公民生態(tài)意識形成的內(nèi)在機(jī)制探討

柴愛仙，趙學(xué)慧

（浙江工業(yè)大學(xué)浙西分校，浙江衢州324000）

公民生態(tài)意識形成的內(nèi)在機(jī)制探討

柴愛仙，趙學(xué)慧

（浙江工業(yè)大學(xué)浙西分校，浙江衢州324000）

生態(tài)文明建設(shè)是和諧社會建設(shè)的重要向度，直接與社會公民的生態(tài)意識形成相關(guān)。社會公民生態(tài)意識的形成是由文化、法律、倫理、制度等內(nèi)在機(jī)制共同作用的結(jié)果，因此，探討生態(tài)意識形成的內(nèi)在機(jī)制既是理解國家在保護(hù)自然環(huán)境方面所作努力的重要向度，也是進(jìn)一步提高公民生態(tài)意識，構(gòu)建社會主義和諧文化的重要途徑。

和諧文化；生態(tài)意識；生態(tài)文明；內(nèi)在機(jī)制

生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容和方向，是人與自然和諧相處共同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的客觀描述。生態(tài)文明的形成是國家、社會和個人追求的終極目標(biāo)之一，對于公民社會的形成和發(fā)展、公民生活質(zhì)量和公民的道德境界的提高具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)文明的形成最終依賴于公民生態(tài)意識的形成和完備，以及全社會形成一個熱愛自然關(guān)心自然享受自然的良好社會氛圍。研究公民生態(tài)意識的內(nèi)在形成機(jī)制對于加快生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的理論價值。

一、公民生態(tài)意識的內(nèi)涵及其構(gòu)成的理論分析

在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，研究生態(tài)意識的學(xué)者和專家的人數(shù)不斷增加，對于生態(tài)意識的定義出現(xiàn)多樣化狀態(tài)，其中，余謀昌的研究較有代表性。他認(rèn)為：“從廣義上說，生態(tài)意識是人類在自然生態(tài)中的表現(xiàn)形式，是對人與自然關(guān)系以及社會之間的相互依存、相互影響、相互作用等關(guān)系的反映；從狹義上說，是自然生態(tài)環(huán)境問題發(fā)展到一定的階段，即人類對工業(yè)文明時期所造成的自然資源、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等實(shí)踐問題所產(chǎn)生的反映?！盵1]包慶德認(rèn)為：“生態(tài)意識是指在人與社會不斷地作用于自然界的過程中，不合理的實(shí)踐必然造成或?qū)е律鷳B(tài)環(huán)境的破壞、污染或失衡，對這些活動和現(xiàn)象，作為生態(tài)主題的任何人和人類社會總是做出這樣或那樣的反映和認(rèn)識，這些反映和認(rèn)識的總和構(gòu)成我們所說的生態(tài)意識，它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！盵2]高中華認(rèn)為：“生態(tài)意識是人類以包括自己在內(nèi)的一切生物與環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識成果為基礎(chǔ)而形成的特定的思維方式和行為取向，是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)良好的生態(tài)環(huán)境，對于自身行為自覺地按照生態(tài)發(fā)展的規(guī)律來規(guī)范各種活動的觀念和意識。”[3]可見，對于生態(tài)意識的內(nèi)涵，國內(nèi)還沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識，但是，我們可以從不同的學(xué)者對生態(tài)意識的定義中得出共識，即：（1）生態(tài)意識是人類與自然環(huán)境的一種互動意識；（2）生態(tài)意識是人類社會為了自身發(fā)展出現(xiàn)的相互協(xié)調(diào)的發(fā)展意識。（3）生態(tài)意識是一種倫理意識。（4）生態(tài)意識是一種新型的公民社會價值觀。

