論北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦對(duì)中國(guó)的影響

高 凱

(濰坊醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院,山東濰坊261053)

一、文明奧運(yùn)

文明這個(gè)概念在科學(xué)著作和日常用語(yǔ)中都以各種不同的含義來(lái)使用?！拔拿鳌倍衷谥袊?guó)古代文獻(xiàn)中最早見(jiàn)于《易·乾·文言》和《尚書(shū)·舜典》中,具有文采光明和文德輝耀的意思。17世紀(jì)中后期,清代戲曲理論家李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)過(guò):“辟草昧而致文明。”這里的“文明”是把它與“野蠻”相對(duì)立,表明社會(huì)的進(jìn)步程度。馬克思、恩格斯在其著作中,對(duì)文明的論述很多,其中一個(gè)主要觀點(diǎn)是:文明是人類改造世界實(shí)踐活動(dòng)的成果,它包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。這里的“成果”不是終結(jié)物,而是個(gè)有機(jī)體,是過(guò)去的發(fā)展所達(dá)到的和今后的發(fā)展所借以起步的一個(gè)完整、不間斷的過(guò)程?！拔拿鳌边€可專指文明行為,如遵守公共秩序,遵守各種紀(jì)律,講究禮貌,講究衛(wèi)生等,是精神文明的表現(xiàn),我們通常所提起的“文明奧運(yùn)”更多時(shí)候是指上述意義上的文明判斷。[1]27-28我們認(rèn)為,除去我們通常所講的意義上的“文明奧運(yùn)”,即維護(hù)奧運(yùn)會(huì)的平穩(wěn)舉辦、文明觀看比賽、爭(zhēng)做優(yōu)秀的東道主等等之外,北京奧運(yùn)會(huì)所倡導(dǎo)的“文明”,對(duì)于當(dāng)前中國(guó)還具有如下積極意義。

(一)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型

文化轉(zhuǎn)型主要可以分為兩種模式,即內(nèi)源性文化轉(zhuǎn)型和外源性文化轉(zhuǎn)型。

外源性文化轉(zhuǎn)型。外源性文化轉(zhuǎn)型從深層原因來(lái)看也是基于文化內(nèi)在的超越性和自在性的矛盾沖突所產(chǎn)生的文化失范而引起的文化轉(zhuǎn)型。同內(nèi)源性文化危機(jī)不同的是,在外源性文化轉(zhuǎn)型發(fā)生的民族和社會(huì)那里,原有的主導(dǎo)性文化模式往往具有一種超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu),它即使已經(jīng)失去了合理性,也還是成功地抑制內(nèi)在的批判性和懷疑性的新文化因素產(chǎn)生或生長(zhǎng),它最終是靠一種外來(lái)的新文化模式或文化精神的沖擊才能進(jìn)入文化的懷疑和批判時(shí)期,進(jìn)入非常規(guī)期和裂變期,從而導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型。[2]

北京奧運(yùn)會(huì)最有可能的就是促使中國(guó)進(jìn)行外源性文化轉(zhuǎn)型,畢竟奧運(yùn)會(huì)作為全世界范圍內(nèi)最大的文化聚會(huì),帶給中國(guó)的將是一次與國(guó)際社會(huì)“零距離”式的接觸,誠(chéng)然,奧林匹克文化在現(xiàn)階段代表的更多的是西方世界的文化認(rèn)同觀,是一種帶有濃郁理性主義色彩的“理性文化”(當(dāng)然這種文化在現(xiàn)階段也在飽受非議),但是,對(duì)于作為正在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó),這種文化,對(duì)于未來(lái)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展還是有一定的借鑒意義。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里,占有社會(huì)絕對(duì)統(tǒng)制地位的農(nóng)耕型文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的絆腳石,“車同轍,書(shū)同文”的“大一統(tǒng)”型社會(huì),在事業(yè)發(fā)展的初期,可以在短時(shí)期內(nèi)提高社會(huì)發(fā)展的總體水平,但是,當(dāng)社會(huì)發(fā)展水平達(dá)到了一定程度之后,人們期待的已經(jīng)不是“全國(guó)一盤(pán)棋”,面對(duì)人性的解放以及個(gè)體的差異,傳統(tǒng)的文化模式無(wú)法適應(yīng)這種多元體系的價(jià)值需求,而就傳統(tǒng)文化而言,本身沒(méi)有能力同時(shí)更沒(méi)有勇氣來(lái)打破這種失去“合理性的超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)”。[3]因此,借助奧運(yùn)會(huì)的舉辦,吸收和借鑒更多的文化成分,使自身社會(huì)文化的價(jià)值體系呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì),來(lái)加速中國(guó)社會(huì)的改革。這對(duì)于急需改革的我國(guó)社會(huì)而言或許真的是一次難遇的契機(jī)。

