批判與企盼：基于生命價值取向的高校道德教育

張世愛

（臨沂師范學(xué)院教育學(xué)院，山東臨沂276005）

批判與企盼：基于生命價值取向的高校道德教育

張世愛

（臨沂師范學(xué)院教育學(xué)院，山東臨沂276005）

目前高校德育存在著追求極端的道德理想主義，脫離“真實”的道德需求，追求絕對的客觀知識，脫離學(xué)生的“本真”生活，規(guī)訓(xùn)和控制生命個體，壓抑學(xué)生的自由發(fā)展，以道德認知為評價標(biāo)準(zhǔn)，影響學(xué)生主體人格發(fā)展等諸種弊端。通過對這種現(xiàn)狀的批判與反思，來透視高校德育中生命意識的遮蔽與缺失。在明乎困境的基礎(chǔ)上，呼喚高校德育回歸生活、回歸自我、回歸道德教育的本質(zhì)，實現(xiàn)高校德育對生命價值的追求。

生命；高校德育；批判；企盼

一、生命價值的遮蔽與缺失：高校道德教育的批判與反思

高等教育有著龐大的體系，在教育被制度化的今天，其功利性日益凸現(xiàn)，對教育價值的認定缺乏對個體生命意識以及對個體生命發(fā)展基本權(quán)利的尊重與關(guān)注，這逐漸與教育以人本身為目的、以關(guān)注人性與個體生命為其本來面目的初衷相背離，這也導(dǎo)致了教育世界中諸多的行為失范現(xiàn)象。如果把這些不足和缺陷全都歸咎于高校德育，未免有些武斷，夸大了德育的功能，但毫無疑問的是，高校道德教育對此有不可推卸的責(zé)任。

（一）目標(biāo)上：高校德育追求極端的道德理想主義，脫離“真實”的道德需求

在現(xiàn)實生活中，高校德育工作不同程度地存在著德育目標(biāo)定得偏高，脫離社會生活的實際，講空洞的理想較多，講合理的利益較少，比較強調(diào)方向性，但缺乏可行性等問題。具體來說就是：極端理想化和價值無根性的高校德育目標(biāo)過分強調(diào)“理想”和“超越”，漠視大學(xué)生個體的獨特生長環(huán)境，漠視他們內(nèi)心潛藏的愿望與熱情，用完善的道德標(biāo)準(zhǔn)去教育要求他們，脫離了大學(xué)生個人的實際生活經(jīng)驗，不僅難以理解，不容易被接受，而且很難落實到具體的行為實踐中去，甚至?xí)饔谛问?，使大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。一些響亮的口號每個大學(xué)生都會喊，但未必人人都能去實踐。大學(xué)生和大多數(shù)現(xiàn)實社會上的人一樣，不可能超越社會現(xiàn)實關(guān)系去追求“崇高”和“完美”，只能過“真實”的道德生活。高校德育也不能忽視人的經(jīng)濟性和合理性利益的要求。其實像“利他不利己”“互利”與“私己不損人”等都應(yīng)該是道德的，只是分屬于道德的不同層次。當(dāng)人為地把道德要求拔得太高，把終點當(dāng)起點，把理想的道德目標(biāo)當(dāng)成普遍的行為要求時，這些美麗、空洞、華而不實的道德要求和現(xiàn)實生活反差太大，反而會使大學(xué)生對這些極端的道德目標(biāo)缺乏理直氣壯的關(guān)心。

道德教育是對生活的超越，但是它創(chuàng)造的是一種可能的生活，這種生活既是理想的又是不脫離現(xiàn)實的。高校德育必須立足于大學(xué)生的現(xiàn)實生活，在他們的現(xiàn)實生活和可能生活之間保持必要的張力，把道德教育的目標(biāo)落實在大學(xué)生道德發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”之中，才是最有效的。

（二）內(nèi)容上：高校德育追求絕對的客觀知識，脫離學(xué)生的本真生活

高校德育的一個誤區(qū)是道德教育與生活世界的剝離，“用對待自然界的、對待物的眼光來審視和對待具有高度人文性的德育”[1]。它強調(diào)以道德知識為本位的教育，知識成為道德教育主要的材料，沒有把它和自然科學(xué)知識的教育活動區(qū)分開來。它忽視大學(xué)生個體生命現(xiàn)實的發(fā)展需要，把道德知識當(dāng)作客觀世界的真理，要求學(xué)生去記憶和掌握。它把德育理解為一種靜態(tài)的知識性的存在，熱衷于各種道德教育的長期說教而忘記了道德教育在生活世界中的意義基礎(chǔ)。在這種錯誤德育觀的指導(dǎo)下，必然會出現(xiàn)“在一個世界里，學(xué)生像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我的滿足”[2]。