生態(tài)意識和生態(tài)文明意識是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個概念。前者著重于人類社會與自然環(huán)境互動過程中對于其中的結(jié)果的客觀反映，包括正面積極的結(jié)果和消極負(fù)面的結(jié)果。而生態(tài)文明意識著重于考察生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作用?！吧鷳B(tài)文明意識是指人類為謀求人與自然和諧相處而形成的一種思想觀念，包括生態(tài)倫理意識、生態(tài)價值意識、生態(tài)科技意識、生態(tài)審美意識等。生態(tài)文明意識是人們正確對待生態(tài)問題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài)，體現(xiàn)人與自然平等和諧的價值取向”[4]。生態(tài)意識是社會意識的組成部分，內(nèi)在地包含了生態(tài)文明意識。

公民的生態(tài)意識是一個完整的結(jié)構(gòu)體系，首先，生態(tài)意識是一種憂患意識。自然環(huán)境是人類社會生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，承載著社會經(jīng)濟(jì)政治繁榮的具體目標(biāo)，是人類社會和自然環(huán)境互動的不可或缺的一環(huán)。然而，自然環(huán)境的承載能力也是有限的，不可能滿足人類無限制的索求和破壞，同時，如果人類的發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的失衡，這種結(jié)果自然必然會反過來報復(fù)人類。其次，生態(tài)意識是一種價值意識。自然環(huán)境不再是被動地滿足于人類的生活和生產(chǎn)的需要，良好的自然環(huán)境不但可以供給更多人們所需要的生產(chǎn)生活資料，同時，也能給人們的精神生活的提高提供一個有利的外部環(huán)境。再次，生態(tài)意識是一種回歸意識，即人類社會并不是外在于自然環(huán)境的，它同自然一起構(gòu)成我們的大生態(tài)意識。最后，生態(tài)意識還是一種責(zé)任意識。自然環(huán)境的改善有賴于我們對自然環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)自然環(huán)境不僅僅是保護(hù)我們的野生動物和我們的各個物種，也是保護(hù)我們自身存在和發(fā)展的各種條件如何正確地利用自然資源和各種自然條件保持人與自然的和諧是每一個公民的職責(zé)。

二、公民生態(tài)意識形成的內(nèi)在前提的理性剖析

公民生態(tài)意識形成是多種因素相互作用的結(jié)果，理解以及促進(jìn)社會主義社會公民生態(tài)意識的形成可以從文化前提、法律前提、倫理前提和制度前提的維度去進(jìn)行。

第一，文化前提。傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會是比較注重人與自然的和諧相處的，自然不是被看成人的奴婢，而是具有靈性的?！昂汀蔽幕侵袊膫鹘y(tǒng)文化，里面就比較講究人與自然的和諧相處，“天人合一”是道家修煉的境界，也反映了傳統(tǒng)中國人們樸素的生態(tài)觀。進(jìn)入近代，西方資本主義思想涌入中國對傳統(tǒng)的生態(tài)觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊，征服自然奴役自然、對自然資源無限制的開發(fā)和利用開始了，人們在促進(jìn)了生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，給自然帶來了巨大的破壞，水土流失、生態(tài)失衡、土地沙化、氣候異常等現(xiàn)象出現(xiàn)了，嚴(yán)重威脅到了人類自身的生存。面對著一個嚴(yán)重污染、資源逐漸枯竭的地球，21世紀(jì)的人們開始審視自身對于自然的破壞以及人與自然的和諧相處。因此，公民生態(tài)意識既和文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系，又是社會文化的組成部分?；谌寮业暮椭C文化和道家的天人合一的文化，倡導(dǎo)的是人與自然的和諧相處。而基于基督教精神的西方文化的傳入改變了人們對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，使我們的環(huán)境遭到了巨大的破壞。建設(shè)和諧社會的社會主義文化又使我們重新認(rèn)識到了人與自然和諧相處的重要性、迫切性，為我們在新世紀(jì)建設(shè)和諧社會提供了一個重要方向。

