鏡中的百合花
——《歡樂(lè)之家》“鏡子”意象挖掘

曾艷

(華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣東廣州 510640)

鏡中的百合花
——《歡樂(lè)之家》“鏡子”意象挖掘

曾艷

(華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣東廣州 510640)

在伊迪絲·華頓的小說(shuō)中,男女主人公自我追尋的主題總是以不同形式呈現(xiàn),并且具有深刻含義。以拉康的“鏡像理論”為切入點(diǎn),挖掘潛藏在《歡樂(lè)之家》中典型的“鏡子”意象,可以揭示在“他者”映照下女主角麗莉·巴特曲折的自我追尋之路。在老紐約上流社會(huì),有早期自我覺(jué)醒意識(shí)的麗莉在經(jīng)歷了自我迷失、痛苦分裂、掙扎與反抗后,以死亡為代價(jià),改變了女性他者的地位,最終走向自我實(shí)現(xiàn)。這一悲慘的結(jié)局被賦予崇高與悲壯,使如百合花般的麗莉真正散發(fā)出歷久彌新的魅力。

《歡樂(lè)之家》;鏡像理論;自我追尋

《歡樂(lè)之家》是美國(guó)著名女作家伊迪絲·華頓于1905年出版的享有國(guó)際聲譽(yù)的作品。小說(shuō)女主人公麗莉·巴特這一具有強(qiáng)烈悲劇色彩的文學(xué)形象一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一直觸動(dòng)著讀者的心弦,因而關(guān)于她的評(píng)論從未停止過(guò)。近代一些評(píng)論者除了對(duì)她的性格特征、悲劇成因進(jìn)行分析之外,也探討了她的自我意識(shí)覺(jué)醒,認(rèn)為那是她在男權(quán)社會(huì)中尋求自我身份與認(rèn)同的艱難跋涉。然而,在探討麗莉的自我追尋這一主題時(shí),人們卻鮮有論及小說(shuō)中的“鏡子”意象。事實(shí)上,“鏡子”意象是理解麗莉自我意識(shí)覺(jué)醒的重要因素,透過(guò)它,麗莉在不斷反思和剖析自己的內(nèi)心,對(duì)周?chē)沫h(huán)境和自己有了重新認(rèn)識(shí)。盡管小說(shuō)中明確提到鏡子的次數(shù)并不多,但隱含其間的鏡子意象卻不在少數(shù)。本文擬挖掘出隱含小說(shuō)中幾處典型的“鏡子”意象,試圖借助拉康的“鏡像理論”,探索在“他者”映照下麗莉·巴特的自我追尋之路。

一 男權(quán)社會(huì)中的自我迷失

(一)男權(quán)鏡像

拉康的“鏡像理論”認(rèn)為,自我形象的確立開(kāi)始于鏡像階段。自我鏡像的生成過(guò)程需要有作為主體的“我”,作為他者的鏡像,以及主體、鏡像之外的第三者的目光。[1]49-50在麗莉·巴特所處的男權(quán)社會(huì),第三者的目光實(shí)則指男性的注視。

在“歡樂(lè)之家”這種典型的男權(quán)社會(huì)中,男人壟斷了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域,女性完全處于被限定和被束縛的狀態(tài)中,生兒育女、做家務(wù)活是對(duì)女性角色的分配,而女性的自主意識(shí)卻被抹殺和壓制。男權(quán)社會(huì)中的女性形象被男權(quán)文化賦予了種種意義和價(jià)值,男性的注視成為女性自我形象建構(gòu)的重要參照。女性的天職就是做裝點(diǎn)門(mén)面的裝飾品,以此來(lái)體現(xiàn)一個(gè)男人的財(cái)富和地位。于是,在男性的目光注視下,做個(gè)漂亮高貴的女主人,身著華美禮服,舉辦各種各樣的宴會(huì),在宴會(huì)上為男人掙足面子,似乎就成了男權(quán)社會(huì)女性的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為使命?；谶@種判斷標(biāo)準(zhǔn),男權(quán)社會(huì)中的女性“不過(guò)是令男性賞心悅目的‘被看’對(duì)象,本質(zhì)上是一種客體——‘物’——的存在”。[2]126

小說(shuō)一開(kāi)篇,華頓似乎有意安排麗莉·巴特在一位男性的注視下初次登場(chǎng),讓讀者隨男主角塞爾登的視角一起來(lái)觀察麗莉:

