全球化視域下人類理解的時代境遇及其德育路徑

陳志興，王麗榮

（1.南昌大學(xué)，江西南昌330031；2.中山大學(xué)，廣東廣州510275）

全球化視域下人類理解的時代境遇及其德育路徑

陳志興1，王麗榮

（1.南昌大學(xué)，江西南昌330031；2.中山大學(xué)，廣東廣州510275）

全球化時代時空距離的壓縮和世界性風(fēng)險課題的共同應(yīng)對，促進了各民族文化之間的頻繁接觸、交流和互動，為世界各民族消除分歧，增進相互理解創(chuàng)造了有利條件。西方文化中心主義以及與之抗衡的多元文化主義卻割裂了民族文化與世界文化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，加劇了各民族文化間的沖突，阻礙了各民族文化的溝通和對話。為了建構(gòu)和諧世界與促進人類的相互理解，當(dāng)代道德教育必須引導(dǎo)青少年正確處理好不同民族文化之間的辯證關(guān)系，在增強對本民族文化認(rèn)同感的同時，不斷了解、尊重和接納其他的異質(zhì)文化。

全球化；文化互動；文化沖突；德育引導(dǎo)；人類理解

狹義意義上的全球化產(chǎn)生于二戰(zhàn)以后，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，最早從商品和服務(wù)貿(mào)易、跨國公司等經(jīng)濟領(lǐng)域開始，后來迅速波及政治、文化和社會領(lǐng)域。全球化不是一個靜止的、不變的狀態(tài)，而是一個動態(tài)的社會歷史過程。赫爾德指出：“全球化最好被理解為一個進程或者一組進程，而不是單一的狀態(tài)。它反映的既不是一個簡單的線性發(fā)展邏輯，也不是一個世界社會或者世界共同體。相反，它反映出區(qū)際交往和交換網(wǎng)絡(luò)與系統(tǒng)?！盵1]全球化時代文化互動、交融給人類理解帶來重大機遇，文化沖突和霸權(quán)卻為人類理解帶來了諸多挑戰(zhàn)。

一、文化互動與人類理解的歷史機遇

全球社會學(xué)家羅賓·科恩和保羅·肯尼迪認(rèn)為，全球化主要由六個主要線索組成：時空概念的變化、文化互動的增長、面向所有世界居民的共同問題、相互聯(lián)系和相互依存的增長、強大的跨國行動者和不斷增長的組織網(wǎng)絡(luò)、全球化中全方位的一體化[2]（P35）。隨著運輸技術(shù)的迅猛變革和通信技術(shù)的飛速發(fā)展，世界的時空距離變得可以度量，曾經(jīng)遠(yuǎn)距離的人和物現(xiàn)在正以前所未有的速度出現(xiàn)在我們面前?！皶r空的壓縮”使人們的生活、學(xué)習(xí)和工作逐漸超越了以往的地域性而具有全球性，人們的社會眼界也在無限地擴展。特別是電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的出現(xiàn)，把世界空間分解成屏幕上的一系列圖像呈現(xiàn)在人們的眼前，使全世界人們的聯(lián)系越來越緊密，文化互動越來越密切，整個地球正在變成麥克盧漢所說的“地球村”?！斑@種受電子媒體所推動的時空距離的壓縮，把世界各地的許多居民推到了同一個舞臺，并使他們能夠第一次真正地生活在一起，即使互相之間并不認(rèn)識，人們在這個范圍內(nèi)也能進行有意義的互動”[2]37。實地的考察和電視、網(wǎng)絡(luò)所傳輸?shù)纳鷦訄D像，使得世界各國的人們了解和獲悉其他民族文化的渠道和可能性日益增加，他們比以往任何時候都有機會迅速接觸、體驗到大量不同來源文化的意義。異質(zhì)文化間的頻繁接觸、交流和互動，為世界各民族的人們消除分歧、增進相互理解創(chuàng)造了有利條件。

