論和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀與和諧社會(huì)的構(gòu)建

徐秉國(guó)，王 煒

（華中師范大學(xué)，湖北武漢430079）

論和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀與和諧社會(huì)的構(gòu)建

徐秉國(guó)，王 煒

（華中師范大學(xué)，湖北武漢430079）

人與自然關(guān)系的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面，也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求；社會(huì)主義社會(huì)人與自然和諧的基本內(nèi)涵是“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好”；構(gòu)建和諧社會(huì)，正確處理并實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系的和諧，必須堅(jiān)持和諧共進(jìn)的價(jià)值觀念，建設(shè)生態(tài)文明，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

和諧社會(huì)；生態(tài)；價(jià)值觀

社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間整體和諧的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須深刻認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持和諧共進(jìn)的生態(tài)價(jià)值觀，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。

一、人與自然的和諧：和諧社會(huì)的本質(zhì)要求

和諧的人類生活是由自然—人—社會(huì)三種因素聯(lián)結(jié)構(gòu)造而支撐起來(lái)的，是人與自然、人與社會(huì)矛盾的合理解決與人與自然的和諧相處。人類作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，它必然以他自身之外的自然界作為他的對(duì)象并與之發(fā)生對(duì)象性的關(guān)系，才能生存、生活，才能證明自己和表現(xiàn)自己的本質(zhì)與生命?！霸趯?shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”[1]95。與此同時(shí)，人又是社會(huì)存在物，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人以自己的行動(dòng)來(lái)改造自然、改變世界，滿足自己的需要。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過程”[1]131。因此，人與自然的關(guān)系既是人對(duì)自然的依賴性關(guān)系，更是人對(duì)自然的能動(dòng)性的改造關(guān)系。人與自然關(guān)系是否和諧不在于人類是否臣服自然、征服自然，而在于如何改造自然。這種人對(duì)自然的改造關(guān)系是歷史的、變化的。起初人像牲畜一樣服從完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的自然界。后來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類社會(huì)的進(jìn)步特別是工業(yè)革命的發(fā)生，使生產(chǎn)力獲得極大的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富有了極大的增長(zhǎng)。但是私有制特別是資本主義私有制和異化勞動(dòng)的存在，造成了人與自然界的異化，也造成了人與自然關(guān)系的異化，自然界成為赤裸裸的維持人的肉體生存的手段，成為資本家的利潤(rùn)來(lái)源和對(duì)象，造成人與自然的對(duì)立和分裂。而共產(chǎn)主義“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[2]的社會(huì)。那時(shí)“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[3]。這樣的物質(zhì)變換以自然被人化、人被自然化為內(nèi)容，完成了人與自然界在本質(zhì)上的統(tǒng)一，使人道主義充分發(fā)展上升為一種自然人道主義，使自然主義充分發(fā)展上升為一種人道自然主義，既不能強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而取消了人的特殊利益，也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人的特殊利益而破壞了生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，二者應(yīng)該是一致的。

社會(huì)主義社會(huì)作為人類歷史上嶄新的社會(huì)形態(tài)，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，社會(huì)主義不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而且也要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展三者的統(tǒng)一，包括人與自然和諧在內(nèi)的社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。在十六大上，中共第一次提出了建設(shè)和諧社會(huì)的重大任務(wù)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)要整體發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，闡明了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)要求之一就是要走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，促進(jìn)人與自然的和諧。十六屆三中全會(huì)提出要堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，要堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，統(tǒng)籌人與自然的和諧。2005年2月，胡錦濤在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上概括了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”把人與自然和諧相處內(nèi)在規(guī)定為社會(huì)主義和諧社會(huì)六大特征之一，強(qiáng)調(diào)這些特征相互聯(lián)系、相互作用，表明了在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中要努力做到物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明同步推進(jìn)，人與自然、人與社會(huì)、人與人和人自身的和諧發(fā)展，自然、社會(huì)和人的關(guān)系的整體把握。2006年10月，中共十六屆六中全會(huì)全面分析了形勢(shì)和任務(wù)，研究了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問題，提出了社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性的基本觀點(diǎn)，要求加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧，以解決危害群眾健康和影響可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問題為重點(diǎn)，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