當(dāng)她邁著輕盈的大步走在他身邊時(shí),他因得以親近芳澤、得以細(xì)察那小巧的耳輪、未經(jīng)修飾、朝上卷曲的秀發(fā),她那濃密挺直的長(zhǎng)睫毛而感到受寵若驚。突然間他覺(jué)得她的一切都是既矯健又精巧、既堅(jiān)強(qiáng)又纖細(xì)的。他有一種難以表達(dá)的感覺(jué):造就她這樣一位女子一定需要付

出很大代價(jià),一定有無(wú)數(shù)丑陋而愚蠢的人為了

她,神秘地變成了祭品。[3]4

我們從此處可以看出,塞爾登完全陶醉在對(duì)麗莉美貌的欣賞中,他像極了一位閱歷豐富的收藏家正在賞閱一件藝術(shù)品,一個(gè)美麗的價(jià)值客體,而非一個(gè)人。小說(shuō)中另有一處麗莉參加上流社會(huì)“活人造景表演”(tableau)的場(chǎng)景,她在里面扮演的是雷洛茲筆下的“勞埃德夫人”,其美侖美奐的扮相幾乎贏得所有男人的贊嘆與仰慕。但“歡樂(lè)之家”的男人們感嘆的只是她不同凡響的美麗儀表:鑒賞家納托·范·阿斯坦沉浸于她無(wú)可挑剔的身段;她的表兄賈克·斯狄尼則認(rèn)為舞臺(tái)上的麗莉像在等著拍賣(mài)似的;就連小說(shuō)中唯一與麗莉產(chǎn)生心靈共鳴的塞爾登也不能免俗,認(rèn)為是由“她的美貌構(gòu)成了永恒的和諧”。在男人的眼里,麗莉是一件珍貴藏品,一旦擁有,則可以炫耀自己的財(cái)富和權(quán)力。然而,沒(méi)有人關(guān)心她真實(shí)的內(nèi)心世界和理想追求。從麗莉身上,我們可以看到,男權(quán)文化中的女性被“對(duì)象化”,她們不能體現(xiàn)自身價(jià)值,也不能把握自己的命運(yùn),“但這種對(duì)象化也被女性自身所接受,女性同樣也是男權(quán)文化的消費(fèi)者和實(shí)踐者”。[4]41讀者可見(jiàn),小說(shuō)前半部分的麗莉·巴特直接參與女性“對(duì)象化”的制造與接受,她了解自己的優(yōu)勢(shì),深諳社交禮儀之道,樂(lè)此不疲地扮演男性眼中一個(gè)完美女人的角色,穿梭于歌舞升平的宴會(huì),流連于富麗喧嘩的歡樂(lè)之家,儼然一個(gè)粉飾上流社會(huì)的“漂亮裝飾品”。

(二)母親鏡像

男權(quán)鏡像映照下的麗莉完美地充當(dāng)著一個(gè)“漂亮裝飾品”,而這也正是母親教育在她身上的鏡像投射。正如拉康所說(shuō),主體(嬰兒)在與鏡像的想像認(rèn)同中產(chǎn)生了一種對(duì)身體整體性自如控制的期待,這種期待將會(huì)在以后所實(shí)施的每一種身體的實(shí)際控制活動(dòng)中打上深深的烙印。在母嬰關(guān)系中,這種與母親的想像認(rèn)同使主體(兒童)得到了無(wú)限的想像的滿足。事實(shí)上,主體(兒童)的欲望不是別的,而正是母親的欲望。[5]6-26

