《改造中國(guó)與世界的歷史抉擇——中西文化交流中的毛澤東早期思想》序

彭大成

（湖南師范大學(xué) 期刊社，湖南 長(zhǎng)沙 410081；湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

《改造中國(guó)與世界的歷史抉擇
——中西文化交流中的毛澤東早期思想》序

彭大成

（湖南師范大學(xué) 期刊社，湖南 長(zhǎng)沙 410081；湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

從偉大領(lǐng)袖毛澤東主席于1976年逝世以來(lái)，特別是1978年12月中國(guó)共產(chǎn)黨的第十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以來(lái)，各種有關(guān)毛澤東及毛澤東思想研究的著述（剔除那些惡意貶損的非法讀物），可說(shuō)是百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷，五彩繽紛，美不勝收。隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，思想禁區(qū)的不斷突破，學(xué)術(shù)研究的不斷深入，對(duì)毛澤東思想的研究也在不斷地開(kāi)辟出新的領(lǐng)域，涌現(xiàn)出一批又一批的新成果，極大地豐富了毛澤東思想研究的理論園地，充分證明了毛澤東思想具有永恒的魅力和無(wú)窮的科學(xué)價(jià)值！

在這不勝枚舉的科研成果中，張金榮博士的這本新作，可算得上這個(gè)學(xué)術(shù)百花園中的一株獨(dú)具特色的理論新花。此書(shū)在吸收與繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，力圖有所突破與創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，該書(shū)把毛澤東早期思想形成的過(guò)程，納入中西文化沖突與交融的歷史大背景下，通過(guò)對(duì)毛澤東早期思想狀態(tài)及發(fā)展歷程的分析，特別是通過(guò)對(duì)毛澤東從幼年、少年到青年求學(xué)過(guò)程的細(xì)致剖析與重新梳理，向我們清楚地展示了毛澤東知識(shí)形成的基礎(chǔ)階段，就是中西合璧的：毛澤東從幼年時(shí)期讀孔孟《四書(shū)》《五經(jīng)》開(kāi)始知識(shí)啟蒙，受的是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，但他在湘鄉(xiāng)東山小學(xué)時(shí)就通過(guò)讀《世界英雄豪杰傳》等書(shū)籍知道了西方的拿破侖、俄國(guó)葉卡德林娜女皇、彼得大帝、威靈頓、格萊斯頓、盧梭、孟德斯鳩和林肯，以及華盛頓領(lǐng)導(dǎo)的北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和日本的明治維新，以后又在長(zhǎng)沙的湖南圖書(shū)館系統(tǒng)地自學(xué)過(guò)嚴(yán)復(fù)翻譯的西方啟蒙思想家盧梭、孟德斯鳩等人的著作；也是知行合一（學(xué)以致用、重視實(shí)行）、與時(shí)俱進(jìn)（與中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展進(jìn)程同步）的，即受到中西文化的雙重啟蒙，以后又受到留學(xué)日英、學(xué)貫中西的教育家楊昌濟(jì)的長(zhǎng)期培育與熏陶，所以國(guó)學(xué)與西學(xué)的基礎(chǔ)都很深厚。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化始終是毛澤東文化母語(yǔ)之最深厚的文化根源之所在，但他對(duì)西方文化同樣表現(xiàn)了強(qiáng)烈的興趣與大量地吸收，絕非一些人所想象的那種“土包子”。正是通過(guò)這種細(xì)致入微的具體分析，該書(shū)“個(gè)性化地歷史地再現(xiàn)了中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義的艱難歷程和歷史必然性”。這也正像生物的個(gè)體發(fā)育重演生物的系統(tǒng)發(fā)育一樣，毛澤東的思想探索歷程也濃縮、凝聚、重演并集中地反映了近百年先進(jìn)中國(guó)人的思想探索歷程。可以說(shuō)，從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初傳入中國(guó)的西方各種新思想、新理論、新學(xué)說(shuō)、新思潮，毛澤東都深淺不同地學(xué)習(xí)過(guò)，研究過(guò)，反復(fù)地比較過(guò)，有的還認(rèn)真地實(shí)踐過(guò)；從中國(guó)近代的太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命的代表人物及其思想主張（從洪秀全到魏源、曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)，一直到孫中山、黃興、蔡鍔），他都接觸過(guò)或敬仰信奉過(guò)。正是從近代中外各種思想、理論、主義的反復(fù)探索、比較、試驗(yàn)、選擇中，特別是從辛亥革命（參加長(zhǎng)沙起義的革命新軍）、“工讀主義”的“新村”試驗(yàn)、“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”、“湖南自治”（舊民主主義革命的組成部分）等一系列親身實(shí)踐的“結(jié)果均歸失敗”的總結(jié)與反思中，毛澤東才得出了“俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)”的結(jié)論；從而更清楚地揭示了近百年中國(guó)人民如何歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，“才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器”［1］（P796）的探索歷程。