二、人與自然和諧的內(nèi)涵解讀：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好

關(guān)于人與自然的和諧，中共站在人類文明高度科學(xué)地闡明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民群眾生活改善和環(huán)境保護(hù)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，正確處理了社會(huì)主義條件下社會(huì)、人和自然三者之間的關(guān)系，提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持和豐富了馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系的思想，成為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、處理人與自然關(guān)系的理論基礎(chǔ)。2001年7月，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上指出：“要促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。……努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵4]2952002年3月，江澤民在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上指出：“按照可持續(xù)發(fā)展的要求，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口資源環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵4]462

（1）“生產(chǎn)發(fā)展”是“生態(tài)良好”的基礎(chǔ)和前提。社會(huì)的和諧穩(wěn)定、人民生活的富裕以及人與自然關(guān)系的和諧是以發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之上的，沒有發(fā)展就沒有全體人民的富裕生活，就沒有我們所期待的人與自然的和諧。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)“生產(chǎn)發(fā)展”又是以“生態(tài)良好”為條件，生態(tài)環(huán)境是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，又是保護(hù)和發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的題中應(yīng)有之義，發(fā)展生產(chǎn)既需要人民群眾生活水平和素質(zhì)的提高，也需要人與自然的關(guān)系和諧。正如江澤民所言：“破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵5]282

（2）“生活富裕”是“生態(tài)良好”的追求和目標(biāo)。我們構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)以人為本的，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)全面發(fā)展的社會(huì)，在人與自然的關(guān)系中，人是自然界的一部分，人靠自然界生活，自然界為我們?nèi)祟愄峁┝速Y源和能量、居住活動(dòng)的場(chǎng)所。我們改變貧窮落后狀況，提高人民的生活水平，使人民過上富裕幸福的生活是我們發(fā)展生產(chǎn)、改善自然環(huán)境的目的和價(jià)值所在。但是“生活富裕”又是以“生態(tài)良好”為條件的。人類為了提高自己的生活水平就需要占有自然物，就需要在生產(chǎn)過程中加工和改造自然物，就需要通過社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然界之間的物質(zhì)變換，只有生態(tài)良好、人與自然和諧，這個(gè)物質(zhì)變換過程才能順利完成，生產(chǎn)才能持續(xù)穩(wěn)定健康地發(fā)展，人民的生活水平才能穩(wěn)步地提高。

（3）“生態(tài)良好”是“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕”的要素和保障。生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的條件和保障，只有生態(tài)良好、環(huán)境改善，人和自然界之間的物質(zhì)變換才能順利完成，生產(chǎn)才能順利進(jìn)行，人民群眾的生活才能富裕、幸福、文明，社會(huì)進(jìn)步也才能可持續(xù)進(jìn)行。而且，生態(tài)良好也是生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的內(nèi)在構(gòu)成要素。保護(hù)資源和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，其實(shí)質(zhì)是保護(hù)生產(chǎn)力，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)生活的需求越來(lái)越高，對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求越來(lái)越高。追求優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是現(xiàn)代社會(huì)文明生活的重要內(nèi)容。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活”[4]295。

三、堅(jiān)持和諧共生的生態(tài)價(jià)值理念，促進(jìn)人與自然的和諧

人類發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的掠奪式的開發(fā)已使自然資源遭到極大破壞，威脅著人類的現(xiàn)世生存和后續(xù)發(fā)展。所以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧一定要樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持生態(tài)文明的價(jià)值理念，倡導(dǎo)一種與自然共生與共榮的新的道德境界，促進(jìn)人與自然的關(guān)系和諧。

生態(tài)文明的基本要義為：一是在文化價(jià)值觀上，確立符合自然生態(tài)原則的價(jià)值需求、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值目標(biāo)，使生態(tài)文化、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德具有普遍的社會(huì)影響力；二是在生產(chǎn)方式上，確立生態(tài)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)地位，使之成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉；三是在生活方式上，人們所追求的應(yīng)不再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度享受，而是一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活，綠色消費(fèi)將成為人類生活的新目標(biāo)、新時(shí)尚；四是在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，表現(xiàn)為生態(tài)化滲入到社會(huì)結(jié)構(gòu)中，生態(tài)效益成為政府決策和制定政策的一個(gè)評(píng)估指標(biāo)[6]。生態(tài)文明的提出將促使人們的倫理價(jià)值觀發(fā)生深刻的變化。從根本上說(shuō)，生態(tài)文明不是項(xiàng)目問題、技術(shù)問題、資金問題、政策問題，而是核心價(jià)值觀問題，是人類的價(jià)值觀、世界觀和發(fā)展觀的根本性轉(zhuǎn)變。“生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)是價(jià)值取向問題”[7]。在這個(gè)價(jià)值取向當(dāng)中，“生態(tài)文明的核心是人與自然關(guān)系的和諧，是人與自然之間權(quán)利義務(wù)的分配”[8]。正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系也就成為建設(shè)生態(tài)文明的本質(zhì)和關(guān)鍵。