全球化，特別是經(jīng)濟全球化的迅速擴張，促進了世界各民族的相互聯(lián)系和相互依存，把國家、地區(qū)、企業(yè)和公民都整合成一個跨國交流和互動的網(wǎng)絡(luò)。在一個依存度越來越高的全球“網(wǎng)絡(luò)社會”中，過去發(fā)生在各民族和地區(qū)的局部問題開始走向全球，變成了世界各國都要共同面對和聯(lián)合解決才能處理好的共同性課題。許多無法預(yù)料的自然和社會事件的后果和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)民族國家的地域界限，正演變成全球性的災(zāi)難，增加了世界的不確定性和風(fēng)險，使全球化過程變成了貝克所稱的“世界風(fēng)險社會”。不管是作為經(jīng)濟全球化消極后果的自然風(fēng)險，還是各種人為制造的社會風(fēng)險，都在嚴(yán)重威脅著世界各國人們的共同生存，使國家或者個體的發(fā)展道路和前景充滿著各種偶然性、突發(fā)性和不確定性。問題的共同性和全球性、個體生存的風(fēng)險和不確定性，呼喚各國家和民族攜起手來，相互對話、平等協(xié)商、共同應(yīng)對和處理當(dāng)前存在的全球性風(fēng)險課題。在解決全球性問題的過程中，世界不同文化相互碰撞和交流，縮小了各自原本存在的矛盾和分歧，擴大了對共同問題的共識，增進了各國人員之間的相互理解和接納。

世界文化的多樣性以及多樣文明的融合與共生，是全球化進程中的一大趨勢。與經(jīng)濟全球化不同，文化全球化并不是一個變民族文化為世界文化的同質(zhì)化過程，而應(yīng)該被視為民族文化與世界文化之間雙向循環(huán)、不斷往復(fù)的運動過程。在全球化的背景下，一方面，世界各民族文化之間互相碰撞、交融與滲透，逐漸形成了一些為各民族共同認(rèn)可和遵守的共識性價值；另一方面，各民族文化并沒有走向完全的一體化，而是本土化傾向更趨明顯，構(gòu)筑了當(dāng)下全球文化的多樣化態(tài)勢。這兩大態(tài)勢并不完全對立和抵觸，而是一個文化普遍性和特殊性相互交織、影響和轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一過程。世界文化的融合、理解為民族文化的展示、豐富與完善提供了更大的空間、舞臺和可能性，民族文化的本土化對世界文化的融合、理解提出了要求，也提供了動力。全球化時代，多樣性文化的共生和發(fā)展必然要遵循中國傳統(tǒng)的“和而不同”思想，這已經(jīng)獲得了全球大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同?！昂投煌彼枷胝J(rèn)為，世界多樣性文化之間應(yīng)相互交流、學(xué)習(xí)和借鑒，在平等競爭中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展，最終實現(xiàn)和諧共生而又不千篇一律，多樣紛呈而又不相互沖突?！啊投煌馕吨蚧^程將不會形成一種單一的世界文化，同時并不否認(rèn)隨著這一進程的深入，不同民族文化的發(fā)展具有趨同的一面。從文化上看，全球化表現(xiàn)為一種不同質(zhì)的文化之間相互傳播彼此融會的過程，亦即豐富生動的、多元并存的全球文化的形成過程。這是一個由全球文化的同一性和民族文化的多樣性兩個矢量構(gòu)成的、不斷循環(huán)往復(fù)的雙向運動過程”[3]103。由此可見，拒斥傳統(tǒng)的片面、靜態(tài)的單向思維，堅持文化發(fā)展“和而不同”的辯證思維，必然會為人類的相互理解與和平共處創(chuàng)造良好的條件，提供難得的歷史機遇。

二、文化沖突與人類理解的時代困境

全球化肇始于西方發(fā)達(dá)國家，隨后逐漸蔓延到世界上其他國家，包括經(jīng)濟不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家。無疑，美國等經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟全球化中占有主動地位，廣大發(fā)展中國家為了擺脫被動地位，實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化，不得不適應(yīng)、融入全球化的潮流，向西方國家學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理模式。為了維持原有的國際經(jīng)濟政治的不平等格局，保住它們在經(jīng)濟領(lǐng)域的強勢地位，西方發(fā)達(dá)國家則妄圖在文化領(lǐng)域也推行西方文化中心主義，以西方強勢文化來支配、吞噬其他弱勢文化。西方某些國家所竭力鼓吹的“文化全球化”，其真實意圖是建立西方文化霸權(quán)和推行文化殖民，按照它們自己的價值觀來重塑世界。西方文化霸權(quán)是與長期以來西方國家在經(jīng)濟、文化上根深蒂固的傲慢與偏見分不開的。西方發(fā)達(dá)國家自認(rèn)為，經(jīng)濟上強勢的國家必然在文化上也應(yīng)該占據(jù)強勢地位，發(fā)展中國家的現(xiàn)代化其實就是“西方化”，甚至是“全盤西化”的過程，所以發(fā)展中國家不僅應(yīng)在經(jīng)濟上學(xué)習(xí)西方，而且還應(yīng)該完全接受西方社會的強勢價值觀，以把自身從文化上的落后、保守、愚昧狀態(tài)中拯救和解放出來。在與發(fā)展中國家的文化交往中，西方文化中心主義尊崇一種主客對立的單一主體性思維模式，頑固地堅稱“非我族類，其心必異”。“堅持‘西方文化中心論’立場的人，經(jīng)常以文化統(tǒng)一性為名把自己的生活方式和行為方式、規(guī)范和信仰、價值觀念當(dāng)成唯一合理而正當(dāng)?shù)男问剑⒁源藶榕袦?zhǔn)去衡量他人的作為和文化，搞以我劃線，壓制文化多元主義的發(fā)展”[3]38。