第二，該書(shū)揭示了中國(guó)一批早期馬克思主義者接受與傳播馬克思主義的一個(gè)重要思想特點(diǎn)，這就是首先是從唯物史觀入門(mén)而不是從馬克思的《資本論》這樣經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)來(lái)接受和傳播馬克思主義的。從1920年底至1921年初，毛澤東在致信蔡和森關(guān)于建黨問(wèn)題的討論中，明確表示完全贊同蔡和森所提出的“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)”，并說(shuō)：“你這一封信見(jiàn)地極當(dāng)，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成?！保?］（P15）不僅毛澤東、蔡和森是如此，就是李大釗、李達(dá)等中共重要?jiǎng)?chuàng)始人也同樣如此。他們不僅是從唯物史觀入門(mén)來(lái)建立起對(duì)馬克思主義的信仰，而且在他們對(duì)馬克思主義的早期宣傳中都是把唯物史觀作為重點(diǎn)來(lái)廣為宣傳與闡釋的。之所以出現(xiàn)這一特點(diǎn)，這與中國(guó)自古以來(lái)史學(xué)發(fā)達(dá)，已經(jīng)具有相當(dāng)深厚博大的史學(xué)研究基礎(chǔ)是很有關(guān)系的。

第三，該書(shū)以“改造中國(guó)與世界”的歷史抉擇為思想主線，對(duì)毛澤東強(qiáng)烈的文化創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)行了深入地發(fā)掘與富有新意的闡釋；特別是對(duì)毛澤東青年時(shí)代探求“大本大源”的最高哲學(xué)問(wèn)題，氣魄宏大地提出改造中國(guó)的哲學(xué)、倫理學(xué)，從根本上變換全體國(guó)民之思想，并進(jìn)一步提出東西方思想“同時(shí)改造”的主張作了較為詳細(xì)的闡述，清楚地揭示了青年毛澤東在國(guó)學(xué)與西學(xué)的雙重啟蒙下，對(duì)中西文化進(jìn)行分析對(duì)比、兼收并蓄、融合中西、取長(zhǎng)補(bǔ)短、改造重建中國(guó)文化的初步嘗試，并得出這樣的結(jié)論：探索改造中國(guó)與世界的思想武器恰似一根紅線貫穿在毛澤東的早期思想之中。在種種如饑似渴地選擇和嘗試都無(wú)效或失敗的情況下，他最終選擇了馬克思主義。在1920年底至1921年初，在文化價(jià)值取向上實(shí)現(xiàn)了由西方文化向俄國(guó)新文化（馬克思列寧主義）的轉(zhuǎn)變；在政治上開(kāi)始告別激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義而轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義；在哲學(xué)上，開(kāi)始認(rèn)識(shí)并接受馬克思主義的唯物史觀及其階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，世界觀也發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變從文化之間的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)看，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思和批判是他接受西方文化包括馬克思主義的邏輯起點(diǎn)和思想前提；西方近代文化又是毛澤東接受馬克思主義的思想理論前提；同時(shí)，毛澤東又強(qiáng)調(diào)接受西方文化必須以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化又是接受西方文化包括馬克思主義的民族文化基礎(chǔ)。正因?yàn)槊珴蓶|有這樣辯證的科學(xué)的中西文化觀，能夠始終扎根于中華民族文化的思想沃土之中，又具有面向世界和未來(lái)的強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)，因而在未來(lái)的革命歲月里，能夠把西方最先進(jìn)的科學(xué)思想體系——馬克思列寧主義與東方最大的文明古國(guó)——中國(guó)的國(guó)情實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)的民族文化與民族特點(diǎn)相結(jié)合，在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中創(chuàng)造出中國(guó)化的馬克思列寧主義——毛澤東思想，從而引導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命及建設(shè)的偉大勝利。