麗莉的母親,巴特太太是這個(gè)男權(quán)至上的社會(huì)所造就的典型產(chǎn)物,男權(quán)社會(huì)赤裸裸的金錢(qián)觀在她身上體現(xiàn)得淋漓盡致。她一輩子憎恨貧窮寒傖,追求富貴奢華,反對(duì)自己過(guò)“豬一樣的生活”,最關(guān)心的是家里“不能沒(méi)有一名烹調(diào)技術(shù)高超的廚子,身上不能不打扮得衣冠楚楚?！盵3]32她的言傳身教使麗莉在搖籃里就養(yǎng)成了貪圖享樂(lè)的嗜好,將豪華舒適的生活作為人生的唯一追求。為讓妻兒生活體面,巴特先生卻早已不堪生活的重負(fù),并為此付出了慘重的代價(jià)。自從巴特先生去世,家道中落后,巴特太太帶著強(qiáng)烈的復(fù)仇愿望常用惡狠狠的口吻對(duì)麗莉說(shuō),“你必須把家產(chǎn)弄回來(lái)——統(tǒng)統(tǒng)弄回來(lái),就用你的臉蛋!”[3]31母親的復(fù)仇欲望已經(jīng)進(jìn)入麗莉的意識(shí),她與母親鏡像之間取得一種想象的認(rèn)同,接受自己是商品的觀點(diǎn),深知要改變經(jīng)濟(jì)狀況,重新?lián)碛胸?cái)富和地位,嫁個(gè)有錢(qián)的丈夫是她在老紐約社會(huì)中的唯一途徑。由此看來(lái),麗莉生來(lái)就是為“漂亮裝飾品”這一角色而設(shè)計(jì)的,她所受教育也一直按這個(gè)目標(biāo)培養(yǎng)她。她每天光彩照人地出入各種上流社交場(chǎng)合,整日打牌、跳舞,用自己的美貌和魅力來(lái)吸引潛在的目標(biāo),以求給自己尋覓到一個(gè)好歸宿。

讀者不難發(fā)現(xiàn),小說(shuō)前半部分的麗莉從所處的男權(quán)社會(huì)和母親這兩面隱含的鏡子中認(rèn)出了自己的影像,那是個(gè)經(jīng)常對(duì)鏡欣賞自己青春美貌,充滿虛榮,一心想找到富貴婚姻,躋身上流階層的女性形象。在鏡像的驅(qū)使下,她心甘情愿地站在了女性被“對(duì)象化”的立場(chǎng)上,把男人的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自己的追求,按男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求和所希望的那樣去行動(dòng),卻意識(shí)不到真正的自我,日益喪失主體性和獨(dú)立性,從而逐漸異化成“自我的他者”。然而,變形的身體鏡像必然導(dǎo)致主體的自我迷失,在金錢(qián)與享樂(lè)主宰的男權(quán)社會(huì),麗莉一步步迷失在對(duì)富貴虛榮的強(qiáng)烈欲望之中。

二 “精神王國(guó)”鏡像——自我覺(jué)醒中的痛苦分裂

拉康的“鏡像理論”強(qiáng)調(diào),從鏡子中看到自己的樣子并不是就有了真正的自我意識(shí),鏡子里所形成的“自我映像”具有虛幻性。[5]9-10麗莉·巴特在男權(quán)社會(huì)被認(rèn)同的自我形象只是對(duì)自我的想像和虛構(gòu),而非主體的現(xiàn)實(shí)影像。受母親耳濡目染的麗莉確實(shí)是貪圖享樂(lè),試圖嫁入豪門(mén),但“她的追求不象母親那樣赤裸裸”,她的一些高雅趣味“必然使自己的世俗野心顯得不那么庸俗”。[3]38從父親身上,她繼承了多愁善感的氣質(zhì),有自己的情感世界,尤其是她內(nèi)心真實(shí)的愛(ài)情觀在塞爾登“精神王國(guó)”鏡子的映照下格外彰顯出來(lái)。