內(nèi)源性文化轉(zhuǎn)型。內(nèi)源性文化轉(zhuǎn)型是指在沒(méi)有或基本沒(méi)有外來(lái)的異類文化模式或文化精神介入和影響的情況下,由于文化模式內(nèi)在的超越性與自在性矛盾的沖突和文化內(nèi)在的自我完善的合理性要求而導(dǎo)致的文化失范,從而引起的文化轉(zhuǎn)型。這種意義上的文化轉(zhuǎn)型往往表現(xiàn)為生活在這一主導(dǎo)性文化模式之下的特定民族或特定社會(huì),從自己內(nèi)部產(chǎn)生出質(zhì)疑、懷疑、批判原有文化模式的新文化要素,表現(xiàn)為新的自覺(jué)的或自為的文化層面與原有的自在的和自發(fā)的文化模式的沖突之間的轉(zhuǎn)型。[4]65-66近幾年來(lái),對(duì)于我國(guó)社會(huì)談?wù)撟疃嗟木褪恰案母铩?、“轉(zhuǎn)型”,中國(guó)發(fā)展到今天,取得了輝煌的成就,但是,伴隨著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展,越來(lái)越多的人感覺(jué)到,現(xiàn)行的很多體制已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)全速發(fā)展的羈絆。由于奧運(yùn)會(huì)的舉辦,很多西方的價(jià)值體系已經(jīng)完全展現(xiàn)、融入到我國(guó)社會(huì)價(jià)值體系中,從而引發(fā)了社會(huì)對(duì)于價(jià)值觀的思索。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的社會(huì)文化價(jià)值體系一直主導(dǎo)“社會(huì)價(jià)值”——也就是我們通常所說(shuō)的國(guó)家利益高于一切;但是,伴隨著“和諧社會(huì)”的進(jìn)程,我們不再回避“個(gè)人利益”,而是尋求一種國(guó)家利益、社會(huì)利益、個(gè)人利益的共同發(fā)展。[5]這種重要的文化轉(zhuǎn)型將社會(huì)固有模式的平衡進(jìn)一步破壞,并且從某種意義上說(shuō)加速了它的不平衡狀態(tài),因此,它直接導(dǎo)致了人們對(duì)于價(jià)值觀判斷的再思索,從而引發(fā)了內(nèi)源性文化轉(zhuǎn)型。

(二)有利于我國(guó)體育文化建設(shè)

北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)于我國(guó)體育文化的影響意義重大,但是其表現(xiàn)形式卻顯得蒼白乏力。眾所周知,文化的變革是社會(huì)最深層次的變革,其影響力將比任何一種形式的變革都要持久、廣泛。改革開(kāi)放,我國(guó)走過(guò)了一條先經(jīng)濟(jì)后文化的發(fā)展道路,文化的發(fā)展要明顯滯后于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所取得的輝煌成就。這也就導(dǎo)致了當(dāng)今我國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的“文化斷層”現(xiàn)象,體育也不例外。