在人類發(fā)展史上，處理人與自然關(guān)系的價(jià)值觀影響最深遠(yuǎn)的是人類進(jìn)入近代工業(yè)社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的“人類中心主義”思想。人類中心主義弘揚(yáng)了人類的主體性，激發(fā)了人類的創(chuàng)造性，提升了人類的自我意識(shí)，使人類從自然的奴役和束縛中解放出來(lái)，力圖成為自然的控制者，并借助自然界創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，建構(gòu)了現(xiàn)代文明。然而，人類中心主義在關(guān)涉人與自然關(guān)系時(shí)也存在著兩個(gè)弊端：一是對(duì)立性。近代發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀認(rèn)為，人從自然界獨(dú)立出來(lái)以后，成為自然界的立法者和價(jià)值的中心，人類確信自然為他而造，自然只是一個(gè)完全機(jī)械被動(dòng)的、沒有生氣而僵死的物質(zhì)世界。在人與自然關(guān)系當(dāng)中人是自然的主體，自然是人的客體，二者是根本對(duì)立的。這種對(duì)立性不是表現(xiàn)在原始性的人對(duì)自然的消極性臣服，而是表現(xiàn)人對(duì)自然的盲目性征服，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和掠奪上。二是離散性。人類中心主義認(rèn)為，人既是道德行為的行動(dòng)者即道德主體，也是道德行為的受益者即道德對(duì)象。自然界中其他事物和人之間不存在倫理關(guān)系，它們既不能充當(dāng)?shù)赖轮黧w，也不是道德行為惠顧的對(duì)象，因而在處理人與自然關(guān)系時(shí)，主張只要有利于實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值，無(wú)論怎樣對(duì)待自然界都是天然合理的，不必承擔(dān)道德責(zé)任。

“正是在這種對(duì)人類的關(guān)注和對(duì)自然的漠視中，自然環(huán)境被一片片地破壞，自然資源被無(wú)休止地耗盡，環(huán)境日益被污染。目前能源危機(jī)、人口危機(jī)、糧食危機(jī)和環(huán)境污染等災(zāi)禍日益凸現(xiàn)到人類面前，直接威脅著人類的生存和發(fā)展”[9]。美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)者麥茜特也指出，“自然之死”與這種價(jià)值、自然觀密切相關(guān)，她說(shuō)：“關(guān)于宇宙的萬(wàn)物有靈論和有機(jī)論觀念的廢除，構(gòu)成了自然的死亡——這是‘科學(xué)革命’最深刻的影響?！盵10]212所以 20世紀(jì) 70年代以后，人類中心主義的價(jià)值觀開始受到詰難，出現(xiàn)了生態(tài)中心主義等反（非）人類中心主義學(xué)說(shuō)。它們認(rèn)為要真正實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，人類必須走出、放棄并超越人類中心主義，走進(jìn)反（非）人類中心主義。反（非）人類中心主義打破、顛覆了人類中心主義的倫理價(jià)值觀，從整體出發(fā)強(qiáng)調(diào)利益主體的多元化，為人與自然的和諧發(fā)展起到了鋪墊作用。但是它也存在著致命的缺陷：一是泛主體化。它們認(rèn)為，人類在自然界中人不是唯一的主體，也不是最高的主體，而“作為存在之大全”的自然才是最高主體，其他非人存在物也擁有與人同等的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利。二是主體性的消解。如果說(shuō)人類中心主義征服自然的觀念極端強(qiáng)化人的主體性的話，那么，反（非）人類中心主義則以放棄改造自然的形式消解了人的主體性，為追求無(wú)損于大自然這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定，主張人應(yīng)放棄對(duì)自然物的改造，放棄對(duì)自然過程的干預(yù)。因此，反（非）人類中心主義過于強(qiáng)調(diào)自然的客觀性、先在性，空洞地強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重自然的內(nèi)在價(jià)值、抽象地強(qiáng)調(diào)確認(rèn)自然的價(jià)值和權(quán)利，卻混淆了人與其他生物的本質(zhì)區(qū)別，降低人的能動(dòng)性，貶低人的主體價(jià)值，消解人的主體性。究其實(shí)質(zhì)，就是要人放棄自己的生存和發(fā)展條件，放棄人的生存和發(fā)展權(quán)利。因而，“要克服這種無(wú)所作為的思想，就必須在超越人類中心主義之后，進(jìn)一步超越生態(tài)中心主義，設(shè)法在學(xué)理上協(xié)調(diào)保護(hù)環(huán)境與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系”[11]，也就是要建立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念，建設(shè)生態(tài)文明。