在塞爾登看來(lái),“成功是一種解脫,解脫一切——從金錢(qián),從貧窮,從安逸與煩惱,從一切物質(zhì)生活中得到解脫,為了置身于某種精神王國(guó)之中?！盵3]75他不能接受以金錢(qián)為基礎(chǔ)的世俗婚姻關(guān)系,而向往一種“與日俱增,不斷加深,終于變成生活核心的愛(ài)情?！盵3]169這種超然脫俗的氣質(zhì)受到麗莉的青睞,心靈上與之產(chǎn)生共鳴的麗莉愛(ài)上了這個(gè)從庸俗社會(huì)中脫穎而出的年輕人。在“精神王國(guó)”鏡子面前,麗莉的自我意識(shí)和精神被喚醒。事實(shí)上,我們發(fā)現(xiàn),小說(shuō)后半部分的麗莉已不再過(guò)多留戀在鏡前,因?yàn)榘殡S著她日漸覺(jué)醒的心靈,她的內(nèi)心早已樹(shù)立起一面特殊的明鏡,讓她認(rèn)真審視周?chē)纳鐣?huì)和自己的生活。塞爾登向她展示的“精神王國(guó)”無(wú)疑起到這種作用。在這面特殊鏡子的映照下,她明辨了內(nèi)心對(duì)高尚、純潔愛(ài)情的向往,希望能沖破被桎梏的情感樊籬,從而追求自己的幸福愛(ài)情和個(gè)性自由。同時(shí),盡管麗莉在很多情況下難以抗拒金錢(qián)和財(cái)富的誘惑,但最終還是為追求更高尚的精神生活而拒絕粗鄙而虛偽的庸俗愛(ài)情,堅(jiān)守自己的情感凈土。于是,在追求枯燥乏味的波?！す湃R的關(guān)鍵時(shí)刻,她退縮了;在暴發(fā)戶羅西德向她求婚時(shí),她拒絕了,“她像個(gè)農(nóng)奴似的整年辛勤耕田和播種,好不容易盼到收割莊稼那天,她不是睡過(guò)了頭就是出門(mén)野餐去了。”[3]208麗莉一次次的猶豫和逃逸實(shí)則表現(xiàn)其內(nèi)心的徘徊與矛盾。理智上,她深知應(yīng)嫁有錢(qián)人,為自己的生活找到強(qiáng)有力的物質(zhì)保障;而情感上,她更期盼得到理想的愛(ài)情。她掙扎在理智與情感、物質(zhì)與精神的矛盾旋渦之中,難以動(dòng)彈。盡管如此,我們從中仍可看出,她漸漸在順應(yīng)這個(gè)社會(huì)和傳統(tǒng)時(shí)退卻了,是她自己主動(dòng)放棄了一次次嫁入豪門(mén)的機(jī)會(huì)。

“鏡像理論”認(rèn)為,一旦自我借助于鏡像開(kāi)始確立,主體自我與外界之間就建立了一種聯(lián)系,主體也開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了差別的存在。[5]9漸漸覺(jué)醒中的麗莉在“精神王國(guó)”這一超然脫俗鏡像的映照下,對(duì)周遭世界的認(rèn)識(shí)更加透徹,日益看穿上流社會(huì)的虛偽和丑陋。由于身后沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾,麗莉?qū)ψ约涸凇皻g樂(lè)之家”的實(shí)際地位和作用心知肚明。她日漸意識(shí)到,要留在“歡樂(lè)之家”就要付出代價(jià)。為了維護(hù)虛榮,并在“歡樂(lè)之家”擠得一席之地,她不得不參加到與貴婦們的打牌消遣中去。她發(fā)現(xiàn),“百樂(lè)山莊的女主人們希望她參加聚賭。為了他們家的長(zhǎng)期款待,為了女主人饋贈(zèng)的那些衣衫和小飾物,她不得不從命奉陪?！盵3]29“她必須到最考究的時(shí)裝店訂做適合不同場(chǎng)合的各式服裝,必須永遠(yuǎn)把自己打扮得漂漂亮亮、體體面面,為的是討人喜歡,供人消遣!”[3]294為此,她經(jīng)常弄得自己在經(jīng)濟(jì)上入不敷出,陷入更深的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中。而她的“最好的朋友們”要么利用她,要么指責(zé)她,可誰(shuí)也不關(guān)心她的痛癢。由于生活拮據(jù),并出于單純和無(wú)知,她讓格斯·雷諾替她做投機(jī)買(mǎi)賣(mài)賺錢(qián),并因此花了他的9000元錢(qián),格斯以此為要挾,對(duì)她暴露出無(wú)恥的不軌之心。如夢(mèng)初醒的她奪門(mén)而出,回到葛泰的住處,痛苦地對(duì)自我做了一番批評(píng),“你能想象有天早晨照鏡子時(shí)看見(jiàn)自己毀了容嗎?……我一向避免丑惡的東西……可我是個(gè)壞女人——所有的念頭都是壞的!在我周?chē)娜菈娜?但我能就此原諒自己?jiǎn)?原以為自己能不同流合污——我看不起他們——看不起!可我現(xiàn)在變得同他們沒(méi)什么兩樣了。”[3]183