首先,它將促進(jìn)我國(guó)體育文化的建設(shè)。自現(xiàn)代體育傳入我國(guó)以來(lái),什么文化符號(hào)能夠真正代表我國(guó)體育文化一直困擾著整個(gè)中國(guó)體育界?！疤烊撕弦弧?“重義輕利”,這些作為漢民族的體育文化特征在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為我國(guó)體育文化的表征,然而,奧林匹克文化是講究多元性的融合的,“參與”也許是對(duì)于奧林匹克文化最好的詮釋,奧林匹克找到了很多可以涵蓋全人類體育文化精神的表征,“和平、友誼、進(jìn)步”、“更高、更快、更強(qiáng)”以及“重在參與”,這些成為人們對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持不懈追求的“原動(dòng)力”。那么,什么樣的文化能夠代表?yè)碛?6個(gè)民族的中國(guó)體育文化,成為中國(guó)體育必須要解決的問(wèn)題。我們相信,這種文化一定是建立在多元、融合、開(kāi)放、平等基礎(chǔ)之上的,帶有強(qiáng)烈中國(guó)特色的本土文化,它理應(yīng)在奧林匹克文化中占有一席之地。其次,對(duì)于體育價(jià)值判定的轉(zhuǎn)變。我們進(jìn)行體育事業(yè)究竟是為了什么?體育的本質(zhì)功能是什么?注重“人權(quán)”的奧林匹克文化與當(dāng)前我國(guó)“以人為本”的社會(huì)化進(jìn)程之間倒也存在著某些契合之處。人是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體,人類歷史就是人的生存活動(dòng)不斷展開(kāi)的過(guò)程,因此,人終將是我國(guó)體育改革所環(huán)繞的價(jià)值核心,人的自我完善和發(fā)展是我國(guó)體育改革的核心內(nèi)涵。人的發(fā)展與完善是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程,我國(guó)體育改革中人自身的發(fā)展與完善,也同整個(gè)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步與發(fā)展一樣,可以體現(xiàn)在各個(gè)方面,如對(duì)于“人性”的再認(rèn)識(shí),從征服自然到與自然和諧相處的“理性回歸”以及從單純追求競(jìng)技成績(jī)、經(jīng)濟(jì)效益到更多地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)世界、對(duì)人類社會(huì)的責(zé)任等等的轉(zhuǎn)變。人從本質(zhì)上成為我國(guó)體育改革活動(dòng)的主體,其最大的發(fā)展和完善往往體現(xiàn)在他在體育改革中最基本的狀態(tài)或行為模式的轉(zhuǎn)變,這也就是體育改革的文化轉(zhuǎn)型。[6]15-17

