終身教育理念下學(xué)校教育地位與使命的轉(zhuǎn)型

石蘭月

（河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校社會(huì)科學(xué)教研部，河南鄭州450002）

終身教育理念下學(xué)校教育地位與使命的轉(zhuǎn)型

石蘭月

（河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校社會(huì)科學(xué)教研部，河南鄭州450002）

讓教育貫穿人的一生，是我們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下最明智的選擇。在終身教育理念下，教育不是學(xué)校的特權(quán)，它是整個(gè)教育過程中具有決定性意義的序曲，而終身教育的有效推行需要高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育作為前提。學(xué)校教育的使命是關(guān)注人的發(fā)展，目的是培養(yǎng)完整而具體的人，重心應(yīng)從知識(shí)轉(zhuǎn)移到綜合素養(yǎng)之上。

終身教育；學(xué)校教育；人的發(fā)展；綜合素養(yǎng)

目前，我們國家強(qiáng)調(diào)構(gòu)建體系完備的終身教育體系，完善貫穿終身教育理念的國民教育體系，全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)基本形成。國民教育體系和終身教育體系是否兩個(gè)不同的教育體系，以及如何看待學(xué)校教育在終身教育體系中的地位和功能以及它怎樣通過自身的革新以完成其使命等一系列問題便被提了出來。

一、重新定位學(xué)校教育的地位

在這樣一個(gè)變革和發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)的學(xué)校教育體系已不能滿足社會(huì)的需要，這就需要我們必須認(rèn)真地審視學(xué)校教育的地位和功能，并謹(jǐn)慎地推行改革。

（一）教育不是學(xué)校的特權(quán)

長期以來，有一種偏見，認(rèn)為教學(xué)只是為青少年設(shè)置的并且只是在學(xué)校里進(jìn)行的。這種偏見往往使人們不把終身教育當(dāng)作是一種正常的教育。“對(duì)于十分之九的人來說，教育就意味著學(xué)校，意味著性質(zhì)特殊的，用課程、方法和專業(yè)人員體現(xiàn)其內(nèi)容的一種活動(dòng)——一個(gè)只能以它自己特有的名稱‘學(xué)界’來描述的世界”［1］。教育不能局限于那種必須吸收的固定內(nèi)容，而應(yīng)被視為一種人類的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，人通過各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)會(huì)如何表現(xiàn)自己，如何和別人進(jìn)行交流，如何探索世界，而且學(xué)會(huì)如何繼續(xù)不斷地、自始至終地完善自己。教育體現(xiàn)它真正的本性，即完整的和終身的教育，而超越千百年來硬加在它上面的各種機(jī)構(gòu)上、程序上和方法上的限制。如果教育在人的整個(gè)一生中，在個(gè)人生活的各個(gè)方面發(fā)揮作用，首先就需要使它突破學(xué)校的框框，使它占據(jù)人類活動(dòng)的全部，既與工作聯(lián)系起來，也與閑暇時(shí)間聯(lián)系起來。因此，“不要把教育的權(quán)力交給一個(gè)單獨(dú)的、垂直的、有等級(jí)的機(jī)構(gòu)，使這種機(jī)構(gòu)組成社會(huì)中的一個(gè)獨(dú)特團(tuán)體。相反，所有的集會(huì)、協(xié)會(huì)、工聯(lián)、地方團(tuán)體和中間組織都必須共同承擔(dān)教育責(zé)任”［2］。我們必須在空間和時(shí)間上重新分配教學(xué)活動(dòng)，從而在教育活動(dòng)中恢復(fù)生活經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面。教育必須依照每個(gè)人的需要和要求在他的一生中進(jìn)行，教育不應(yīng)再局限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。

