高校德育應(yīng)該回歸怎樣的生活世界

陳均土

（紹興文理學(xué)院 法學(xué)院，浙江 紹興 312000）

高校德育應(yīng)該回歸怎樣的生活世界

陳均土

（紹興文理學(xué)院 法學(xué)院，浙江 紹興 312000）

現(xiàn)代高校德育往往與學(xué)生生活相脫節(jié)，為解決現(xiàn)代高校德育與學(xué)生生活相脫節(jié)之問題，應(yīng)回歸學(xué)生的生活世界，即回歸學(xué)生的現(xiàn)實(shí)層面、學(xué)生的精神層面、學(xué)生內(nèi)心和未來層面的生活世界。

高校；德育；生活世界

一、現(xiàn)代高校德育之困境：與學(xué)生生活相脫節(jié)

社會(huì)的飛速發(fā)展，使得高校德育環(huán)境發(fā)生了根本性變化，在全社會(huì)思想解放的沖擊下，原有的道德觀念開始呈現(xiàn)多元化傾向，引發(fā)了人們道德選擇的混亂、道德約束的失控和道德情感的困惑等問題。處于這一大背景下的高校德育工作也未能幸免，其突出表現(xiàn)為與大學(xué)生的生活世界相脫節(jié)。

第一，高校德育目標(biāo)太高、內(nèi)容太泛，不能貼近大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，強(qiáng)烈的政治化意識(shí)和傾向使得高校德育不可避免地帶有濃厚的政治色彩，在教育要求上以政治教育取代健康人格培養(yǎng)，在教育評(píng)價(jià)上，以政治立場(chǎng)評(píng)價(jià)取代道德品質(zhì)評(píng)價(jià)。德育目標(biāo)太高，就容易脫離學(xué)生實(shí)際，陷入空泛、空談、空無[1]。這種重視社會(huì)忽略個(gè)體、注重崇高漠視平凡、重理想輕現(xiàn)實(shí)的德育目標(biāo)認(rèn)識(shí)傾向，導(dǎo)致在德育實(shí)踐中德育目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)生活不切近的現(xiàn)狀，而學(xué)生往往從現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去理解德育的目的和價(jià)值，就生成了對(duì)大學(xué)德育課程的懷疑和隱性抵觸情緒，造成德育與其他課程不同的心理態(tài)勢(shì)，這種錯(cuò)誤理解使許多學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)德育知識(shí)對(duì)人生的寶貴價(jià)值，不能體會(huì)正確的道德信念在人生進(jìn)程中的重要地位和意義。

第二，高校德育教條化，對(duì)學(xué)生生活的現(xiàn)實(shí)問題解釋乏力。在高校德育實(shí)踐過程中，教師普遍可以感受到大學(xué)生頭腦中充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想差距的思考，充滿著對(duì)美德的宣揚(yáng)與社會(huì)黑暗現(xiàn)象相矛盾的疑惑，充滿對(duì)道德崇高性和鋪天蓋地的世俗化侵蝕的迷茫。但現(xiàn)有德育教材往往注重解釋性和權(quán)威性，加上為應(yīng)付考試和評(píng)估，往往教學(xué)生說一些他們難以理解的話，脫離了學(xué)生的實(shí)際生活，違背了學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，忽視了知、情、意、行協(xié)調(diào)發(fā)展與人格完善，生硬地剝離了與具體內(nèi)容水乳交融的思想道德因素，使之抽象化、概念化，或者對(duì)其熟視無睹，浪費(fèi)資源，忽略了對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要的關(guān)懷，無力解答學(xué)生由于生活方式、價(jià)值目標(biāo)、道德取向的變化而產(chǎn)生的困惑和問題，從而在實(shí)踐中以空洞的說教為主，直接造成理論與實(shí)際脫節(jié)。