馬克思在《資本論》中指出:“人的依賴關(guān)系(最初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài)。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài)。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段?！笨梢钥闯?馬克思所描述的第一種社會(huì)形態(tài),是人通過(guò)對(duì)自然的依賴和人身依附而組成社會(huì)關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這個(gè)階段的我國(guó)體育事業(yè),主要是指從上個(gè)世紀(jì)初一直到上個(gè)世紀(jì)中葉將近五十年的時(shí)間,體育的發(fā)展在大部分的時(shí)間中處于無(wú)序的“自組織”狀態(tài),因此,這也就直接導(dǎo)致了我們對(duì)于體育的淡漠,沒(méi)有形成具有自身特色的體育文化。第二種社會(huì)形態(tài)是指工業(yè)文明。這一時(shí)期人的主體性還存在著很大的局限性,用馬克思的話來(lái)說(shuō),此時(shí)人的獨(dú)立性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的,因此,人的存在呈現(xiàn)出物化或異化的特征。這個(gè)時(shí)期是一個(gè)非常特別而又特殊的時(shí)期。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō),我們的社會(huì)整體遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有步入到工業(yè)社會(huì)中,理應(yīng)無(wú)法充分感受“理性主義”的困擾,但是在這個(gè)時(shí)期,“競(jìng)技體育的超常規(guī)發(fā)展”帶動(dòng)了體育事業(yè)的發(fā)展?！肮ぞ咧髁x”至上,整整困擾了我國(guó)體育幾十年,所以才導(dǎo)致了“舉國(guó)體制”的盛行。正如這個(gè)階段社會(huì)所整體表現(xiàn)出來(lái)的“物化”一樣,體育也正在經(jīng)歷著對(duì)“物”的高度依賴,奧運(yùn)金牌、世界冠軍成為衡量體育事業(yè)發(fā)展的唯一標(biāo)志。但是,我們的體育改革在這個(gè)時(shí)期,也獲得了重大的突破,即對(duì)于體育的理解從單純的對(duì)“競(jìng)技體育”的關(guān)注,轉(zhuǎn)向?qū)w育中“人”的關(guān)注,“以人為中心”逐漸成為體育改革的核心,這種超越,恰恰是我國(guó)體育改革對(duì)于自身文化模式的深刻轉(zhuǎn)型。第三個(gè)階段是馬克思關(guān)于未來(lái)人的生存狀態(tài)的設(shè)想,到那時(shí),擺脫了對(duì)物的依賴,揚(yáng)棄了異化的人將得到自由和全面發(fā)展,真正在“自由人的聯(lián)合體”中建立起體現(xiàn)主體創(chuàng)造性的文化模式。

二、和諧奧運(yùn)

(一)民主體現(xiàn)著和諧

北京奧運(yùn)會(huì)得到了全國(guó)絕大多數(shù)人民的擁護(hù),但是,可以肯定的是,北京奧運(yùn)會(huì)并不是得到所有人的支持(他們與藏獨(dú)、臺(tái)獨(dú)分子等企圖分裂國(guó)家的不法分子是有著本質(zhì)區(qū)別的),在奧運(yùn)會(huì)的舉辦過(guò)程中,肯定會(huì)涉及(損害)一部分人的利益,這是任何一屆奧運(yùn)會(huì)都無(wú)法避免的,北京也同樣不例外。那么對(duì)于這一部分少數(shù)群體,我們應(yīng)該如何對(duì)待?首先我們要抱有一種寬容的態(tài)度來(lái)接納他們。我們需要明確他們并不是我們的敵人(當(dāng)然少數(shù)圖謀不軌者除外),他們也跟我們所有支持北京奧運(yùn)會(huì)的人一樣,是一名共和國(guó)的公民,他們也有對(duì)于一件事物的價(jià)值判斷,就像我們一樣,只不過(guò)我們支持,而他們處于對(duì)于各自利益考慮角度的不同表示了反對(duì)——表達(dá)自己的意見(jiàn),這是他們作為一名中國(guó)公民法律所賦予的權(quán)力。這本身是符合奧林匹克文化精神的,求同存異,共同發(fā)展;而對(duì)于強(qiáng)權(quán),奧林匹克是堅(jiān)決反對(duì)的,民主才是它的一貫追求。當(dāng)然,這與我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀是有一些出入的,“社會(huì)本位”(這與奧林匹克文化所推崇的“個(gè)人本位”是有區(qū)別的)一直是貫穿我國(guó)整個(gè)社會(huì)體系的價(jià)值觀,“個(gè)人利益服從集體利益”一直是我們推崇的公民素養(yǎng),但是在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中,堅(jiān)持“以人為本”的我們能不能以一種寬容的姿態(tài)來(lái)包容這種和諧社會(huì)中的“不和諧”呢?其次,要讓他們也具有話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)我們通過(guò)各種媒體途徑在盡情表達(dá)對(duì)于北京奧運(yùn)會(huì)的期盼之情時(shí),能否也讓這一少數(shù)群體表達(dá)一下自己的心聲。中國(guó)人是講究“有容乃大,海納百川”的,通過(guò)正常的途徑,讓不同的利益群體表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度既有利于上方的溝通又有利于解決問(wèn)題。同樣支持與反對(duì)才是一個(gè)完整的、多元的、豐富的奧林匹克。對(duì)話總比對(duì)抗好,自愿總要?jiǎng)儆趶?qiáng)制,這既是奧林匹克精神所在也同樣是我國(guó)社會(huì)民主化進(jìn)程中必不可少的過(guò)程——當(dāng)然這是需要勇氣的。[7]89-90相信這種對(duì)于生命個(gè)體的尊重,同樣是對(duì)奧林匹克的尊重,也同樣會(huì)贏得世人的尊重。

