儒家對(duì)話現(xiàn)代性生命的權(quán)利觀與發(fā)展動(dòng)力觀

李榮祥

儒家對(duì)話現(xiàn)代性生命的權(quán)利觀與發(fā)展動(dòng)力觀

李榮祥

個(gè)體生命得以立足的前提是獲取合理的精神歸宿和社會(huì)依托點(diǎn)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，生命能否獲取穩(wěn)定性的存在秩序，在很大程度上考驗(yàn)著生命精神歸宿和社會(huì)依托點(diǎn)的合理性，否則，人們就會(huì)因生命在現(xiàn)實(shí)中的苦難性經(jīng)歷，而不得不求助于超驗(yàn)的神或者人生的輪回因果報(bào)應(yīng)，前者則又回到了西方自由主義的源頭，后者則訴求于出世的佛法，而此兩種取向都是儒家所不感興趣的。要保證生命在現(xiàn)實(shí)世界中獲取穩(wěn)定秩序，并能信心十足地生活于其中，就要反思儒家思想中有關(guān)生命的權(quán)利觀和生命發(fā)展動(dòng)力觀。

一、生命的權(quán)利觀念：民本與法治

儒家能否在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)歸，最實(shí)用、最現(xiàn)實(shí)的問題即是如何與現(xiàn)代社會(huì)的民主、法制進(jìn)行對(duì)話，以保證民眾基本的生命權(quán)利。從傳統(tǒng)社會(huì)來看，中國(guó)人的權(quán)利一直沒有得到法律保護(hù)，民眾對(duì)自身生命不但沒有決定權(quán)，反而往往被他人、家族、國(guó)家所左右，個(gè)體生命往往成為受侵害的對(duì)象。對(duì)此，我們認(rèn)為，上述現(xiàn)象的成因是復(fù)雜的，責(zé)任不在儒家本身，儒家對(duì)于生命權(quán)利有著自己的構(gòu)建方式，并能與現(xiàn)代權(quán)利體制進(jìn)行對(duì)話。

儒家是不太注重法律的，但是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)卻基本上遵循著“內(nèi)儒外法”的社會(huì)治理原則。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之所以奉行“內(nèi)儒外法”的政策，實(shí)際上與儒家的旨趣是相關(guān)的，是納法入儒，以法補(bǔ)儒，而儒家也具有足夠的空間來容納法制，二者是并行不悖的。儒家主要奉行修身養(yǎng)性、教化天下，人與人之間的理想狀況是君子之交，具有獨(dú)立人格的君子在人際關(guān)系中又奉行“和而不同”，所以，儒家通過這一途徑建立起了一個(gè)社會(huì)理想。同時(shí)，儒家并沒有認(rèn)為世人皆善，荀子的“性惡論”則讓儒家看到，必須有合理的方式來處理非君子性問題?？酌想m然都主張“性善論”，但是，傅佩榮認(rèn)為，這一假設(shè)并不是“性本善”，而是“性向善”，孟子曰：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！币虼?，人性天生具有向善的力量。但一個(gè)人的善惡是會(huì)發(fā)生變化的，并不是任何人都具備向善的力量，這個(gè)善是從哪來的呢？因此，儒家在現(xiàn)實(shí)中并沒有否定非君子的存在；對(duì)于平常之人，教化和修身養(yǎng)性在儒家看來并不能對(duì)全部人都是有效的，所以，自漢以降之儒家則融合了人性假設(shè)，董仲舒提出了“性三品說”，韓愈繼承了董仲舒的思想，也將人性分為上、中、下三品。無論是性善、性惡假設(shè)，還是性復(fù)合假設(shè)，儒家給出的首要對(duì)策就是修身養(yǎng)性和教化，其次才是外在制度制裁，所以，之所以不重生命權(quán)利，是因?yàn)槿寮覍⒚癖娚Ｗo(hù)的職責(zé)轉(zhuǎn)換為個(gè)體的修身養(yǎng)性和教化，以個(gè)體內(nèi)在德性代替外在約束，然后，運(yùn)用“己所不欲，勿施于人”的原則，推己及人，對(duì)不可教化之人方可運(yùn)用法律懲罰，最終確定了個(gè)體間的德性秩序。

