǎn)的禪境。但過(guò)去研究多籠統(tǒng)談之，事實(shí)上，禪對(duì)唐宋詩(shī)人應(yīng)有多層次的影響，最基礎(chǔ)的是作為營(yíng)造山水清境的手段，其次成為感受生命的方式，最高是形成消解悲劇意識(shí)的機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)了唐宋詩(shī)人的審美化生存。

禪; 山水詩(shī); 王維; 蘇軾

“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，詩(shī)歌被引入佛偈闡釋佛理，而禪的滲入又對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生了不同層次的影響。唐宋時(shí)期，禪風(fēng)盛行，而詩(shī)歌創(chuàng)作也展現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)貌，這其中禪起了很大的作用。

一、營(yíng)造山水清境的手段

唐代盛行玄覺(jué)提倡的“山林優(yōu)游禪”，到山林里修習(xí)的修禪方式使詩(shī)人既能領(lǐng)略山水之美，又能獲得宗教證悟，從而營(yíng)造出一種別于前代的山水清境。

首先，不追求壯麗，而追求寧?kù)o。禪宗主張通過(guò)坐禪來(lái)達(dá)到禪寂，故滲透了禪意的詩(shī)歌體不追求那種“黃河之水天上來(lái)”的壯麗之美，而體現(xiàn)出幽深清遠(yuǎn)的寧?kù)o美。正如葛兆光先生所說(shuō)，“不大有迷狂式的沖動(dòng)和激情，有的是一種體察細(xì)微、幽深玄遠(yuǎn)的清雅樂(lè)趣，一種寧?kù)o、純凈的心的喜悅”［1］。詩(shī)人尤其偏愛(ài)寫禪房古寺，但往往不描寫禪房?jī)?nèi)部，而著眼于禪房外部的自然環(huán)境，如“苔澗春泉滿，蘿軒夜月閑”(孟浩然《宿立公房》)、“竹徑通幽處，禪房花木深”(常建《題破山寺后禪院》)等。究其原因，大概是青苔、春泉、古木、幽竹都是自然無(wú)心造化、自得其性的結(jié)果，這正是禪宗所講的“自性”。這些原生態(tài)的自然環(huán)境讓詩(shī)人的審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)達(dá)到了高度融合，因此，詩(shī)中雖無(wú)禪字，卻自然流露出禪意來(lái)。

其次，唐宋以前描寫靜謐意境的詩(shī)也有很多，但受到禪宗影響的唐詩(shī)在營(yíng)造這種意境時(shí)，有自己獨(dú)特的意象選擇和組合機(jī)制。試將盛唐山水詩(shī)大師王維與魏晉山水詩(shī)的代表人物謝靈運(yùn)詩(shī)中的意象作一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，閑遠(yuǎn)的云意象，王詩(shī)使用30次，謝詩(shī)只有2次;上文提到的泉、苔、松等意象，在王詩(shī)中分別出現(xiàn)35、8、50 次，而謝詩(shī)則為 14、2、6 次，也大大少于王詩(shī)，至于鐘、竹等在王詩(shī)中出現(xiàn)12、26次的意象，在謝詩(shī)中的出現(xiàn)次數(shù)甚至為零?？梢?，禪意滲入后的唐代山水詩(shī)與前代確有不同。宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中曾說(shuō)，“從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次”［2］。謝靈運(yùn)的詩(shī)即是“直觀感相的模寫”，而王維詩(shī)中的意象卻是經(jīng)過(guò)心靈、情感過(guò)濾的“活躍生命的傳達(dá)”，這其中的過(guò)渡媒介正是禪。由于禪意的注入，詩(shī)人筆下的自然才不再是客觀描摹的對(duì)象物，而是投射了詩(shī)人情感的、具有靈性的自然。