（二）基礎(chǔ)教育是整個(gè)教育過程中具有決定性意義的序曲

貫穿于每個(gè)人一生的教育這一概念的建立，并不是說為了校外教育或非正規(guī)教育而忽視學(xué)校教育的重要性。相反，那些保證每個(gè)人能繼續(xù)學(xué)習(xí)的技能和能力，正是在學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)培養(yǎng)出來的。倘若教育要延伸到人的一生，那么，學(xué)校教育，與整個(gè)教育過程相比，將只占一個(gè)較短的時(shí)期。學(xué)校教育是充分完整的教育過程中相當(dāng)重要并具有決定意義的序曲。與此同時(shí)，賦予學(xué)校教育的使命也大大增加了，它將要針對(duì)著作為整體人的發(fā)展，而不是像過去那樣把精力只集中在知識(shí)的傳播上。學(xué)校，作為向年輕一代有條不紊地施行教育所設(shè)計(jì)的機(jī)關(guān)，在培養(yǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)并在生活中起著積極主動(dòng)作用的人方面以及在訓(xùn)練人們適當(dāng)?shù)販?zhǔn)備從事工作等方面，現(xiàn)在是，將來仍然是具有決定性的因素。特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，我們通過變化日新、數(shù)量日多的渠道接受了大量的信息。如果我們要確切地處理這些信息，我們就要具備系統(tǒng)的知識(shí)、才智和技能。如果我們要掌握這些科學(xué)知識(shí)和觀點(diǎn)，特別是要掌握這種知識(shí)體系和方法，我們就需要接受設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)臋C(jī)關(guān)對(duì)我們所實(shí)施的有組織的教育，而這種恰當(dāng)?shù)臋C(jī)關(guān)便是學(xué)校。

二、重新定位學(xué)校教育的功能——確立新的基礎(chǔ)觀

基礎(chǔ)教育作為終身教育體系中最基礎(chǔ)和最關(guān)鍵的階段，它的主要功能集中體現(xiàn)在為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在新的時(shí)代背景下，我們必須以新觀念、新視角反思以往我們對(duì)基礎(chǔ)教育性質(zhì)和功能的理解，以及在以往的改革實(shí)踐中有無誤解和偏頗，尤其對(duì)基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”要重新解讀。一是從“雙基”到“多基”，從“硬件”到“軟件”，二是從強(qiáng)調(diào)“共同基礎(chǔ)”到“有差異的基礎(chǔ)”和“關(guān)鍵能力”［3］。前者重視學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、興趣和品質(zhì)的養(yǎng)成，而后者強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和為學(xué)生今后生活奠基的關(guān)鍵能力。

三、重新定位學(xué)校教育的使命——關(guān)注人的發(fā)展

教育的目的在于使人成為他自己。學(xué)校作為向年輕一代有條不紊地施行教育所設(shè)計(jì)的機(jī)關(guān)，必須將自身使命定位在人的發(fā)展上。

（一）學(xué)校教育的目的——培養(yǎng)完整而具體的人

目前的學(xué)校教育為了訓(xùn)練的目的，一個(gè)人的理智認(rèn)識(shí)方面已經(jīng)被分割得支離破碎，而其他的方面不是被遺忘，就是被忽視。學(xué)校教育的目標(biāo)就是要適應(yīng)個(gè)人作為一種物質(zhì)的、理智的、有感情的、有性別的、社會(huì)的精神的存在的各個(gè)方面。這些成分都不能也不應(yīng)當(dāng)孤立起來，它們之間是互相依賴的。

進(jìn)入教育過程的個(gè)體是一個(gè)具有文化遺產(chǎn)的兒童，他具有特殊的心理特征，在他的內(nèi)心有家庭環(huán)境的影響和四周經(jīng)濟(jì)狀況的影響。當(dāng)前學(xué)校教育存在的問題之一是對(duì)人的個(gè)性的忽視。學(xué)校教育的目的應(yīng)當(dāng)加以徹底的重新審查，以便考慮個(gè)性的所有方面和性格、氣質(zhì)、志向以及天生的愛好上的差異。

教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起這樣一種艱難的任務(wù)，即把多樣性變成個(gè)人之間和集體之間相互了解的一個(gè)積極因素。因此，教育的最大雄心是確保每個(gè)人擁有必要的手段，去自覺地、積極地發(fā)揮一個(gè)公民的作用。

（二）關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移：從知識(shí)到綜合素養(yǎng)