麗莉看透了以格斯為代表的上流社會(huì)偽君子的真實(shí)而丑陋的面目,痛苦地意識(shí)到要在混濁污穢的世界里保持潔身自好并非易事,她為自己的生活方式感到羞愧。與此同時(shí),她對(duì)她希冀進(jìn)入的“精神王國(guó)”也不失理智地分析,認(rèn)為那只是真空,“因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的產(chǎn)物,只強(qiáng)調(diào)個(gè)人潔身自好,而忽視社會(huì)的實(shí)際情況,這顯然是行不通的。”[6]82對(duì)“精神王國(guó)”的理性分析使她認(rèn)識(shí)到內(nèi)心追求的理想愛(ài)情在這樣的社會(huì)中不過(guò)是一場(chǎng)泡影,這又加深了她對(duì)世俗世界的失望。她內(nèi)心懷揣理想?yún)s處處對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)可奈何,她在內(nèi)心不斷質(zhì)疑,深味這理想與現(xiàn)實(shí)、精神向往與物質(zhì)追求之間的巨大落差。然而,與現(xiàn)實(shí)世界變得格格不入的她卻難以同偽善的上流社會(huì)真正決裂,因?yàn)樗龔男∈前础把b飾品”的目標(biāo)而被培養(yǎng)起來(lái)的。除了擁有美麗外表之外,長(zhǎng)期養(yǎng)尊處優(yōu)的她缺乏獨(dú)立的生存技能,無(wú)法靠自己的勞動(dòng)在這個(gè)社會(huì)生存。落魄后的麗莉袒露著心聲:“我恨透它了!但一想到和這種生活一刀兩斷,又覺(jué)得活不下去。”[3]294覺(jué)醒中的麗莉在理想與世俗兩個(gè)世界飽受煎熬,經(jīng)歷著痛苦的人格分裂。

三 道德鏡像——向死而生的自我實(shí)現(xiàn)

在研究主體的自我呈現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中,鏡子作為一種意象始終存在。我們?cè)谕诰螓惱颉ぐ吞刈晕乙庾R(shí)發(fā)展時(shí),不難發(fā)現(xiàn)麗莉心中所秉持的道德標(biāo)準(zhǔn)作為一面特殊的鏡子也一直存在,映照出麗莉在男權(quán)社會(huì)中的艱難跋涉。

當(dāng)麗莉驚愕地意識(shí)到自己之前花的竟是格斯的錢(qián)后,強(qiáng)烈的道德意識(shí)驅(qū)使她立即想辦法用獲贈(zèng)的一萬(wàn)元遺產(chǎn)來(lái)還清欠下的9000元錢(qián)。她無(wú)法說(shuō)服自己像“歡樂(lè)之家”的其他許多貪婪女人一樣心安理得地享受那些來(lái)路不明的金錢(qián),因?yàn)樗裏o(wú)法認(rèn)同那個(gè)圈子墮落的價(jià)值觀,她希望用實(shí)際行動(dòng)來(lái)印證自己在骯臟的金錢(qián)世界里的道德清白,以求維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)。麗莉在遭遇了白莎的誣陷之后,身敗名裂,被逐出上流社會(huì),本可以利用白莎寫(xiě)給塞爾登的信來(lái)作為要挾,使白莎妥協(xié),從而輕而易舉地恢復(fù)自己的名譽(yù),重返“歡樂(lè)之家”;甚至也可以,正如她的朋友費(fèi)雪太太所暗示的那樣,取白莎而代之。但此時(shí)的麗莉已不是小說(shuō)開(kāi)篇那個(gè)麻木而虛榮的“漂亮裝飾品”了,經(jīng)歷了生活大起大落的她對(duì)自己的精神世界和所處社會(huì)都有了認(rèn)真的審視,她無(wú)法掙脫心中道德觀對(duì)她的“羈絆”,無(wú)法與那個(gè)丑惡墮落的上流社會(huì)同流合污,而最終把原本要恢復(fù)她名譽(yù)的信件付之一炬,保護(hù)了自己真心愛(ài)著的塞爾登。她用自己真實(shí)的感情流露戰(zhàn)勝了對(duì)上流社會(huì)的迷戀,守護(hù)了對(duì)美好道德的追求,她也在經(jīng)歷了自我覺(jué)醒、分裂、掙扎與反抗后一步步走向自我實(shí)現(xiàn)。