第三，高校德育方法和形式單一，忽略大學(xué)生自身特點(diǎn)，缺乏對(duì)大學(xué)生德育內(nèi)化途徑的關(guān)懷。大學(xué)生思維方式、思想覺悟與以前相比有較大的變化，從“接受→消化→實(shí)施”轉(zhuǎn)化為“判斷→取舍→實(shí)施”。許多同學(xué)以自我為中心，以是否有利于自己作為思維的第一出發(fā)點(diǎn)。而德育工作者缺乏對(duì)學(xué)生的接受特點(diǎn)的關(guān)懷，更是加劇了德育功能的弱化。長(zhǎng)期以來，人們把德育和智育美育等相分離，德育實(shí)踐中的知情意的脫節(jié)造成德育方法和形式的單一，客觀上造成了對(duì)德育情感、美感培育的忽略，由此促生了學(xué)生對(duì)德育的反感和錯(cuò)誤認(rèn)知，也破壞了德育本有的形象。在這種思想指導(dǎo)下的德育呈現(xiàn)方式簡(jiǎn)單、枯燥、報(bào)告、講話、灌輸、開大會(huì)、談?wù)J識(shí)、表決心、喊口號(hào)、貼標(biāo)語(yǔ)、公式化、程式化等充斥于德育活動(dòng)之中。話語(yǔ)體系陳舊、簡(jiǎn)單重復(fù)、疲勞轟炸，難以打動(dòng)心靈，更不問如何內(nèi)化，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上勞民傷財(cái)。

這些問題的存在固然有諸多影響因素，但是，高校德育與學(xué)生生活的脫離是其首要原因。道德教育被教育者從生活中抽離出來，由教育者向受教育者強(qiáng)制灌輸；長(zhǎng)期以來受理性主義哲學(xué)的影響，道德教育逐漸走向了“道德理性”，忽略了道德個(gè)體的內(nèi)在需要、生活目的和主體道德體驗(yàn)，使發(fā)展人的德性的道德教育成為純道德知識(shí)的教育，導(dǎo)致道德教育失去了生命力。當(dāng)代德育只有從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸生活世界，才能重新顯示其生命力。

二、高校德育回歸學(xué)生的生活世界

回歸生活的高校德育是怎樣的？對(duì)此問題應(yīng)作出怎樣的回答？最早提出“生活世界”概念的胡塞爾，在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書中，賦予“生活世界”概念以雙重含義：第一是相對(duì)于科學(xué)世界等課題化世界而言的“日常生活世界”，這是作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的客觀生活世界；第二是作為“基底世界”且先于日常生活世界的“純粹先驗(yàn)世界”，這是作為純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的主觀生活世界。他將“生活世界”理解為非課題性的、在先被給予的、直觀的奠基性世界。作為一種相對(duì)于科學(xué)世界的話語(yǔ)而生發(fā)出來的價(jià)值預(yù)設(shè)，作為一種理想世界，具有明顯的先驗(yàn)性和烏托邦色彩的生活世界是一個(gè)較為模糊的概念，從而也使得人們對(duì)教育視域中的生活世界的含義也眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為，生活世界是處于一種自在狀態(tài)的世界，是以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、樸實(shí)感情與自然資源等因素構(gòu)成的人的生存的場(chǎng)域，直觀性、自在性、復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性、樸實(shí)性與實(shí)用性是其六大特征[2]。也有論者指出，生活世界是實(shí)體和關(guān)系的世界。“‘生活世界’的概念決不是指‘生活環(huán)境’，也不是指‘自然世界’和‘社會(huì)世界’，而是指對(duì)人生有意義的、且人生活在其中的世界，是人生的過程、生活著的心物統(tǒng)一的世界?！钍澜纭仁且粋€(gè)實(shí)體的世界，又是一個(gè)關(guān)系的世界”[3]。

基于生活世界概念的不確定性，為達(dá)成高校德育目標(biāo)，有必要從以下幾個(gè)方面對(duì)德育回歸大學(xué)生生活世界之內(nèi)涵作出闡釋，對(duì)其日常的生活世界進(jìn)行批判性重構(gòu)，創(chuàng)造一種教育性生活，創(chuàng)設(shè)一種良好的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。這樣的德育才能給予學(xué)生以生活的知識(shí)和技能，給予學(xué)生以生活的智慧，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造生活方式的智慧和能力。

（一）德育回歸現(xiàn)實(shí)層面的生活世界

高校德育不能脫離生活世界而獨(dú)立存在。它是在大學(xué)生生活中進(jìn)行，即在大學(xué)生生活過程中進(jìn)行的。高校德育生活化的“生活”是大學(xué)生的生活，高校德育從大學(xué)生的生活出發(fā)，這是高校德育的起點(diǎn)問題、根基問題。