高校德育與生活脫離主要表現(xiàn)在三個方面：一是道德教育的內(nèi)容與生活相脫節(jié)，遠離了大學(xué)生的生活世界，導(dǎo)致大學(xué)生道德行為的養(yǎng)成和道德情感的培養(yǎng)失去憑依；二是以普遍的世界代替大學(xué)生的世界，泯滅了大學(xué)生主體性，失去了對大學(xué)生當(dāng)下生活的關(guān)注；三是道德教育中缺乏生活的氣息，使道德教育喪失了生命的活力，變?yōu)榧兇獾男问?，這使得高校德育的實效性不強。脫離大學(xué)生本真生活的高校德育失去了與大學(xué)生自身生活經(jīng)驗的聯(lián)系，缺乏鮮活的人文氣息和生動的感情色彩，既感受不到生命的觸動，也不能融入大學(xué)生的內(nèi)在精神世界和整體人格之中。這樣的高校德育不是為了學(xué)生的生命和生活發(fā)展而進行道德教育，而是單純?yōu)榱说赖露赖隆?/p>

（三）方式上：高校德育注重來自外部的規(guī)訓(xùn)和說教，壓抑學(xué)生個性自由

只注重說教和灌輸?shù)母咝５掠且环N壓抑生命個體自由的異化德育，而“異化道德敵視人的主體性，它要求人自我埋沒，把逆來順受和見風(fēng)使舵變成一種精湛的藝術(shù)。因而，異化道德或者是以病態(tài)的禁欲主義和對現(xiàn)世的蔑視取代了較為正常、健康的人生觀；或者是將平庸、刻板、卑微、奴性、瑣屑、低能道德化，將特立獨行、上下求索、創(chuàng)造進取、出類拔萃非道德化”[3]。大學(xué)生內(nèi)心天然的或天賦的沖動與群體的生活習(xí)慣有諸多不一致，教育者理應(yīng)給予指導(dǎo)或疏導(dǎo)，某些時候需要一定的懲罰來使其反省自身。但是這種控制與身體上的強迫不同，必須尊重個體身心發(fā)展的規(guī)律。

此外，傳統(tǒng)的高校德育過程中教師有根深蒂固的“有教書無育人”“有知識無生命”的教學(xué)觀，教育者處于強勢的、權(quán)威的、壟斷的地位，師生之間的對話常常以教師“訓(xùn)示”和“告誡”的形態(tài)出現(xiàn)，不能創(chuàng)設(shè)形成良好道德的外部環(huán)境，不能與學(xué)生平等對話。沒有平等對話就沒有真正意義上的生命道德發(fā)展。相當(dāng)長時期以來，我們將這種“以上對下”“以強對弱”的對話方式發(fā)展到極致，其負面影響就是漠視大學(xué)生生命個體的多樣性，忽視大學(xué)生的內(nèi)在需要和自我教育，剝奪了大學(xué)生自我選擇的權(quán)利，使主客體間很難產(chǎn)生統(tǒng)一的情感體驗，大學(xué)生很難從內(nèi)心情感上接受或認同德育內(nèi)容，直接導(dǎo)致了道德教育的實效性低下。

（四）評價上：高校德育以道德認知為評價標(biāo)準(zhǔn)，影響學(xué)生主體人格發(fā)展

道德認知主義影響下的高校德育評價亦以道德認知為主要內(nèi)容。它把德育變成智育，用智育的方法進行德育，認為道德教育過程就是接受、理解道德概念和原理的過程，它只滿足于一些道德知識、價值準(zhǔn)則的宣講傳遞，并以此來判斷什么是“正確”，什么是“錯誤”，而不是以是否有利于個體生命的健康發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)來評價生命個體的行為道德與否。這會導(dǎo)致在大學(xué)生群體中道德認知和道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，即知道應(yīng)該怎樣做實際上卻沒那樣做，知與行是分離的?！斑@種傾向無意中培養(yǎng)出來的大都是某種被動型、依賴型、服從型，甚至強迫型的道德人格。這種教育取向或許可一時見效，但從長遠看，必然導(dǎo)致麻木、脆弱，甚至虛假、逆反的人格”[4]。