再次，特別注重對(duì)光色、光影的敏銳捕捉。禪的滲入不僅使詩(shī)人偏好那些清雅寧?kù)o的意象，還使他們注意去捕捉光色、光影變幻，如“透迄南端水，明滅青林端”(王維《北垞》)、“色向群木深，光搖一潭碎”(岑參《終南山雙峰草堂作》)等。因?yàn)楣馀c影的倏忽變滅、虛幻不實(shí)恰如人間世相，通過(guò)自然物象種種變幻不定的色相顯現(xiàn)，也就體現(xiàn)出“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的禪境來(lái)。其中，最有代表的是對(duì)“潭”的描寫，澄澈的潭水使潭中事物與空中倒影形成了真幻相映的效果，“碧水澄潭映遠(yuǎn)空”(沈佺期《興慶池侍宴應(yīng)制》)，魚兒似乎在云間游動(dòng)，“手弄素月清潭間”(李白《鳴皋歌奉餞從翁清歸五崖山居》)，明月也似乎落到了潭中?！疤肚逡伤疁\，荷動(dòng)知魚散”(儲(chǔ)光羲《釣魚灣》)、“山光悅鳥性，潭影空人心”(常建《題破山寺后禪院》)等都敏銳地捕捉到了光影變化，從而塑造了優(yōu)美的詩(shī)境。

二、感受自然生命的方式

對(duì)于大多數(shù)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，禪意只是游興山水的副產(chǎn)品，只有極少的詩(shī)人真正將禪融入了自己的日常生活，達(dá)到“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”(《景德傳燈錄·卷六》)的境界。王維就是其中之一，對(duì)他來(lái)說(shuō)，禪就在日常生活中，就在自然的生命律動(dòng)中，就在有意無(wú)意之間的感受中。從王維的詩(shī)中，可以發(fā)現(xiàn)他修習(xí)禪寂的思想流程:

秋山斂馀照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。(《木蘭柴》)

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。(《鹿柴》)

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。(《鳥鳴澗》)

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。(《辛夷塢》)

在《木蘭柴》中，秋山斂照，飛鳥競(jìng)逐，光影幻化，組成了一副“極動(dòng)”的畫面，因此詩(shī)人感到“無(wú)處所”，也就是心靈找不到安憩的處所?！秹?jīng)》里曾有這樣一段著名的公案，二僧人辯論風(fēng)幡，一說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一說(shuō)是幡動(dòng)，爭(zhēng)論不休，慧能插嘴說(shuō)，“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”心動(dòng)才有風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，心不動(dòng)則無(wú)所謂風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)，這說(shuō)明世界萬(wàn)物是由“心動(dòng)”生出來(lái)的。心動(dòng)則有妄念、執(zhí)著、分別，因此才幻化出種種色相、生出世間種種煩惱和紛擾來(lái)。那應(yīng)該怎么辦呢?第一步就是要“靜”?！秾毢D經(jīng)》說(shuō)，“一切諸法皆是寂靜門”。靜不僅是參悟境界的必備條件，也是佛禪本身的觀照體現(xiàn)，可以說(shuō)“靜為禪之源”［3］。在《鹿柴》中，詩(shī)人通過(guò)“返景”(即禪宗的“返照”)，把心靈從紛繁的世物中拉回本心，在返觀默照中獲得內(nèi)心的寧?kù)o。

要達(dá)到“靜”，詩(shī)人往往隱入“古木無(wú)人徑”的深林古寺，讓心靈遠(yuǎn)離塵囂，獲得一片清靜。在王維筆下的山是空山，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”(《山居秋瞑》);谷是空谷，“空谷歸人少，青山背日寒”(《酬禮部楊員外》);林是空林，“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”(《過(guò)感化寺曇興上人山院》)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維此類意象頻率竟高達(dá)98次。然而，雖然“空山不見人”，但主體心靈畢竟還是沒(méi)有得到完全的自由和解脫——“但聞人語(yǔ)響”。如果不能隱入空山，而是在人語(yǔ)相聞的地方如何禪寂呢?《鳥鳴澗》做了回答，就是要“閑”。這個(gè)“閑”主要不是指身體的休閑，而是一種安恬的心境，一種“無(wú)心于物”的生存狀態(tài)。對(duì)此，陶淵明早窺破禪機(jī):“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏?！倍蹙S自己的詩(shī)中也說(shuō)道“終年無(wú)客長(zhǎng)閉關(guān)，終日無(wú)心長(zhǎng)自閑”(《答張五弟》)。閉關(guān)謝客是使自己清靜，而更重要的是要以“無(wú)心”之心來(lái)使自己“閑”，不待靜而自靜，不求閑而自閑。因此，在他的詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)白云的意象(據(jù)統(tǒng)計(jì)，共出現(xiàn)了30次)，如“悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”、“君問(wèn)終南山，心知白云外”等。而白云正是禪家常用的比擬“無(wú)心”的意象:“汝道空中一片云，為復(fù)釘釘住?為復(fù)藤纜著?”(《五燈會(huì)元》)心也如此，它也是無(wú)拘無(wú)縛的。王維有一句很有名的詩(shī)，成為禪家得意的喻象:“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。有執(zhí)著俗念，所以會(huì)“行到水窮處”，而無(wú)心則能“不住于心而生于心”(《金剛經(jīng)》)，故坐看云起，困境出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