現(xiàn)實(shí)生活世界是一個(gè)總體性范疇。它是對(duì)人類諸多生活形式的整體性指稱，涵蓋日常生活世界、非日常生活世界等不同領(lǐng)域，“生活世界是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統(tǒng)一說明，生活世界是一個(gè)關(guān)系世界，是一個(gè)各種生活形式相互交織、水乳交融的世界，是一個(gè)共在的或‘大寫的主體’的世界，是一個(gè)總體性世界”[4]。高校德育回歸學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界，是指回歸紛繁復(fù)雜的、大學(xué)生目前生活著的現(xiàn)實(shí)生活世界，具體包括自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、生活事件、具體生活問題及各種關(guān)系。現(xiàn)實(shí)生活世界可以提供課程資源、課堂知識(shí)的應(yīng)用對(duì)象、實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)景、體驗(yàn)與反思的材料等。如果離開了現(xiàn)實(shí)生活，德育將會(huì)失去吸引力，學(xué)生的學(xué)習(xí)也容易出現(xiàn)理論無法聯(lián)系實(shí)際、德育內(nèi)化程度低等諸多問題。

德育回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，并不等同于回歸“日常生活”。有一種觀點(diǎn)將“回歸”視為德育與大學(xué)生日常生活的“融合”，強(qiáng)調(diào)高校德育都必須從學(xué)生日常生活中的直接經(jīng)驗(yàn)、興趣和需要出發(fā)，由此導(dǎo)致了一種歪曲了的粗陋的德育實(shí)踐觀——僅僅把德育實(shí)踐理解為大學(xué)生獲取感性材料的途徑和方法，忽視了它作為科學(xué)抽象依據(jù)的一面。不可否認(rèn)，德育與實(shí)際生活的相脫離一直是德育研究者和實(shí)踐者力圖解決的核心問題。強(qiáng)調(diào)高校德育對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸，無疑是強(qiáng)化了兩者的聯(lián)系，力圖構(gòu)建學(xué)生與文本知識(shí)之間的“橋梁”。但是，重視德育與大學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，絕非要在高舉“德育回歸生活世界”的旗幟中實(shí)行德育與日常生活的混淆。德育所要回歸的現(xiàn)實(shí)生活是相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界，是以德育內(nèi)容和任務(wù)作為航標(biāo)的回歸，而不是毫無條件地、盲目地跳入生活漩渦之中隨波逐流。

德育回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，主要包含兩個(gè)方面：第一，充分發(fā)掘生活世界的教育意蘊(yùn)。當(dāng)下的生活世界是人構(gòu)筑的但又影響著人的構(gòu)筑行為，“現(xiàn)實(shí)界的產(chǎn)品、技術(shù)、制度、行為、思想作為外視域在構(gòu)造活動(dòng)開始之前已經(jīng)同化著、塑造著構(gòu)造者的構(gòu)造思維和構(gòu)造方式；作為直接的前提現(xiàn)實(shí)界決定著構(gòu)造活動(dòng)的范圍、程度和性質(zhì)”[5]。這種生活本身具有的教育價(jià)值主要表現(xiàn)為：在德育價(jià)值取向上，確立人本意識(shí)和生命意識(shí)，關(guān)注有完整的生命表現(xiàn)的人的存在；在德育方法上，強(qiáng)調(diào)德育聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)際，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的理解、體驗(yàn)、感悟、交往和實(shí)踐等；在德育過程上，強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)態(tài)生成，注重德育過程的本體價(jià)值。第二，強(qiáng)調(diào)德育對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的引領(lǐng)作用。大學(xué)德育生活化的“生活”是客觀真實(shí)、紛繁復(fù)雜且多向多元的。有些生活是積極的、健康的、有意義的，而有些生活不僅沒有積極的價(jià)值，反而具有負(fù)面效應(yīng)，這就需要德育發(fā)揮其篩選功能和引導(dǎo)功能，引導(dǎo)學(xué)生過一種積極的、有價(jià)值的、有品位的生活。所以，必須從促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的角度來審視生活并盡可能發(fā)揮其積極有為的一面。通過環(huán)境凈化、通過語(yǔ)言、通過師生交往讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)向上的、反思的、探究性的生活世界，讓學(xué)生學(xué)會(huì)反思生活、創(chuàng)新生活，進(jìn)而構(gòu)筑另外一種“可能生活”；通過德育的引領(lǐng)，讓大學(xué)生在反思中謀求提升，在反省中獲得新生，過上一種高品位的值得“過”的生活。