高校德育必須重視體驗、感悟、交往、實踐等形式在大學(xué)生品德形成過程中的重要地位，改進豐富德育評價體系，強調(diào)潛移默化、個體覺悟和生活實踐的作用；應(yīng)以生命教育理念為指導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展的無限可能性與差異性；要轉(zhuǎn)移評價的重心，從結(jié)果評價轉(zhuǎn)向過程性評價?？傊荒苡靡粋€標(biāo)準(zhǔn)來衡量有差異的個體，正如夸美紐斯所言：“在我們的果園里面，我們不獨喜歡果子結(jié)得早的樹木，同時也喜歡果子結(jié)得遲的樹木?！盵5]這有助于大學(xué)生挖掘自己的優(yōu)點，提高他們的自尊心和自信心，培養(yǎng)學(xué)習(xí)獨特性和自主性，使學(xué)習(xí)活動融會生命、情感和體驗，達到道德教育所企望的目標(biāo)。

二、生命價值的凸顯與張揚：高校道德教育的企盼與追求

當(dāng)今世界正處于一個大變革的時期，多元文化和多元價值觀不斷交融與碰撞。表現(xiàn)在道德教育上，人們的道德觀念與價值理念接受了一次深刻的洗禮。每當(dāng)社會轉(zhuǎn)型和個人生活發(fā)生劇變的時候，生命的意義就更加突顯在個體面前，不可忽視，不容回避。當(dāng)代大學(xué)生處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值和人生取向等方面都面臨著多元的選擇。高校德育過分強調(diào)人的社會價值，湮沒了個人的生命價值和個性發(fā)展，與社會轉(zhuǎn)型期的人生觀教育產(chǎn)生沖突和矛盾。因此，高校德育需要凸顯生命價值，追求對生活、自我和教育本質(zhì)的回歸。

（一）回歸生活

生命的價值和意義需要通過豐富多彩、自然本真的生活來體現(xiàn)，因此生活可以理解為生命活動的過程。高校德育的價值就在于向大學(xué)生生活的回歸，與他們的需要接軌，把大學(xué)生個體外在的世界轉(zhuǎn)換成他們自身的生活世界，建構(gòu)起與世界的活潑生動富有意義的聯(lián)系，豐富他們的生活和人生。生命根植于生活，生活因擁有無數(shù)的生命而精彩。大學(xué)生的生活不僅在于它的意義，更在于它的生命的律動，充滿著生機和活力。他們應(yīng)該在青年的時光中感受自然，親歷生命，體驗生活的本真，享受年輕的樂趣；他們應(yīng)在生活中既學(xué)會做人，又學(xué)會做事，在做事中學(xué)做人，在做人的觀照下學(xué)做事。

高校德育要更新觀念，以生命為德育的宗旨，回到個體豐富多彩的生活體驗之中。也就是要通過教育達到引導(dǎo)受教育者追求生活的意義和生命價值的實現(xiàn)。既要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會生活、交往和做人，培養(yǎng)具有現(xiàn)代化意義的社會公民，又要教育大學(xué)生在生活中尊重他人價值，進而關(guān)注社會、全人類的共同價值的實現(xiàn)。只有在創(chuàng)造性的生命活動中，大學(xué)生才能體驗到生命的自由能量及其所達到的范圍，在其中激發(fā)的生命之感是其道德情感的直接來源。在這種情感體驗中，個體生命只有推己及人、由人及己，才能直接與生命的存在交流與對話。