(二)國(guó)家誠(chéng)信體現(xiàn)著和諧

在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題時(shí),我們不妨先看一個(gè)故事。相傳趙州城的趙王特地拜訪趙州禪師,這時(shí)趙州禪師正在床上休息,他躺著對(duì)來(lái)訪者說(shuō)道:“大王!我現(xiàn)在已老邁,雖然你專程來(lái)看我,但我實(shí)在無(wú)力下床接待你,請(qǐng)別見(jiàn)怪?！壁w王非但不怪,反而對(duì)趙州更加尊重。第二天趙王派遣一位將軍送禮給他,趙州一聽(tīng)卻馬上下床到門外相迎。事后弟子們不解,就問(wèn)趙州禪師道:“前天趙王來(lái)時(shí),你在床上,這次趙王的部下來(lái)時(shí),你為什么反而下床到門外相迎呢?”趙州禪師解釋道:“你們有所不知,我的待客之道有上中下三等分別,第一的上等人來(lái)時(shí),我在床上用本來(lái)面目接待他;第二等的中等人來(lái)時(shí),我下床到客堂里用禮貌接待他;第三等人來(lái)時(shí),我用世俗的應(yīng)酬到前門去迎接他?！边@或許給北京奧運(yùn)會(huì)做好接待尊貴的遠(yuǎn)方來(lái)賓的工作,提供了一些可借鑒的啟示。自新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放幾十年的時(shí)間,我國(guó)取得了輝煌的成就,但是我們還必須清醒地意識(shí)到,由于基礎(chǔ)薄弱,我們離發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的差距——無(wú)論是物質(zhì)文明建設(shè)還是精神文明建設(shè)。[8]這是客觀的事實(shí),是我們?cè)诙虝r(shí)期內(nèi)無(wú)法更改的。因此,北京奧運(yùn)會(huì),當(dāng)大批的國(guó)際友人來(lái)到中國(guó),中國(guó)面對(duì)一個(gè)近距離向世界展示自我的時(shí)刻,我們拿什么展示給世界?答案或許只有兩個(gè)字:“自我?！敝袊?guó)必須以一個(gè)正式的面目呈現(xiàn)在世人面前,這無(wú)關(guān)乎“面子”的問(wèn)題(盡管國(guó)人喜好“面子”),這更重要的涉及到“國(guó)家誠(chéng)信”。誠(chéng)實(shí)的中國(guó)向世界展示真實(shí)的中國(guó)——盡管她的國(guó)民素質(zhì)還有待于進(jìn)一步提高、盡管她還存在著經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、盡管她還有一些這樣那樣的問(wèn)題,但這就是中國(guó)!同樣這可以讓世界了解中國(guó)發(fā)展的艱難,了解中國(guó)政府需要(已經(jīng))付出多么大的努力才換來(lái)了今天的中國(guó)!當(dāng)一個(gè)誠(chéng)信的中國(guó)以真實(shí)的場(chǎng)景展示給世界時(shí),才能表明她的勇氣,才能表明她發(fā)展的動(dòng)力源泉!況且在信息資源獲取無(wú)比便捷的今天,我們又有什么秘密可言?舍棄一些不必要的面子,增加一些誠(chéng)信的勇氣,或許會(huì)讓世界對(duì)于中國(guó)平添一份尊重,同時(shí)也讓自己獲得一份輕松。畢竟,奧林匹克既然選擇了中國(guó)、選擇了北京就已經(jīng)付出了一種信任,真實(shí)的中國(guó)一定會(huì)比做秀的中國(guó)更可愛(ài)也更有競(jìng)爭(zhēng)力。隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦,對(duì)于國(guó)家誠(chéng)信,中國(guó)已經(jīng)做出了令人滿意的詮釋:嚴(yán)格按照承辦協(xié)議,履行了自己的責(zé)任和義務(wù);對(duì)于奧運(yùn)會(huì)期間的相關(guān)事件在第一時(shí)間進(jìn)行了客觀、公正的報(bào)道(如外國(guó)游客被襲事件等)……這些都表明中國(guó)政府是一個(gè)負(fù)責(zé)任、守信用、重誠(chéng)信的政府。