但光有“靜”和“閑”仍是不夠的，因?yàn)橹黄屏恕皥?zhí)”，還沒(méi)有破“我”。也就是說(shuō)，雖然“時(shí)時(shí)勤拂拭”，去除了外物的塵染，使“心如明鏡臺(tái)”，但主體意識(shí)還在，還有“心”這個(gè)物，所以仍會(huì)“月出驚山鳥”?；菽苷f(shuō)“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?《壇經(jīng)》)，鳥睡鳥醒本是自然而然的，和月出無(wú)關(guān)，這個(gè)“驚”來(lái)自詩(shī)人的心。因此，禪寂的最高境界應(yīng)該是自我主體完全淡出，物我冥一，讓自然物象“以一種最自然最實(shí)在的方式直現(xiàn)，而并不是事先預(yù)設(shè)一個(gè)情感的尺度，在直現(xiàn)出物態(tài)的本然之后，再?gòu)闹腥ジ形蛏淖匀槐举|(zhì)，發(fā)現(xiàn)自我和一切外物最佳的生命方式及狀態(tài)”［4］。這就是《辛夷塢》的境界——“寂”。

在這空寂無(wú)人的澗戶里，芙蓉花“紛紛開且落”，一切都是自然而然的自然律動(dòng)。這里似乎有一種寂寥，卻不是“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的死寂，反而現(xiàn)出生命的盎然來(lái)。自然萬(wàn)物順應(yīng)四時(shí)而顯出一種生命律動(dòng)來(lái)，春天自有“萋萋芳草春綠”(《田園樂(lè)七首》之四))，夏天自有“槐陰清夏首”(《資圣寺送甘二》)，秋天自有“高館落疏桐”(《奉寄韋太守陸》)，冬天自有“積雪凝蒼翠”(《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外絿》)。這些是外在自然的本然，然而又是內(nèi)在的自然而然，是用寂然之心去觀照萬(wàn)物寂然本源后的“美的發(fā)現(xiàn)”，是“在審美的頓悟中對(duì)感性生命的最高的肯定”［5］。

三、消解悲劇意識(shí)的機(jī)制

王維對(duì)禪的重要貢獻(xiàn)之一是將禪引入日常生活，但王維的弊端也在此，因?yàn)槭欠鹜?，所以多少有避世傾向，尤其是他多處流露的“空”的思想更易使人陷入消極悲觀。到了蘇軾，禪則有了進(jìn)一步的突破。一方面，他“寓身物中”，從現(xiàn)實(shí)生活中修禪，另一方面，他又“超然物外”，將禪作為一種消解悲劇意識(shí)的機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)了生活中的即物超越。

和王維一樣，蘇軾的佛學(xué)修養(yǎng)也有家學(xué)淵源。父蘇洵于佛教涉足頗深，其母亦篤信佛教。蘇軾本人也與當(dāng)時(shí)的名僧如契嵩、慧辨等均有往來(lái)，特別是與佛印禪師的機(jī)鋒更傳為千古美談。但蘇軾并沒(méi)有成為一個(gè)忠實(shí)的佛教徒。他曾明確表示自己歸心佛僧的目的，并非為了“出生死，超三乘”，而是“期于靜而達(dá)”，是“取其粗淺假說(shuō)以自洗濯”(《答畢仲舉書》)，也就是要攝取佛禪的內(nèi)在精神以充實(shí)完善思想境界，在紛擾的人事中求得精神的超越。