根據(jù)“鏡像理論”,“自我”形象的確立須借助第三者的目光,一旦自我身份不能得到他者認(rèn)同,主體的“我”會(huì)陷入生存危機(jī)。麗莉內(nèi)心秉持的道德標(biāo)準(zhǔn)這面鏡子一方面驅(qū)使她在經(jīng)歷自我分裂的一系列折磨后終于實(shí)現(xiàn)自我,捍衛(wèi)了自我身份,以她獨(dú)立的尊嚴(yán)、高貴的品格和善良的天性在她曾經(jīng)生活過(guò)的“歡樂(lè)之家”真正做到超然脫俗;而另一方面,自我覺(jué)醒的麗莉在打破自己與社會(huì)的原有平衡后,逐漸走出男權(quán)社會(huì)中第三者,即男性的注視,在男權(quán)統(tǒng)治森嚴(yán)的上流社會(huì)缺乏了身份認(rèn)同,因而逃脫現(xiàn)實(shí)桎梏的唯一出路只有放棄世俗的“自我”,最終只得將死亡作為唯一選擇。麗莉正是在對(duì)死亡的選擇中改變了他者的地位,證明自己在精神上的獨(dú)立,恢復(fù)了自我的主體性,她以這樣的方式重獲新生。

四 結(jié)語(yǔ)

在《歡樂(lè)之家》這部作品里,鏡子作為一種外在于主體同時(shí)又給予主體定位的象征物,映照出麗莉艱難的自我追尋之路。男權(quán)鏡像和母親鏡像映照出的麗莉在他者的注視下懵懂地扮演著“漂亮的裝飾品”,一心想要嫁入豪門(mén),異化成自我的“他者”,曾一度迷失在奢靡而渾濁的上流階層里;塞爾登的“精神王國(guó)”鏡像激發(fā)了麗莉意識(shí)到作為人的獨(dú)立存在,映照出她對(duì)美好情操的向往和對(duì)世俗的摒棄,而這一自我覺(jué)醒也使她陷入精神世界與物質(zhì)追求的巨大矛盾之中,不知不覺(jué)間,她在“他者”的眼中漸行漸遠(yuǎn);在“道德鏡像”映照下,麗莉遵從良心的指引,在經(jīng)歷了自我分裂的痛苦后,放棄了重返“歡樂(lè)之家”的機(jī)會(huì),漸漸走出“他者”的注視。麗莉雖然失去了上流社會(huì)對(duì)她的身份認(rèn)同,但她最終保全了獨(dú)立的人格和道德的完整性,從中領(lǐng)悟到人生的真諦。她歷經(jīng)許多苦難,最終在絕望中死去,但向死而生的反抗促使她走向了自我實(shí)現(xiàn)。麗莉·巴特正像她名字所喻指的百合花那樣,純白無(wú)瑕,嬌貴脆弱,和那個(gè)骯臟的金錢(qián)社會(huì)的蕓蕓眾生相比,她的真實(shí)與善良,美麗與高貴真正讓人難以忘懷,散發(fā)出歷久彌新的魅力。她的死更像是浴火重生,給這個(gè)籠罩在黑暗之中的老紐約帶來(lái)一線希望的曙光。

[1]福原太平.拉康——鏡像階段[M].王小峰,李濯凡,譯.石家莊:河北教育出版社,2002.

[2]潘建.莉莉·巴特:男權(quán)社會(huì)的犧牲品[J].外國(guó)文學(xué)研究,2000(1):126-130.

[3]伊迪絲·華頓.豪門(mén)春秋[M].張樹(shù)智,譯.北京:外國(guó)文學(xué)出版社,1988.

[4]劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1996.

[5]黃作.不思之說(shuō):拉康主體理論研究[M].北京:人民出版社,2005.

[6]李晉.莉莉·巴特:《歡樂(lè)之家》中孤獨(dú)的靈魂[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2000(1):79-82.

(責(zé)任編輯:胡素萍)

Abstract:In EdithWharton’s novels,the theme of self-pursuit is presented in differentways and has profound meanings.Based on Lacan’s“Theory of theMirror Stage”,an examination of the typical images of mirror hidden inThe House of M irthreveals Lily Bart’s dramatic self-pursuit mirrored by the“other”.In the upper class of old NY,Lily,who had primitive sense of self-awareness,experienced the loss of self, divided self,struggle and revolt,changed“the other”status at the cost of her life,thus achieving self-realization.LilyBart’s self-pursuit added nobility and solemnity to her tragic end,whichmade the protagonist a true everlasting lily.

Key words:mirror;Lacan;theory of the mirror stage;self-pursuit

A Lily in the Mirror:On the Images of Mirror in The House of Mirth

ZENG Yan

(School of Foreign Languages,South China University of Technology,Guangzhou510640,China)

I106.4

A

1674-5310(2010)-06-0103-04

2010-07-08

曾艷(1978-),女,重慶人,華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師,碩士,主要從事英美文學(xué)研究。