從上面的論述可以看出，儒家是允許法律存在的。另外，對(duì)于生命權(quán)利保護(hù)問題，儒家雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中是給予了轉(zhuǎn)換的，但是，這種轉(zhuǎn)換的前提是我們屢次強(qiáng)調(diào)的超越性個(gè)體，而這一超越性個(gè)體與現(xiàn)代社會(huì)中生命權(quán)利保護(hù)，也有進(jìn)行直接對(duì)話的能力。西方生命權(quán)利觀念也是隨著自由主義和資本主義商品社會(huì)而發(fā)展起來的，其目的有二，一是回避封建社會(huì)中對(duì)個(gè)體生命的無端迫害，二是為商品社會(huì)的順暢流通奠定基礎(chǔ)，至于法律制度和程序，則屬于為此服務(wù)的技術(shù)。儒家在超越性個(gè)體的基礎(chǔ)上仍可以容納這些法律制度和程序，對(duì)于德性秩序，其實(shí)與生命權(quán)利保護(hù)是并行不悖的。因?yàn)椋诂F(xiàn)代化社會(huì)中，原來的德性秩序依托于傳統(tǒng)社會(huì)的組織機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用，當(dāng)前社會(huì)運(yùn)作機(jī)構(gòu)已經(jīng)根據(jù)社會(huì)分工形成了職能部門分化的格局，這兩部分很明顯既保持著各自的獨(dú)立性，又可以在不同社會(huì)進(jìn)行不同組合，所以，當(dāng)下德性秩序可以首先立足精神層面，然后依托現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用，并在這一過程中進(jìn)行不斷修正，這也恰恰是以德治國(guó)和依法治國(guó)同時(shí)并行不悖的基礎(chǔ)。

儒家與現(xiàn)代性生命對(duì)話的另一個(gè)重要問題即是，民本與民主如何對(duì)話。民主是自由個(gè)體在面對(duì)公共事務(wù)時(shí)采取的互動(dòng)方式，其本質(zhì)是一套表達(dá)民意的范式，它的優(yōu)勢(shì)在于平等對(duì)待其中的每一個(gè)生命體；由此而發(fā)展出的議會(huì)、產(chǎn)權(quán)等制度，則屬于保護(hù)個(gè)體生命的技術(shù)范疇。儒家是重視民本的，它是論證政權(quán)合法性的標(biāo)準(zhǔn)，也是民意表達(dá)的方式，因此，兩者的根本旨趣是相同的，只是路徑和技術(shù)方式不同而已。實(shí)際上，民本的核心在民心，而民心又是“天下觀”的核心，所以，民本自身就立足于超越性個(gè)體，并對(duì)異質(zhì)生命具有巨大的包容性。因此，民本也可以吸納諸如自由主義的那些技術(shù)來保護(hù)個(gè)體生命的獨(dú)立性和多樣性。

二、生命的發(fā)展動(dòng)力觀念：生生之易與教化

儒家有關(guān)生命發(fā)展的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《周易》之中，其核心是“生生”之易，它集中體現(xiàn)了儒家活潑向上的生命氣息。《周易》“生生”二字，第一字指明的是本體，生命即本體，第二字指明的是生命本體的本能、功能和趨向。在《周易》中它有兩層生命哲學(xué)內(nèi)涵：第一層是指，把整個(gè)世界看成大化流行的生命現(xiàn)象，即對(duì)整個(gè)世界的生命性的理解；第二層意思是指，這個(gè)世界本身是一生命的洪流，人類得一自然的生命，人類的生命在本質(zhì)上是宇宙生命的一部分，人類生命與宇宙生命是互相貫通、交感和諧而融為一體的（龔群：《〈周易〉的生命哲學(xué)觀》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期）。宇宙生命與人類生命的融合，造就了“天道”，并且人“道法自然”后產(chǎn)生了“人道”，這就使天道與人道合一了。天道是生生不息、變動(dòng)不拘的，因此，人道之生命也是處于生生不息之境的，就此而言，生命存在的意義和價(jià)值得到了高揚(yáng)?！吨芤住穼?duì)生命的價(jià)值并沒有止于此處，而是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)建了儒家文化的“剛健精神”，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。它具有豐富的生命意蘊(yùn)。首先，生命是沒有止境的，因?yàn)樘斓朗菦]有止境的；其次，生命是富有正氣的，因?yàn)樘斓辣旧砭吞N(yùn)涵著正氣；再次，生命是立足大地的，“地勢(shì)坤，以厚德載物”則表明，自強(qiáng)不息的生命需要以世間大德作為支撐。在宋明時(shí)期，這一思想經(jīng)陸王心學(xué)得到進(jìn)一步提升，即生命本體不是宇宙自然之道，而是由此而生出的人道，我們認(rèn)為這一闡釋實(shí)際上具有超越性，它為超越性個(gè)體奠定了基礎(chǔ)。