我們要學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識(shí)；要學(xué)會(huì)自由地和批判地思考，學(xué)會(huì)熱愛世界并使這個(gè)世界變得更有人情味，學(xué)會(huì)在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展。這樣，在學(xué)校教育中，我們就把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的綜合素養(yǎng)上來了。

目前學(xué)校教育出現(xiàn)的一種不良后果便是，一旦政府和家庭以及獲取某種職業(yè)的需要所造成的壓力和義務(wù)消除之后，只有少數(shù)的熱心者才會(huì)堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)校教育走錯(cuò)了路，造成了精力、熱情和資源的浪費(fèi)。學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步賦予學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和樂趣，使他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力以及對(duì)知識(shí)的好奇心。

如果學(xué)校教育僅僅滿足于模仿現(xiàn)存的模式，其目的不在保持和發(fā)展每一個(gè)人的創(chuàng)造本能和創(chuàng)造能力，那么他們的真實(shí)本性就會(huì)被過早地扼殺。因此，學(xué)校教育要不斷地革新，保持和發(fā)展每個(gè)人的創(chuàng)造能力。教師不要把自己局限在提供資料和領(lǐng)著學(xué)生走別人走過的老路上，而是要把他們的智能引導(dǎo)到科學(xué)方法上去，也就是培養(yǎng)學(xué)生探索、調(diào)查和考證的精神，而絕不是想當(dāng)然行事。

在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，大眾傳媒也迅速地發(fā)展，一個(gè)全球性的文明正在產(chǎn)生和發(fā)展。為了能夠領(lǐng)會(huì)世界上各種現(xiàn)象的日益復(fù)雜性，每個(gè)人都應(yīng)首先獲得一整套的知識(shí)，然后學(xué)會(huì)正確地觀察和分析各種事物，以批判的精神來對(duì)待大量流通的信息。教育，尤其是學(xué)校教育比以往任何時(shí)候都更為明確地顯示出它在培養(yǎng)判斷力上的不可取代的作用。它有助于超越傳媒有時(shí)提供的簡化或歪曲的看法，真正了解所發(fā)生的各種事件，并能有益地幫助每個(gè)人成為我們眼前正出現(xiàn)的動(dòng)蕩不定的世界里的公民。

學(xué)校教育必須重視兒童靈活性和適應(yīng)能力的培養(yǎng)，必須為變化作好準(zhǔn)備，使人們知道如何接受這些變化并從中得到好處，從而培養(yǎng)一種能動(dòng)的、非順從的、非保守的精神狀態(tài)。此外，勞動(dòng)者閑暇時(shí)間增多，人們將有更多的時(shí)間用于休閑和娛樂，這便提出了他們?cè)陂e暇時(shí)間干什么這一重要的問題，其答案就有一部分在教育上。為了使人們的閑暇變?yōu)橐环N寶貴財(cái)富，學(xué)校教育不僅要重視兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，更要教會(huì)他們?nèi)绾胃玫厣睢?/p>

在這樣一個(gè)不斷變化和革新的社會(huì)，一個(gè)人有了一定的知識(shí)和技能以后便可以終生應(yīng)付裕如的觀念正在迅速過時(shí)并在消失之中。從長遠(yuǎn)來說，實(shí)現(xiàn)更美好的生活這個(gè)問題唯一答案在于建立一個(gè)徹里徹外的滲透著終身教育原則的社會(huì)，在于實(shí)施一種與社會(huì)的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)的學(xué)校教育。教育正處于實(shí)現(xiàn)其真正意義的過程之中，這種意義不在于獲得一堆知識(shí)，而在于個(gè)人的發(fā)展。

［1］保爾·朗格朗.終身教育引論［M］.北京：中國對(duì)外翻譯出版公司，1985：54.

［2］聯(lián)合國教科文組織.學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996：202.

［3］楊小微.從“終身”看“基礎(chǔ)”——對(duì)基礎(chǔ)教育之“基礎(chǔ)性”價(jià)值的再認(rèn)識(shí)［J］.人民教育，2009（9）.

［責(zé)任編輯 許 昌］

G521

A

1000－2359（2010）03－0234－02

2010－01－16