（二）德育回歸精神層面的生活世界

德育僅回歸現(xiàn)實(shí)層面的生活世界顯然是不夠的。我們傳統(tǒng)的德育過多地傾向于現(xiàn)實(shí)的、具體的生活世界，而忽視理想的、精神文化層面的生活世界。德育回歸生活世界應(yīng)同時(shí)關(guān)注這兩個(gè)層面，但遺憾的是我們對(duì)回歸第二個(gè)層面的生活世界有所忽略，“過去，制定教育目的的最常用的媒介是思辨哲學(xué)。今天，教育又?jǐn)[向了另一相反的極端，著手編制生活的全部‘實(shí)際價(jià)值’的一覽表”[6]。

精神層面的生活世界主要來自胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，但又有所不同。在胡塞爾那里，生活世界是一個(gè)主客不分的“先驗(yàn)世界”，具有原初自明性、直觀性。要回溯到原初自明性就只能通過現(xiàn)象學(xué)還原的方法，而“懸置”是進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原的前提。即對(duì)生活世界的意義的認(rèn)識(shí)，要通過“懸置”的方法進(jìn)行。而“懸置”即是要把已經(jīng)存在的文化觀念等先在性的對(duì)象統(tǒng)統(tǒng)加上括號(hào)，不予考慮?！耙磺凶匀豢茖W(xué)和文化科學(xué)，以及它們的全部知識(shí)組成……都要加以排除”[7]。即只有科學(xué)和知識(shí)都被“懸置”和排除，生活世界的本源性意義才能得以澄明和展現(xiàn)。顯然，德育不能回歸到這個(gè)層面上的生活世界。因?yàn)?，我們不可能把文化、歷史、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)、宗教等都加以“懸置”，使生活世界本身成為一個(gè)空殼；也不可能對(duì)已有歷史文化進(jìn)行“懸置”，以不存在任何有意義的德育內(nèi)容去追尋和發(fā)現(xiàn)生活世界的真諦和意義。

精神層面的生活世界要超越描述性和解釋性的回歸。德育回歸生活世界，不僅要客觀地描述現(xiàn)實(shí)生活世界，對(duì)生活現(xiàn)象作出解釋，更重要的是要告訴人們“應(yīng)當(dāng)”怎樣生活，應(yīng)當(dāng)擁有怎樣的生活世界，應(yīng)當(dāng)怎樣去創(chuàng)造生活世界。也就是說，對(duì)于生活世界，我們既要有事實(shí)論的描述，也要有價(jià)值論的指引，還要有方法論的教導(dǎo)。精神層面的生活世界要超越單純的對(duì)生活內(nèi)容的回歸。也就是說，要把視野放寬到對(duì)生活意義、生活目的和生活方式的回歸。如果缺乏這三個(gè)方面，德育回歸生活世界就會(huì)在認(rèn)識(shí)上變得狹隘，在實(shí)踐上導(dǎo)致學(xué)生只是徜徉于現(xiàn)實(shí)生活的表面而缺乏對(duì)生活高遠(yuǎn)和深邃的洞察?；貧w精神層面的生活世界的德育是重視生成性的德育。它強(qiáng)調(diào)盡可能多地為師生提供交流的可能，保證充裕的“前理解”時(shí)間和對(duì)話時(shí)間，讓學(xué)生充分地去閱讀、去思考，自悟自得，深入地與文本展開對(duì)話，讓學(xué)生對(duì)各種信息進(jìn)行加工處理，進(jìn)而形成個(gè)人的理解；鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人見解，解放思想，大膽反思，在師生、生生交流互動(dòng)中獲得新知，建構(gòu)新的意義，使知識(shí)增值、價(jià)值提升；要求師生深度參與并有效參與教學(xué)活動(dòng)。

（三）德育回歸學(xué)生內(nèi)心的生活世界

隨著對(duì)外開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)對(duì)大學(xué)生提出了更多的挑戰(zhàn)，他們?cè)谛睦砩洗嬖谥T如父母的期望值過高、學(xué)習(xí)壓力大、大學(xué)生就業(yè)制度的改革等更多的壓力源。低年級(jí)學(xué)生和獨(dú)生子女學(xué)生，在強(qiáng)手如林的高校里，中學(xué)時(shí)原有的心理優(yōu)勢(shì)蕩然無存，有的學(xué)生因志愿、專業(yè)、學(xué)校等多種原因，發(fā)現(xiàn)自己所追求的理想大學(xué)和現(xiàn)實(shí)的大學(xué)存在著很大差距，引發(fā)種種苦悶，變得情緒低落、精神萎靡。多數(shù)大學(xué)生從未直接接觸社會(huì)，進(jìn)入大學(xué)后，完全置身于班集體之中。由于每個(gè)人都有自己的個(gè)性、脾氣和興趣愛好，有的大學(xué)生自身修養(yǎng)差，表現(xiàn)得自私自利，常為一些雞毛蒜皮的小事發(fā)生矛盾或互相猜忌，對(duì)本身心理和人際關(guān)系產(chǎn)生消極影響，導(dǎo)致同學(xué)間冷漠甚至出現(xiàn)由人際關(guān)系緊張而引發(fā)的心理疾病。