西方發(fā)達(dá)國家對非西方國家的文化入侵和文化殖民，給非西方國家的民族文化，特別是傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展造成毀滅性的沖擊，導(dǎo)致非西方國家的民族認(rèn)同危機。對西方現(xiàn)代消費文化的盲目崇拜，對本民族文化的無知和拒絕，都嚴(yán)重影響到非西方國家國民的民族文化自豪感和認(rèn)同感。在全球化時代，各民族國家的國民擁有一定的全球意識和世界文化共通感是必要的，但這并不意味著目前所有國家的國民都超越了民族國家的公民身份界限，變成了所謂的“世界公民”。在可預(yù)見的將來，絕大多數(shù)人仍然將生活在民族國家的政治共同體內(nèi)，享有各民族國家的政治身份，在一個主權(quán)國家內(nèi)享受自己的公民權(quán)利和履行公民義務(wù)。探究民族國家的起源，我們可以發(fā)現(xiàn)，民族國家不僅是一個政治共同體和經(jīng)濟共同體，還是一個文化共同體。民族國家是在人們長期共同生活促成的民族文化中形成的，也只有在其成員基于其民族文化的民族認(rèn)同感中才能得以保存和維系。因此，在全球化時代的背景下，增強民族成員的民族文化認(rèn)同感是抵御西方強勢文化入侵與和平演變圖謀的重要手段，對于有效團結(jié)本民族成員，防止民族分裂和民族矛盾，維護民族國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整來說都是不可或缺的。

為了維護文化主權(quán)，避免民族文化認(rèn)同危機，非西方國家強烈抗議和抵制美國等西方國家奉行的文化沙文主義和西方文化中心主義，結(jié)果引發(fā)了各民族文化間的沖突和爭端。亨廷頓斷言：“新世界沖突的根源主要的將不是意識形態(tài)上或經(jīng)濟上的，人類的巨大分化以及沖突的支配性根源將是文化上的。在世界事務(wù)中，民族國家雖依然是強有力的行為主體，但主要的全球性政治沖突將產(chǎn)生于不同文明的民族和集團之間。文明的沖突將主導(dǎo)全球政治。文明間的虛線將成為未來戰(zhàn)爭的界限?！盵4]盡管亨廷頓的“文明沖突論”發(fā)表后廣受爭議，褒貶不一，但自“9·11”恐怖襲擊事件發(fā)生以來，“文明沖突論”卻正在演變成一種美國社會學(xué)家默頓所說的“自我實現(xiàn)的預(yù)言”，成為各民族國家不得不面對的時代難題。一些弱勢族群、民族為了抵制西方文化的霸權(quán)和一統(tǒng)天下，維護和保持本民族文化的獨立性和世界文化的多樣性，提出了以差別的政治、承認(rèn)的政治為理論基礎(chǔ)的“多元文化主義”來抗衡“西方文化中心主義”。多元文化主義的初衷是承認(rèn)不同民族文化的相對價值，否定全球文化的同一性趨勢，為全球化時代各民族文化的生存和發(fā)展提供理論依據(jù)。尊重其他文化存在的價值，鼓勵多元文化的并存，這本身是可取的；但是，過度詮釋的“多元文化主義”將“民族的”文化與“世界的”文化完全割裂開來，以民族文化的特殊性來反對世界文化的普遍性，忽視和遺忘了全球化時代民族文化與世界文化之間的相互依存關(guān)系。由于過分夸大民族文化的差異性，將民族間文化的差別絕對化，以之來排斥不同文化間溝通和對話的必要性和可能性，“多元文化主義”最終卻走向了反面，墮入了文化相對主義的泥潭和陷阱?！疤├仗钩?，多元文化主義使我們能對不同文化進行比較研究，但我們?nèi)詿o從確定不同文化的相對價值。然而，如果我們沒有一個通用的標(biāo)準(zhǔn)可用來評判和確定不同文化的相對價值的話，那么多元文化主義就無異于對不同文化的無原則肯定?！绱苏f來，多元文化主義就變成了文化保守主義和文化相對主義的某種混合了，而任何文化都可以在多元文化主義的庇護下自成一體而自行其是，甚至以原教旨主義形式存在的文化都可能在多元文化主義的政策下找到其生存的空間”[3]358。