(三)國(guó)際化和本土化體現(xiàn)著和諧

奧林匹克文化本身也存在一定的局限性,它從本質(zhì)上講還是代表了西方世界的文化價(jià)值體系(盡管近些年來(lái)已經(jīng)有所改變)。北京承辦奧運(yùn)會(huì)必定要與國(guó)際接軌,這本身就是一個(gè)“國(guó)際化”的過(guò)程,按照國(guó)際慣例(與規(guī)范),彼此之間展開(kāi)合作已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)際交往的原則。[9]因此,這也就需要中國(guó)的一些與國(guó)際尚未接軌的領(lǐng)域迫切的需要國(guó)際化。但在國(guó)際化的過(guò)程中,我們也并不是一味的迎合、順應(yīng)奧林匹克文化——畢竟它本身與中國(guó)文化是建立在不同的價(jià)值領(lǐng)域范疇的,我們還必須要做到“以我為主”,比如說(shuō)北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物就是這種“國(guó)際化”的體現(xiàn),“龍”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖騰之一,并沒(méi)有被列為北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物就是因?yàn)辇堅(jiān)谟⑽闹小癲ragon”具有“邪惡”的意思,因此,北京奧組委也就沒(méi)有采用“龍”作為北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物。同時(shí),奧林匹克文化作為外來(lái)文化來(lái)到中國(guó),如何迅速融入中國(guó),在中國(guó)傳播推廣,這是一個(gè)本土化的過(guò)程。本土化并不是割裂與傳統(tǒng)文化的關(guān)系,它所強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化在新的歷史條件及社會(huì)條件下的更新、變遷,這種更新、變遷恰恰是由外來(lái)文化的沖擊造成的。[10]在這個(gè)過(guò)程中,傳統(tǒng)文化融匯了本來(lái)價(jià)值取向與之有較大差別的外來(lái)文化,迫使雙方都發(fā)生一些轉(zhuǎn)變。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化改變了自己的固有形態(tài),揉和進(jìn)了外來(lái)文化中的有利因素;另一方面,外來(lái)文化改變了自己的表現(xiàn)形式,以適應(yīng)傳統(tǒng)文化的要求。兩者之間的雙向流動(dòng)、更迭才使得彼此都有生存發(fā)展的契機(jī)。因此,“本土化”是外來(lái)文化于本民族傳統(tǒng)文化相互溝通、融合的過(guò)程;是外來(lái)文化及傳統(tǒng)文化改變自己的初始形態(tài)以適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展要求的過(guò)程;也是兩種文化發(fā)生碰撞必然要出現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程。

北京奧運(yùn)會(huì)盡管已經(jīng)成為過(guò)去,但是,在幾代人的努力下,中華民族在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中終于打上了屬于自己的烙印,這對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)、對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)都是一個(gè)具有里程碑意義的事件。同時(shí),北京奧運(yùn)會(huì)所留給我們寶貴的物質(zhì)精神財(cái)富將永遠(yuǎn)屬于中國(guó),伴隨著中國(guó)一起發(fā)展進(jìn)步。

[1] 謝亞龍.奧林匹克研究[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,1994.

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