第二，法律前提。生態(tài)意識作為一種社會意識，和法律意識的關(guān)系十分密切，全社會健康的生態(tài)意識的形成離不開法律意識的形成和健全。如果在保護(hù)自然生態(tài)和資源上有較為嚴(yán)格的立法，對破壞自然生態(tài)的打擊較為嚴(yán)厲的話，人們就不會輕易以身試法，自然生態(tài)就能得到較為良好的保護(hù)，行動內(nèi)化為意識以后就形成了公民的生態(tài)意識。相反，如果在保護(hù)自然方面立法不健全、執(zhí)法不嚴(yán)厲的話，人們就會鉆法律的空子，繼續(xù)破壞環(huán)境，甚至形成一種示范效應(yīng)，自然環(huán)境就會被破壞得更厲害，健康的生態(tài)意識難以確立。所以，全社會擁有什么樣的生態(tài)意識離不開法律法規(guī)的完善和健全，環(huán)境立法是前提，執(zhí)法是保證，兩者相輔相成。

第三，倫理前提。生態(tài)倫理是在人與自然關(guān)系惡化的背景下道德哲學(xué)發(fā)展的時代產(chǎn)物。生態(tài)倫理探討的人與環(huán)境的關(guān)系，反映在人的意識當(dāng)中即是人們的生態(tài)意識。在環(huán)境破壞影響到人們生活和生存的前提下，思考對自然的道德關(guān)懷已經(jīng)成為必然，它是人類物種自身生存繁衍的價值依歸。不管是人類中心主義還是非人類中心主義，都不否認(rèn)自然對人類生存的意義。還有，就人類社會本身來說，個體的生存離不了道德的關(guān)懷，如果超越自身的社會個體不認(rèn)識自然環(huán)境的意義和價值，對自然環(huán)境不實(shí)行道德關(guān)懷，那么，其他個體的利益必然難以得到保護(hù)。生態(tài)道德意識直接和人類社會的經(jīng)濟(jì)政治以及其他利益掛鉤。

第四，制度前提。生態(tài)意識與制度建設(shè)的指導(dǎo)思想、階段以及完整性密切相關(guān)，是制度建設(shè)的結(jié)果。社會法律制度有沒有完備的保護(hù)自然環(huán)境和野生動物的條文，以及執(zhí)行效率如何，對于生態(tài)意識的確立至關(guān)重要；社會政治制度建設(shè)能否確立人與自然和諧共處的理念，是全社會生態(tài)意識的關(guān)鍵；經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)是否把自然環(huán)境僅僅作為資源能源供應(yīng)的平臺，對自然進(jìn)行無限制的索取而不加保護(hù)，直接影響自然的可持續(xù)生存和發(fā)展能力；精神文明建設(shè)是否將生態(tài)文明作為建設(shè)的一個重要方向，直接影響人們對自然環(huán)境的道德評價能力。因此，社會公民生態(tài)意識的形成直接與當(dāng)前的各種制度建設(shè)相關(guān)聯(lián)，制度前提是全社會生態(tài)意識確立的重要保證。

三、促進(jìn)公民生態(tài)意識形成訴求的途徑探討

第一，構(gòu)建和諧文化是提高社會公民生態(tài)意識的關(guān)鍵。人與自然和諧共處是中國傳統(tǒng)文化的一大亮點(diǎn)，既反映了中國古人樸素的生態(tài)意識，也為今天的人們處理同自然的關(guān)系提供了一個有益的方向。構(gòu)建和諧文化應(yīng)注重人與自然和諧共處理念的培育，提高公民對自然生態(tài)的道德評價能力和行動能力。為此，我們應(yīng)重新審視傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“和”在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)中有關(guān)環(huán)境保護(hù)方面的價值，使之成為我們和諧文化建設(shè)的重要方向；我們應(yīng)總結(jié)改革開放和社會主義精神文明建設(shè)中有關(guān)保護(hù)自然生態(tài)方面所取得的成就，積極在新世紀(jì)中國特色社會主義文化建設(shè)中發(fā)揚(yáng)這些有益的經(jīng)驗(yàn)；我們還應(yīng)該培育生態(tài)文明意識，這既是新世紀(jì)公民生態(tài)意識發(fā)展的方向，也是構(gòu)建和諧文化的重要組成部分。