“生生”之易的生命發(fā)展觀，使我們看到了個(gè)體生命所具有的主體性和超越性。那么其中的發(fā)展動(dòng)力來自何處呢？儒家給出的首要策略是修身和教化。修身來自個(gè)體對(duì)道德的追求，通過博學(xué)、審問、明辨、篤學(xué)等活動(dòng)，以體驗(yàn)、參悟等方式靠近至善。修身之能并非天生而來，能否入門并得到，還需要教化引導(dǎo)，因此，儒家生命觀是特別重視教化的，這是個(gè)體達(dá)到生命生生不息境界的主要推動(dòng)力。通過分析，我們認(rèn)為儒家生命教化思想主要存在著以下特點(diǎn)。（1）教化源于生命本性。生命本質(zhì)是道法自然后的超越，所以，儒家教化的起點(diǎn)是生命本性，這主要有以下幾個(gè)方面的原因：其一，現(xiàn)實(shí)生命具有非完善性。道法自然并超越之是儒家生命教育的理想，但現(xiàn)實(shí)中并沒有否認(rèn)生命的非完善性。其二，現(xiàn)實(shí)生命具有可發(fā)展性潛力。儒家并不視生命是完成時(shí)，而是認(rèn)為生命是在不斷完成之中，永遠(yuǎn)沒有止境，每一個(gè)生命體都具備這種潛質(zhì)，不可隨意放棄，否則就是暴虐。子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！逼淙哂邢到y(tǒng)性。生命并非哪一要素就可以獨(dú)立支撐起來的，而是涉及人生精神和組織歸宿、權(quán)利觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀等諸多要素，一個(gè)充盈的生命是需要一個(gè)系統(tǒng)的支撐體系的，儒家的生命教育即從格物、致知出發(fā)，一路延伸至天下觀，涉及了生命系統(tǒng)中的方方面面。有關(guān)孔子與弟子論學(xué)習(xí)的內(nèi)容則也明確表明了這一點(diǎn)。其四，生命具有差異性。生命差異性在儒家歷代思想家那里都得到了承認(rèn)，但是，絕大部分儒家人士還是秉承孔子的主張，主張實(shí)行有教無類，使每一個(gè)生命都在其基礎(chǔ)上得到提升。（2）教化致力于生命提升。這一點(diǎn)在上述生生不息的生命觀中就得到了闡釋，因?yàn)樯哂猩幌⒌臒o止境性和超越性，所以教化則始終致力于生命的最大程度的提升?！洞髮W(xué)》言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！倍爸辽啤北臼菦]有止境的。（3）教化依托于生活世界。生命源于自然，雖然最后要實(shí)現(xiàn)超越，但過程卻要經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)生活世界，儒家教化活動(dòng)是依托于平時(shí)的生活，并實(shí)現(xiàn)超越的，在教化活動(dòng)取材、方式、途徑等方面都得到了體現(xiàn)?！墩撜Z》本身所反映的就是一部活生生的以生活世界為依托的教化活動(dòng)，孔子更是在周游列國(guó)中踐行了這一點(diǎn)。以后儒家雖有坐而論道之習(xí)慣，但這些問題亦提倡取材于生活世界，使個(gè)體直面生活世界中的問題，充分體驗(yàn)生命。（4）教化立足于行思結(jié)合，生命體驗(yàn)并非來自玄虛之思，而是行思結(jié)合，儒家自古就形成了這一良好傳統(tǒng)，生命在行思中得到體驗(yàn)和提升。曾子曰：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@些都從側(cè)面明顯反映了這一點(diǎn)。

“生生”之易的生命發(fā)展觀，使我們看到了個(gè)體生命所具有的主體性和超越性，以及這種超越性的推動(dòng)力量。自由主義的個(gè)體在脫離了宗教之后，在叔本華那里面對(duì)的是生命的徹底虛無感；尼采的超人哲學(xué)在面對(duì)現(xiàn)代科技理性的時(shí)候，也束手無策；存在主義者的自由選擇，則繼續(xù)面對(duì)著?？?、德里達(dá)等人的猛烈解構(gòu)。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)達(dá)到生命本真和超越之，自由主義借用更多的是信仰和國(guó)家保護(hù)，但信仰卻不能在全人類中實(shí)現(xiàn)，而且又往往造成沖突；國(guó)家權(quán)利保護(hù)則只能解決法律層面的問題，對(duì)終極歸宿則只能部分發(fā)揮作用，并且在國(guó)際范圍內(nèi)往往失效，淪入社會(huì)達(dá)爾文主義“優(yōu)勝劣汰”的漩渦。教化以道法自然之生命作為出發(fā)點(diǎn)，以超越自然生命為目的，達(dá)到了對(duì)生命的提升和發(fā)展，這種源于人本性的活動(dòng)則超越了教派、民族限制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命的普適性關(guān)懷，修補(bǔ)了自我修養(yǎng)和國(guó)家能力的不足。因此我們認(rèn)為，儒家的“生生”觀和教化觀不但支撐起了個(gè)體生命，而且，也為其向歸宿點(diǎn)前行給予了合理、有力的動(dòng)力。

［責(zé)任編輯 孫景峰］