在對其他文化的理解上，多元文化主義者或者將別的文化直接還原為自己的文化，或者只認(rèn)同那些與自己文化完全相同的東西，對不同的方面加以拒斥或視而不見。這種片面的理解模式其實是過分夸大文化的差別與不可通約性的結(jié)果，必然導(dǎo)致各民族文化的封閉保守和孤芳自賞，阻斷不同文化間相互理解的通道和橋梁，使各民族文化的差距和誤解越拉越大，民族間的矛盾和宗教沖突非但沒有得到緩解，反而變得加劇。在全球化的今天，不同文化之間只有相互尊重、相互理解、相互接納和相互對話，才會有出路，任何狹隘、片面的文化保守主義只會帶來文化之間的疏遠(yuǎn)和誤解。

三、增強對本民族文化的認(rèn)同感，促進異質(zhì)文化間的相互對話和理解：全球化時代道德教育的新課題

在全球化背景下，通過教育（包括道德教育）來促進不同文化之間的相互理解，維護世界的和平與穩(wěn)定，已經(jīng)成為各國的共識。當(dāng)代道德教育必須抓住文化互動為人類理解創(chuàng)造的機遇，迎接文化沖突所帶來的人類理解困境，為跨越各民族國家文化之間的藩籬和障礙，促進國際理解，構(gòu)建和諧世界作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

首先，當(dāng)代道德教育必須教導(dǎo)青少年增加對本國歷史文化和國情的了解，增強對本民族文化的認(rèn)同感。在全球化時代，個人的民族文化認(rèn)同至關(guān)重要，它直接決定和影響著青少年的自我認(rèn)同。自我認(rèn)同就是個人對自己的來源、角色身份和歸屬感的認(rèn)識和接納，簡言之，也就是個人對“我是誰”“我來自哪里”等問題的思考。在各國人員流動日益頻繁，交往、接觸更加廣泛和便利的“地球村”里，青少年首先是以自己所擁有的民族身份和民族文化資源與其他國家的人們進行交往和文化交流的，一旦個人的自我認(rèn)同感發(fā)生危機，他們面對多元文化的沖擊、碰撞將會顯得無所適從，由于喪失自己的文化立場而變得困惑和迷茫。在我國，道德教育必須加大對青少年的傳統(tǒng)文化和以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化的教育和引導(dǎo)力度。中國五千多年的悠久歷史中孕育著非常豐富的傳統(tǒng)倫理文化資源，至今仍然在影響著人們，尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)，人們社會生活的方方面面，成為他們社會心理和文化結(jié)構(gòu)的一個重要方面。在日益祛魅的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化在很大程度上已經(jīng)失去了傳統(tǒng)和權(quán)威的意義，成為個人自我認(rèn)同的一個來源。加大社會主義文化的教育和引導(dǎo)力度，當(dāng)前主要是引導(dǎo)青少年對社會主義核心價值體系的認(rèn)同感和歸屬感。

其次，當(dāng)代道德教育必須引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)、了解和接納其他國家或民族的文化，使他們深刻意識到全球文化的共生共榮性和人類的相互依存性。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《第44屆國際教育大學(xué)宣言》精神，道德教育必須通過以下方式對青少年開展教育：使青少年在對本民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，了解別國歷史、文化、社會習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀；學(xué)習(xí)與其他國家人們交往的技能、行為規(guī)范和建立人類共同的基本價值觀；正確認(rèn)識和處理經(jīng)濟競爭與合作、生態(tài)環(huán)境、多元文化共存、和平與發(fā)展等方面的國際問題；培養(yǎng)善良、無私、公正、民主、熱愛和平，關(guān)心人類的共同發(fā)展的情操；擔(dān)負(fù)起人類共同的責(zé)任和義務(wù)。值得注意的是，青少年不能把其他國家或民族歷史、文化和生活習(xí)俗僅僅當(dāng)成一門國際知識來學(xué)習(xí)和掌握，必須從人類的共同生存和共同發(fā)展的視角出發(fā)，形成從全人類利益、全球觀點出發(fā)考慮問題的思維方式，關(guān)心、寬容和理解異質(zhì)文化，共同面對人類生存發(fā)展的共同境遇，培養(yǎng)一種全球共通意識和國際理解精神。學(xué)習(xí)、理解、接納異質(zhì)文化的最佳途徑是，盡量多增加師生與其他國家或民族的人面對面接觸和交流的機會，讓他們在親身體驗中感受不同文化之間的差異和共通點。為此，必須建立各種形式的教育交流和合作關(guān)系，積極開展國內(nèi)外師生之間的交流活動。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)、了解和接納其他文化，特別是西方強勢文化時，當(dāng)代道德教育必須引導(dǎo)青少年自覺增強文化學(xué)習(xí)的主動性、選擇性和目的性。對于西方強勢文化，青少年必須具有辯證對待和有選擇吸收的正確態(tài)度，既不能全然不顧西方文化的意識形態(tài)性而全盤吸收，又不能像原教旨主義那樣因為懼怕西方文化帝國主義而全面拒斥。