可持續(xù)發(fā)展這一思想從價(jià)值觀的角度來(lái)看內(nèi)在地?fù)P棄和融合了人類中心主義和反（非）人類中心主義的思想，一方面，它合理地汲取了反（非）人類中心主義的基本思想，追求種際公正，要求人類尊重一切生命物種并給予道德關(guān)懷，要求從尊重、保護(hù)環(huán)境出發(fā)，選擇有利于生態(tài)平衡的人類發(fā)展道路，把自然環(huán)境的良性循環(huán)當(dāng)成自己生存發(fā)展的內(nèi)容和標(biāo)志、權(quán)利和責(zé)任之一，當(dāng)作人全面健康發(fā)展目標(biāo)中的一個(gè)有機(jī)成分加以珍重和保護(hù)。另一方面，它又積極地繼承了人類中心主義的基本精神，在承認(rèn)人類的主體和主體性作用的基礎(chǔ)上追求代內(nèi)公正和代際公正，強(qiáng)調(diào)人在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上正確地認(rèn)識(shí)自然、理性地改造自然、合理地享受自然，既不消極、被動(dòng)地順應(yīng)自然，也不盲目、狂熱地征服自然，而是以更加理性的、全面的主體和主體性去改造自然，滿足自己的生存和發(fā)展，保護(hù)自己的“無(wú)機(jī)身體”。同時(shí)在空間維度上它要求當(dāng)代人在改造和享受自然的過程中機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公正，而且在時(shí)間維度上要求人類在改造和享受自然的過程中既考慮到人類的局部和眼前利益，還要考慮到全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，既滿足當(dāng)前又不削弱后代滿足其需要的能力。

由此可以看出，在人與自然關(guān)系發(fā)展史上，正如德國(guó)哲學(xué)家漢斯·薩克塞指出的，人與自然的關(guān)系由原始的“從敵人到榜樣”到工業(yè)時(shí)代的“從榜樣到對(duì)象”，再到現(xiàn)代和未來(lái)社會(huì)追求的“從對(duì)象到伙伴”，是不斷發(fā)展的。現(xiàn)在，我們對(duì)自然不再消極地順從，也不再盲目地征服，而是正確地認(rèn)識(shí)、合理地改造、恰當(dāng)?shù)乩?，把人與自然的對(duì)象關(guān)系變成伙伴關(guān)系，把人從對(duì)自然的征服者變成自然的保護(hù)者。我們提出生態(tài)文明就是要改變?nèi)伺c自然對(duì)立的價(jià)值觀念，樹立人與自然和諧共生的價(jià)值理念。

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：63.

[3]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，1975：926-927.

[4]江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[5]江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）[M].北京：人民出版社，2002.

[6]王倫光.價(jià)值追求與和諧社會(huì)構(gòu)建[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006：197-198.

[7]葛競(jìng)天.基于“生態(tài)文明”條件下的生態(tài)環(huán)境及生態(tài)倫理思考[J].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）.

[8]李抒望.正確認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)文明建設(shè)[J].大連干部學(xué)刊，2008（1）.

[9]唐葉萍.論人類中心主義與非人類中心主義的價(jià)值整合[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

[10]麥茜特.自然之死[M].吉林：吉林人民出版社，1999：212.

[11]高文武.人類中心主義和環(huán)境倫理[J].江海學(xué)刊，2007（5）.

[責(zé)任編輯 孫景峰]

B-49

A

1000-2359（2010）01-202462-04

徐秉國(guó)（1968—），湖北浠水人，華中師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

國(guó)家社科基金“建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的倫理秩序研究”（06CKS009）

2009－09－16