在中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)袖人物中，惟有毛澤東能夠最早擺脫左傾教條主義的束縛，最善于把馬克思列寧主義與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義，從而把中國(guó)革命從瀕臨絕境中引導(dǎo)到一個(gè)又一個(gè)輝煌的勝利。這是因?yàn)槊珴蓶|在青年時(shí)代的文化選擇中就已經(jīng)顯露出這種天才的思想萌芽：“觀中國(guó)史，當(dāng)注意四裔，后觀亞洲史乃有根；觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也?！保?］（P22）“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過(guò)吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！保?］（P474）始終扎根于中國(guó)的土地和人民之中，既深刻洞察民族文化中“五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固”的封建劣根性，又充分吸收“光輝燦爛”的中國(guó)古代文化中的許多“珍貴品”；既如饑似渴地“向西方國(guó)家尋找真理”，又敏銳地指出“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也”［3］（P86）。毛澤東的這種文化價(jià)值取向與文化選擇過(guò)程，在本書(shū)中得到充分的顯示與展開(kāi)。

除了上述較為突出的創(chuàng)新內(nèi)容與思想特色，該書(shū)還對(duì)毛澤東早期的哲學(xué)、倫理、政治、軍事、歷史、教育等方面的思想作了比較全面深入的研究與闡釋，進(jìn)一步深化與開(kāi)拓了毛澤東早期思想的研究。張金榮女士在湖南師范大學(xué)四年攻讀博士學(xué)位期間，除了完成本身?yè)?dān)負(fù)的教學(xué)任務(wù)、操持家務(wù)、教育女兒，其余的時(shí)間幾乎全部投入于學(xué)習(xí)與科研。四年之中，不僅連續(xù)發(fā)表了數(shù)篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，還參加了我所主筆的《中西沖突交融中的湖湘文化》一書(shū)幾章內(nèi)容的寫(xiě)作，加上本書(shū)的出版，著述即達(dá)40多萬(wàn)字，實(shí)屬不易。本書(shū)資料翔實(shí)，內(nèi)容豐富，分析細(xì)致，論證嚴(yán)密，文筆流暢，新意迭出，令人喜讀，益人神智，如飲醇酒，耐人回味，確實(shí)不愧為一部研究毛澤東早期思想的力作。在這里，我向張金榮博士此書(shū)的出版表示熱烈的祝賀，并預(yù)祝她在未來(lái)的教學(xué)、科研生涯中取得豐碩的成果，為祖國(guó)和人民做出更大的貢獻(xiàn)！

［1］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東.毛澤東書(shū)信選集［M］.北京：人民出版社，1983.

［3］毛澤東.毛澤東早期文稿［M］.長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

（張金榮：《改造中國(guó)與世界的歷史抉擇——中西方文化交流中的毛澤東早期思想》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年7月出版）

（責(zé)任編校：彭大成）

A841

A

1000-2529（2010）01-0143-02

2009-07-15

彭大成（1947-），男，湖南衡陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)期刊社研究員，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士生導(dǎo)師。