再次，當(dāng)代道德教育必須促進青少年與文化他者之間進行對話。文化對話是促成人類理解，構(gòu)建和諧世界的根本途徑。在文化多樣性的社會，只有異質(zhì)文化間的對話才能帶來人與人之間的團結(jié)意識和信任感，增進人們之間的相互理解，促進社會的穩(wěn)定發(fā)展和世界的永久和平。池田大作高度評價對話在增進人類理解方面的重要性：“對話不論是在個人之間還是國家之間進行，都會給社會帶來和平與穩(wěn)定的‘康莊大道’。缺乏對話的社會，就像不流動的死水逐漸地淤塞一樣，會產(chǎn)生無窮無盡的不信任、猜疑心、憎惡和恐怖心理。而且不要忘記，這如果成為一種固定觀念而放置不管，就會日益嚴(yán)重，成為一種難治之癥?！盵5]對話的前提是超越種族、民族和文化的差異和界限，把異質(zhì)文化的對方看成是跟自己一樣的人，對不同風(fēng)格和特質(zhì)的文化具有包容心。

為了能夠順利進行文化對話，當(dāng)代道德教育必須引導(dǎo)青少年消除對各自文化差異的執(zhí)著。在多元文化對話的特定場合中，一些文明代表為了保持自己的競爭優(yōu)勢，不愿放棄自己在教育、經(jīng)濟條件等方面的優(yōu)勢地位，使其他文明代表直接處于弱勢地位。這種不公正、不平等的對話非但不能增進多元文化間的理解和共識，反而會擴大各自原有的分歧和敵意。對與文化他者間差異的執(zhí)著，就好比是刺在人心的“無形的箭”。“我以‘對差異的執(zhí)著’來闡釋這支‘無形的箭’。這也是一種被‘根源的利己主義’所束縛，而處處歧視、藐視、排斥他人的作用”[6]。同時，青少年應(yīng)該保持開放的心態(tài)，在尊重、接納他人的文化多樣性的基礎(chǔ)上，積極地向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，盡可能地達(dá)成和擴大與雙方的共識，以尋求人們之間的相互理解。在全球化時代，面對多樣性的文化，只有訴諸不同文化之間的雙向互惠對話，人類相互理解與和諧世界的建構(gòu)才有最終實現(xiàn)的可能。

[1]戴維·赫爾德，等.全球大變革[M].楊雪冬，等，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：37.

[2]羅賓·科恩，保羅·肯尼迪.全球社會學(xué)[M].文軍，等，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[3]蘇國勛，張旅平，夏光.全球化：文化沖突與共生[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[4]S.P.亨廷頓.文明的沖突[J].張林宏，譯.國外社會科學(xué)，1993（10）.

[5]池田大作，亨利·A.基辛格.和平·人生與哲學(xué)[M].卞立強，譯.北京：中國國際廣播出版社，1988：92-93.

[6]池田大作，錢德拉.暢談世界哲學(xué)[M].創(chuàng)價學(xué)會，譯.香港：明報出版社有限公司，2005：125.

[責(zé)任編輯 孫景峰]

G41

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1000-2359（2010）01-202312-04

陳志興（1979—），江西東鄉(xiāng)人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士；王麗榮（1958—），女，湖北黃石人，中山大學(xué)池田大作與亞洲教育研究中心教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育學(xué)研究。

教育部人文社會科學(xué)研究年度規(guī)劃課題“池田大作德育理論與實踐研究”（07JA710009）

2009－09－21