馬克思主義人學(xué)中的人的素質(zhì)思想探析

單培勇

（河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007）

馬克思主義人學(xué)中的人的素質(zhì)思想探析

單培勇

（河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007）

馬克思主義人學(xué)理論體系中有著豐富的人的素質(zhì)思想，其內(nèi)容包括：人的素質(zhì)具有先天性、差異性、階級性與后天實(shí)踐性特征；消費(fèi)需要是人的素質(zhì)發(fā)展的動力，人的消費(fèi)實(shí)踐活動是自身素質(zhì)發(fā)展的外化表現(xiàn)，是人為滿足自身的素質(zhì)發(fā)展需要而進(jìn)行的有效活動；人的先天素質(zhì)的不同影響著后天身心發(fā)展的個(gè)體差異性，但其素質(zhì)發(fā)展應(yīng)是平等的，而從人的素質(zhì)差異性到發(fā)展平等則取決于社會地位的完全平等。發(fā)展生產(chǎn)力是提升人的素質(zhì)水平的途徑，教育是提高人的素質(zhì)水平的主要方法。

馬克恩、恩格斯；人的素質(zhì)特征；人的發(fā)展平等性；途徑與方法；理論體系

在馬克思主義人學(xué)理論體系中有著豐富的人的素質(zhì)思想，長期以來學(xué)術(shù)界卻一直不夠重視，相關(guān)的一些研究十分零散而不系統(tǒng)，并且往往與人的全面發(fā)展理論混而不分。筆者認(rèn)為，進(jìn)一步研究馬克思主義關(guān)于人的素質(zhì)思想，對于深化馬克思主義人學(xué)領(lǐng)域的研究，促進(jìn)國民素質(zhì)的均衡發(fā)展，有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、人的素質(zhì)的特征

人的素質(zhì)的基本特征是人的素質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)的反映，也是對人的素質(zhì)認(rèn)識的依據(jù)。因此，馬克思、恩格斯在對人的研究中，對人的素質(zhì)特征進(jìn)行了科學(xué)的界定，并有著系統(tǒng)的論述。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中講到人的勞動才能時(shí)明確指出：“人們也許會說，在美國表現(xiàn)為歷史產(chǎn)物的東西——對任何勞動同樣看待——，例如在俄羅斯人那里，就表現(xiàn)為天生的素質(zhì)。但是，首先，是野蠻人具有能被使用于一切的素質(zhì)，還是文明人自動去從事一切，是大有區(qū)別的?！保?］22馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中講到奴隸勞動的目的時(shí)也指出：“奴隸像動物一樣，已經(jīng)滿足了自己必要的需要，所以現(xiàn)在鞭子等等對他能起多大作用，也就是說，能否充分推動他提供勞動來抵償這些生活資料，這取決于他的天生素質(zhì)?！保?］說明馬克思也在一定意義上認(rèn)為人具有“天生素質(zhì)”。

只有具體的現(xiàn)實(shí)的人的存在，抽象人是根本不存在的。因此，人的素質(zhì)差異性也是客觀存在的。關(guān)于人的素質(zhì)差異性問題，恩格斯在《反杜林論》中有著專門的論述，他認(rèn)為，在人的素質(zhì)方面，人和人之間是不平等的，人的活動的自身?xiàng)l件是不同的，世界上不存在兩個(gè)在素質(zhì)方面完全相同的人。首先，人在生理素質(zhì)方面存在不平等，“兩個(gè)人甚至就其本身而言，在性別上可能就是不平等的”［3］438。人無論在體力上還是在智力特征上，或是在生理解剖特點(diǎn)方面都存在著差異性。其次，人在心理素質(zhì)方面存在不平等，人與人之間“在素質(zhì)上存在著巨大的不平等。A果斷而有毅力，B優(yōu)柔、懶惰和委靡不振；A伶俐，B愚笨”［3］440。不僅如此，人的意志、愿望也不存在絕對的平等，當(dāng)它們不再是抽象的人的意志，而被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的意志時(shí)，平等就不存在了。再次，人在社會文化素質(zhì)方面也存在不平等，“因?yàn)閮蓚€(gè)在道德上完全平等的人是根本沒有的”［3］441。相比而言，總是有的人思想素養(yǎng)、道德水平高些，有的人思想素養(yǎng)、道德水平低些。顯然，人和人之間的身體、心理、文化水平、思想素養(yǎng)、道德境界、綜合能力等方面存在著不同等性與差異性是客觀存在的。