早在25歲時(shí)，蘇軾就在《和子由澠池懷舊》一詩(shī)中用“雪泥鴻爪”的譬喻寫出了人生的變幻莫測(cè)，而在使他政治生命與人生經(jīng)歷發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的“烏臺(tái)詩(shī)案”以后，蘇軾更體會(huì)到人生的空幻與虛無(wú)。在貶謫黃州期間，蘇軾“疾病連年，人皆相傳為已死”，又先后失去老乳母、子由女兒等親人，他自“異鄉(xiāng)衰病，觸目凄感”(《答秦太虛七首》)，可以想見他心中的悲劇意識(shí)多么深厚。幸運(yùn)的是，蘇軾終于找到了“禪”，或者更確切的說(shuō)，是“悟”到了禪，他在《獨(dú)覺(jué)》中說(shuō)得很明白:“翛然獨(dú)覺(jué)午窗明”?！蔼?dú)覺(jué)”是一語(yǔ)雙關(guān)，禪悟是“翛然”頓悟的結(jié)果，“午窗明”暗示了被遮蔽心靈開啟智慧后的重新明亮。我們?cè)嚳慈?shī)就更能明白他禪悟的過(guò)程了:

瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來(lái)縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里，浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李。翛然獨(dú)覺(jué)午囪明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

前四句是人生的困境與苦難，通過(guò)“默坐春風(fēng)里”的禪定，眼前的云霧散開，心靈也重?zé)ㄉ鷻C(jī)——“浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李”。最后達(dá)到了禪寂境界，則“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”了。

有意思的是，蘇軾還作了一首和這首詩(shī)類似的詞——《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲):

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)

吹酒醒，微冷，出頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

上闕中，“一蓑煙雨任平生”已有“任運(yùn)自在”的禪意，卻仍屬于“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，是另一種形式的“執(zhí)”。但到了詞的結(jié)尾“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”，這種超然的禪意就很明顯了。佛家講“無(wú)念為宗”、“無(wú)相為體”，就是說(shuō)不計(jì)較、不執(zhí)著，身處大千世界，心靈卻能夠超越紛紜變幻。無(wú)論是“風(fēng)雨”還是“晴”都是一種變幻的“相”而已，只有以一種“無(wú)心之心”去觀照，才是對(duì)真我的體認(rèn)和復(fù)歸，才能悟知到生命的真蘊(yùn)，也才達(dá)到了真正意義上的“破”。

蘇軾悟到了這個(gè)禪理，他的人生態(tài)度也發(fā)生了改變，變得更豁達(dá)更超脫，不避世不逃世，卻以自由的心靈境界獲得了多重執(zhí)著與超越。任運(yùn)自在，“對(duì)一切不做功利價(jià)值關(guān)懷的生命感受和審美觀照”［6］，所以“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”(《飲湖上初晴后雨二首》);隨緣自適，心境與物境合一，所以“細(xì)看造物初無(wú)物，春到江南花自開”(《次荊公韻四絕》)。即使是“亂蟬衰草小池塘”，他也能看到“翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”(《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》)的勃勃生機(jī)，所謂“觸目生春”，大概就是這個(gè)意思了吧。

在蘇軾這里，禪更多的是一種悲劇意識(shí)的消解機(jī)制，是他用以調(diào)劑心靈的良方，讓他在“白發(fā)未成歸隱計(jì)，青衫倪有濟(jì)時(shí)心”的出世與入世之間找到了內(nèi)平衡。這樣他既沒(méi)有了儒的執(zhí)著，也沒(méi)有道的入迷，而是在“此心安處是吾鄉(xiāng)”的人生態(tài)度中走向超越和解脫。

［1］ 葛兆光．禪宗與中國(guó)文化［M］．上海:上海人民出版社，1986:122．

［2］ 宗白華．美學(xué)散步［M］．上海:上海人民出版社，1981:63．

［3］ 陳 磊．王維詩(shī)歌佛禪意象采擷論［J］．時(shí)代文學(xué):理論學(xué)術(shù)版，2007(6):83．

［4］ 劉鐵峰．禪化的“云”——王維詩(shī)中的云意象摭談［J］．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(4):41－44．

［5］ 冷成金．中國(guó)文學(xué)的歷史與審美［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:159．

［6］ 冷成金．蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀［M］．北京:學(xué)苑出版社，2003:368．

I 207．209

A

1672－6219(2010)增刊－0113－03

2010－11－15

張?jiān)?1985－)，女，四川成都人，南開大學(xué)文學(xué)院博士生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。