（二）回歸自我

大學(xué)校園中漠視生命以及生命負面狀態(tài)的普遍存在呼喚高校德育要關(guān)注生命的價值。從人生的發(fā)展階段來看，大學(xué)生心理結(jié)構(gòu)還是處于不穩(wěn)定期?？萍嫉陌l(fā)展、物質(zhì)的豐富提高和改善了大學(xué)生的生活水平生活質(zhì)量，使大學(xué)生面臨著前所未有的發(fā)展機遇，但同時又導(dǎo)致他們精神的失衡和生命意義的缺失，使他們陷入前所未有的生命困境。有些大學(xué)生受不良社會風(fēng)氣的影響，對物質(zhì)生活過分追求，心靈空虛迷茫，沉溺于感官享受，尋求無聊的刺激，甚至走上了犯罪的道路；有些大學(xué)生虛度大學(xué)時光，由于失去了升學(xué)的壓力，迷失生活目標(biāo)，無所作為，甘于平庸，無精神家園可歸；有些大學(xué)生缺乏正確的生命價值觀，缺乏對生命應(yīng)有的熱愛、尊重和珍惜，一旦遇到挫折和委屈，他們往往就會做出極端行為，甚至走上人生的不歸路。這些生命消極狀態(tài)的出現(xiàn)，都要求高校德育要加強對大學(xué)生正確認識自我生命價值、自我生命實現(xiàn)，正確規(guī)劃人生的引導(dǎo)，促進大學(xué)生自我完善，形成健全的人格。我們要切實關(guān)注他們的精神世界，真誠解決他們的生命困頓，承擔(dān)對他們生命基本價值維護的義務(wù)，為他們的靈魂點起一盞燈，以理想的光芒給他們的心靈以慰藉和照耀。

（三）回歸道德教育的本質(zhì)

德育是喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，構(gòu)建人的生活方式，以實現(xiàn)人的價值生命的活動?？档碌摹叭耸悄康摹钡慕^對命令，不僅為道德教育實踐提出了絕對目的，而且為所有關(guān)涉人的精神成長的教育活動提出了絕對要求。生命本身的活力是道德教育發(fā)展的動力，個體的生命是道德教育的出發(fā)點，培養(yǎng)健全的生命意識是道德教育的目的。依據(jù)人的生命原理，尊重人的主體生命，把握人的生命特征，發(fā)揮人的主體生命的主動性、積極性，提升人的生命價值，實現(xiàn)人的德性的完善，這是德育包括高校德育的題中應(yīng)有之義。因此人的生命既是高校德育實施的出發(fā)點，又是其落腳點。德育的本質(zhì)要求尊重大學(xué)生的生命價值和生命意義，尊重和完善大學(xué)生的人格，賦予道德教育以人性；在大學(xué)生的成長階段提供與之身心發(fā)展相適應(yīng)的生活，真正喚醒他們的生命意識，孕育精神、人格，提升生命的意義和價值。同樣大學(xué)生生命意識的覺醒，生命力量的激活，也使道德教育彰顯更多的靈性與詩性。

總之，高校德育無論從哪個角度講都應(yīng)從對話、情感、空間、活動、生活等方面來提升大學(xué)生生命的意義和價值，使生命最終突破個體的界限，發(fā)現(xiàn)他人，理解差異，走向和諧和無限。這樣才能讓大學(xué)生的道德生命自由生長、詩意棲居并不斷超越。

[1]唐漢衛(wèi).脫離生活的道德教育：表現(xiàn)與批判[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2004（10）.

[2]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存[M].上海：上海譯文出版社，1979：14.

[3]冉云飛.中國教育的危機與批判[M].?？冢耗戏匠霭嫔纾?999：447.

[4]教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：28.

[5]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].北京：人民教育出版社，1979：48.

Criticism and Expectedness Higher Moral Education on the Basis of Life

ZHANG Shi-ai
（Linyi Normal University，Linyi 276005，China）

At present，higher moral education has some abuse：pursuing extreme moral idealism to deviate the real moral desire，pursuing absolutely objective knowledge to break with students’real life，indoctrinating and controlling individuals to depress the free development of them，regarding moral knowledge as standard evaluation to infect personality development.Through observing and speculating the actuality to perspective the higher moral education which wrapped and lacked life.On the basis of the plight，we call for moral education returning to the life，the self and the essence of moral education，until to a- chieve the pursuits of life value.

life；higher moral education；criticism；expectedness

G41

A

1000-2359（2010）01-202432-03

張世愛（1980-），女，山東沂南人，臨沂師范學(xué)院教育學(xué)院講師，從事教育學(xué)原理、道德教育理論與實踐研究。

[責(zé)任編輯 孫景峰]

國家社會科學(xué)基金“十一五”規(guī)劃2008年度教育學(xué)一般課題“從理念到行動：道德教育視域中高校生命教育研究”（BEA080084）

2009－09－20