在階級社會中，不同的階級有著不同的價(jià)值觀，而每個(gè)人都在一定的階級社會中生活，是階級的一員，因而“他們的個(gè)性是受非常具體的階級關(guān)系所制約和決定的”［4］86，即人的素質(zhì)具有階級性特征。馬克思在《評一個(gè)普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》中指出：“德國資產(chǎn)階級的無能就是德國政治上的無能，同樣，德國無產(chǎn)階級的素質(zhì)——即使不談德國的理論——就是德國的社會素質(zhì)?！彼M(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)哲學(xué)的民族只有在社會主義中才能找到與它相適應(yīng)的實(shí)踐，因而也只有在無產(chǎn)階級身上才能找到它的解放的積極因素”［5］?？梢?，在階級社會中，人的素質(zhì)具有階級性，這是馬克思的人的素質(zhì)思想的鮮明特征。

人的素質(zhì)無不受到后天生產(chǎn)勞動實(shí)踐的作用和影響，通過生產(chǎn)勞動實(shí)踐而得到改善和提高?！叭说乃刭|(zhì)，就其主要方面看，它是勞動的產(chǎn)物，歷史的產(chǎn)物；即使是先天的生理素質(zhì)，也無不受后天勞動的影響，通過勞動而得到改善”［6］。正如馬克思所說，社會是由人們的勞動及關(guān)系構(gòu)成的，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［7］56。人的素質(zhì)是在勞動實(shí)踐中提高的。同時(shí)，人的素質(zhì)也無不受到社會制度及社會核心價(jià)值觀的作用與影響，人是通過社會制度及社會核心價(jià)值觀的規(guī)范與影響才形成與此相適應(yīng)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的。

二、人的素質(zhì)的發(fā)展

馬克思從人的本質(zhì)中分析人的素質(zhì)發(fā)展的動因，即以人的需要為邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為人的消費(fèi)需要是發(fā)展和完善自身素質(zhì)的動因。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需求?！保?］10他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“消費(fèi)完成生產(chǎn)行為，只是由于消費(fèi)使產(chǎn)品最后完成其為產(chǎn)品，只是由于消費(fèi)把它消滅，把它的獨(dú)立的物體形式消耗掉；只是由于消費(fèi)使得在最初生產(chǎn)行為中發(fā)展起來的素質(zhì)通過反復(fù)的需要上升為熟練技巧；所以，消費(fèi)不僅是使產(chǎn)品成為產(chǎn)品的終結(jié)行為，而且也是使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者的終結(jié)行為?！保?］11可見，消費(fèi)需要是人的素質(zhì)發(fā)展的動力因素，而人的消費(fèi)實(shí)踐活動就是人的素質(zhì)發(fā)展需要行為的外化表現(xiàn)，是人為滿足自身的素質(zhì)發(fā)展需要而進(jìn)行的有效活動。因而，只有社會總體消費(fèi)水平的提高，才能促進(jìn)人的素質(zhì)水平的提高。

人的先天素質(zhì)的不同性影響著后天身心發(fā)展的個(gè)體差異性，正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，沒有兩個(gè)完全相同素質(zhì)的人，但其素質(zhì)發(fā)展應(yīng)是平等的。從人的素質(zhì)的差異到發(fā)展的平等取決于人的社會地位的平等，即作為活動主體所具有的經(jīng)濟(jì)平等、政治平等、法律平等、發(fā)展平等及人權(quán)、人格平等。因?yàn)椋吧鐣P(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”［4］295。恩格斯對此強(qiáng)調(diào)指出：“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！保?］444馬克思主義認(rèn)為，私有制是人類社會不平等的根源，只有消滅資本主義社會制度，建立社會主義、共產(chǎn)主義社會，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［7］294，只有在這樣的社會里，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”［3］760。這種自由的人進(jìn)而通過豐富的實(shí)踐活動，將自己的情感、意志、才能等等都體現(xiàn)在對象世界中，肯定自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身的理想，才能為人的素質(zhì)差異性的平等發(fā)展創(chuàng)造條件，才能通過全面的實(shí)踐活動達(dá)到素質(zhì)均衡發(fā)展的狀態(tài)。由此，馬克思主義追求的價(jià)值目標(biāo)才能得到根本實(shí)現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，消除人的素質(zhì)差異性需要?dú)v史的過程。他指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展，存在于現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中的一切缺陷是歷史地產(chǎn)生的，同樣也要通過歷史的發(fā)展才能消除。甚至連那些桑喬根本沒有談到的天然產(chǎn)生的類的差別，如種族差別等等，也都是能夠而且必須通過歷史的發(fā)展加以消除?！保?］498

三、提高人的素質(zhì)的途徑和方法

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識問題、分析問題的一個(gè)重要方法。在認(rèn)識和提高人的素質(zhì)途徑與方法的問題上，馬克思恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)勞動入手，在科學(xué)分析人與生產(chǎn)勞動、教育關(guān)系的基礎(chǔ)上，明確提出人的素質(zhì)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動、教育和社會實(shí)踐活動的產(chǎn)物。人的素質(zhì)內(nèi)涵是隨著人的社會實(shí)踐領(lǐng)域的擴(kuò)展而擴(kuò)展，人的整體素質(zhì)水平是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和教育水平的提高而提高的。