生活世界的豐富多彩，是以生活者的豐富多彩做保證的，只有尊重每一個(gè)學(xué)生對(duì)生活世界的理解才能保證每一個(gè)生活者生活的獨(dú)特性。從這個(gè)意義上講，德育要面向的生活世界也應(yīng)該包括學(xué)生的內(nèi)心世界。為此，高校德育回歸學(xué)生內(nèi)心的生活世界，不是要用教師對(duì)生活世界的理解來限制學(xué)生生活世界的圖景，而是為了避免對(duì)學(xué)生主人身份和主體地位的篡改。教師以對(duì)話、協(xié)商、溝通、交流等方式給出自己的看法、建議，不斷提高學(xué)生對(duì)生活世界的辨別和判斷能力，不斷提高他們的思想境界，擴(kuò)大他們的生活世界疆域，使他們能在更廣闊的領(lǐng)域中建構(gòu)意義，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和享受生活。

（四）回歸學(xué)生未來的生活世界

德育要面向的生活世界是一個(gè)不斷發(fā)展和更新的世界。這里的生活是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程性的概念，為此要克服對(duì)生活的狹隘、現(xiàn)世和功利的看法，保持生活的開放性、前瞻性和精神理想性，既要針對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，又要關(guān)懷未來可能的生活。因此，德育回歸生活不僅要著眼現(xiàn)實(shí)的生活，讓學(xué)生了解和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活，還要為學(xué)生的未來生活做準(zhǔn)備。德育如果不能面對(duì)未來的生活世界、面對(duì)學(xué)生的未來，就無法使其習(xí)得的生活知識(shí)轉(zhuǎn)化為可能的生活。只有通過德育使現(xiàn)實(shí)生活中的困惑和問題暴露出來并得到剖析，使課程中確定無疑的結(jié)論不斷受到質(zhì)疑，使學(xué)生頭腦中的定論不斷遭遇沖擊，學(xué)生才能學(xué)會(huì)批判和反思、主動(dòng)謀求新的答案、主動(dòng)建構(gòu)新的生活圖景。因?yàn)?，生活中的德育不是停留在思考和學(xué)習(xí)過程中，而是貫穿于人的生活的始終的，是一種生活著的德育，是一種動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)的德育，它促使人的生活朝向一個(gè)更美、更好的方向發(fā)展，即通過促使個(gè)人過更善、更有道德的生活，促使整個(gè)社會(huì)朝向更有序、更有德的方向發(fā)展。

回歸未來的生活世界，是一種審視和批判的回歸。它并不意味著讓德育被動(dòng)地接受生活的牽制，成為生活的機(jī)械的注解者，而是要使德育成為審視和批判生活的場(chǎng)所。對(duì)生活的審視和批判，可以使德育超越現(xiàn)實(shí)生活的禁錮，超越現(xiàn)實(shí)生活所提供的材料與劃定的界限，建構(gòu)起理想性的生活世界。沒有這種超越和建構(gòu)，德育就永遠(yuǎn)滯后于生活。

[1]肖祥，黃偉年.道德關(guān)懷教育——高校公共理論課德育實(shí)踐與創(chuàng)新的可行性路徑探析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）：118—122.

[2]熊川武.論教學(xué)世界與生活世界的基本差異[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（5）：27—30.

[3]郭元祥.生活與教育[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社， 2002.

[4]李文閣.回歸現(xiàn)實(shí)生活世界[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2002.

[5]晏輝.教育回歸生活世界的基本方式[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 2006，（3）：51—54.

[6][加]塔巴.制定教育目的的方法論[A].瞿葆奎.教育學(xué)文集·教育目的[C].北京：人民教育出版社，1989.

[7]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].北京：商務(wù)印書館，1992.

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）

G4 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1007－905X（2010）02－0195－03

2010－01－10

陳均土（1972— ），男，浙江諸暨人，紹興文理學(xué)院法學(xué)院副教授，研究方向：高校思想政治教育。