第二，應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)自然生態(tài)的立法和執(zhí)法。法律是公民生態(tài)意識形成的重要保障，環(huán)境立法的健全與否決定著公民保護(hù)環(huán)境是否有法可依，嚴(yán)格執(zhí)法是公民生態(tài)意識確立的關(guān)鍵所在。如果對于破壞自然環(huán)境的行為不給予嚴(yán)厲的法律制裁，就會給社會起到負(fù)面示范的作用，使人們不能樹立起主動保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的意識，甚至產(chǎn)生“劣幣驅(qū)逐良幣”的效用，致使某些能在行為和思想上主動保護(hù)環(huán)境的人退出舞臺。我們國家在保護(hù)環(huán)境方面的法律法規(guī)是比較健全的，但在環(huán)境執(zhí)法方面仍然存在著嚴(yán)重不足，某些地方政府為了追求片面的政績，放任某些企業(yè)破壞環(huán)境，或者對于破壞環(huán)境的行為“睜一只眼閉一只眼”，致使破壞環(huán)境的惡性案件不斷發(fā)生，對于人們保護(hù)環(huán)境意識的確立起到了相當(dāng)大的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)前，我們應(yīng)在已有的《環(huán)境保護(hù)法》《大氣污染法》《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》《水污染防治法》等法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)，對已有的一些不合理的法律法規(guī)和污染物排放標(biāo)準(zhǔn)做出進(jìn)一步修改，健全環(huán)境監(jiān)測體系，加大環(huán)境保護(hù)執(zhí)法和監(jiān)督的力度[5]。在建設(shè)生態(tài)文明的和諧社會過程中，我們應(yīng)該積極加強(qiáng)環(huán)境方面的執(zhí)法，使保護(hù)環(huán)境的意識切實(shí)能夠落實(shí)到人們的行動之中。

第三，積極提高人們的生態(tài)道德意識。提高人們對環(huán)境的道德評價能力是確立人們生態(tài)意識的重要向度，直接影響到人們的行動或行為能力。人與自然的關(guān)系不是矛盾關(guān)系，而是一種有機(jī)統(tǒng)一體的關(guān)系。自然不是人們無限制索取的對象而是積極有為的主體，遵循著自身生存發(fā)展的規(guī)律，人類是借助參與其中而獲得生產(chǎn)生存所需要的物質(zhì)資料的。生態(tài)倫理表達(dá)著一種潛在的道德關(guān)懷，人們把遙遠(yuǎn)的后代作為關(guān)注的對象，無論處在哪個歷史時代，人們都不希望人類就在那個時代走向終結(jié)。如果人類在創(chuàng)造出后代之前，已親手打破了嬰兒的奶瓶，無論如何，人類都稱不上是道德的，而為此負(fù)責(zé)的只能是人類自己。生態(tài)倫理不僅在空間維度上把倫理對象擴(kuò)大到整個然界，在時間維度上，責(zé)任倫理又無條件地要求人類把責(zé)任行為延伸到遙遙無期的未來之中[6]。人們應(yīng)該確立對自然環(huán)境的道德倫理意識，克服在同自然的交往中的“人類中心主義”意識，做到人與自然共同發(fā)展。

第四，積極進(jìn)行保護(hù)自然生態(tài)的制度創(chuàng)新。國家要在制度層面通過一系列環(huán)境保護(hù)政策、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展戰(zhàn)略、法律法規(guī)體系等，從宏觀層面上提升生態(tài)意識，加強(qiáng)制度創(chuàng)新完善保護(hù)自然生態(tài)的各種制度，以切實(shí)有效地提高公民的生態(tài)意識。近幾年，社會公民生態(tài)意識有了很大改善，生態(tài)憂患意識深入人心，生態(tài)文明意識逐漸確立，這與我們國家在保護(hù)自然生態(tài)方面的制度創(chuàng)新不無關(guān)系。在新世紀(jì)我們面臨保護(hù)環(huán)境的任務(wù)更加艱巨，所以，在健全現(xiàn)有的保護(hù)自然環(huán)境制度的同時，只有不斷地進(jìn)行制度方面的創(chuàng)新，才能使保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識成為社會公民的價值理念，真正提高公民的生態(tài)意識。

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[責(zé)任編輯 孫景峰]

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