（一）發(fā)展生產(chǎn)力：提高人的素質(zhì)的社會途徑

人的發(fā)展與社會發(fā)展是統(tǒng)一的。生產(chǎn)力既是人類社會發(fā)展的前提和動力，也是人的素質(zhì)發(fā)展的前提和動力。馬克思在談到人的發(fā)展時(shí)認(rèn)為，人的發(fā)展不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是社會生產(chǎn)力的產(chǎn)物。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會創(chuàng)造出日益豐富的生活資料，使人在滿足生存需要的前提下追求素質(zhì)發(fā)展?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”［7］74。實(shí)際上，“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”［4］507。顯然，人的素質(zhì)全面發(fā)展首先需要在物質(zhì)形態(tài)上的解放，關(guān)鍵是生產(chǎn)力的極大發(fā)展。原始人生產(chǎn)勞動所需求的是以身體素質(zhì)為重點(diǎn)，手工業(yè)生產(chǎn)勞動所需求的是以身體素質(zhì)、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)素質(zhì)為重點(diǎn)，蒸汽機(jī)時(shí)代生產(chǎn)勞動所需求的是以專業(yè)技能素質(zhì)為重點(diǎn)，大機(jī)器工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)勞動所需要的是文化與科技知識素質(zhì)。因此，馬克思主義認(rèn)為，人是什么樣的，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［7］68?？梢?，人的素質(zhì)現(xiàn)代化水平的提升，需要以“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)”。生產(chǎn)力的提高意味著占用較少的勞動力創(chuàng)造較多的財(cái)富，進(jìn)而為提高人的生活水平、促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展提供豐富的物質(zhì)條件；生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平，生產(chǎn)力的提高為進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人的生活水平和受教育程度，促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)；生產(chǎn)力水平的提高又要求具有較高素質(zhì)的勞動者，這就需要教育超前發(fā)展，而高素質(zhì)的勞動者只有接受良好的教育和在生產(chǎn)勞動中才能形成，才能保證他們的素質(zhì)獲得充分的發(fā)展和運(yùn)用。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的素質(zhì)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著人和人類素質(zhì)的發(fā)展水平。

（二）實(shí)踐：個(gè)體人素質(zhì)提高的重要途徑

人的素質(zhì)的提高的條件最重要的是人自身的活動，其他條件最終都要通過人的活動發(fā)生作用。就個(gè)體意義上說，環(huán)境是外因，自身活動則是提高素質(zhì)的內(nèi)因?！皞€(gè)人生理素質(zhì)的改善和提高要通過個(gè)人生理活動，個(gè)人心理素質(zhì)的改善和提高要通過個(gè)人的心理活動，個(gè)人所有素質(zhì)的改善和提高要通過個(gè)人的實(shí)踐活動。沒有個(gè)人的積極實(shí)踐活動，就談不上個(gè)人的任何發(fā)展”［8］。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。由此，實(shí)踐是身體素質(zhì)提高的基礎(chǔ)，是心理素質(zhì)發(fā)展的源泉，是社會文化素質(zhì)形成的重要內(nèi)容。個(gè)體人素質(zhì)的提高從根本上說是人的實(shí)踐作用，通過實(shí)踐可以縮小個(gè)人之間天賦素質(zhì)差異。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中引用亞當(dāng)·斯密的話指出：“個(gè)人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大；這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果?！彼M(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“從根本上說，搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！保?］157—158也就是說他們之間不同的素質(zhì)水平是由不同的實(shí)踐活動造成的，人的素質(zhì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

（三）教育：培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)的主要方法

馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展水平如何，取決于教育和外部環(huán)境。因此，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展和素質(zhì)提高中的重要他位和作用?！耙淖円话闳说谋拘?，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”［1］174。就具體方法而言，他們提出了智、體、技教育相結(jié)合的教育方式：“我們把教育理解為以下三件事：第一：智育。第二：體育，即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教授的那種東西。第三：技術(shù)教育，這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理，同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡單的工具的技能。”［9］218馬克思還特別重視生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合在促進(jìn)人的發(fā)展和提高素質(zhì)的重要作用。馬克思指出：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！保?0］

綜上所述，馬克思、恩格斯對人的素質(zhì)問題有著系統(tǒng)的研究，其思想具有豐富而深刻的內(nèi)涵，需要我們不斷深入地去分析和探究。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979：258.

［3］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［5］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：391.

［6］袁貴仁.人的素質(zhì)論［M］.北京：中國青年出版社，1993：9.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1995：295.

［9］馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1964.

［10］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：530.

B017.9

A

1000－2359（2010）03－0009－03

單培勇（1955—），河南滑縣人，河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院副研究員，碩士生導(dǎo)師，主要從事國民素質(zhì)研究。

2009年河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目（2009BKS004）

2010－03－01