從文化反思的視角看日本文化教育交流對教育現(xiàn)代化的影響

張桂菊

（廣東金融學(xué)院，廣東 廣州 510521）

從文化反思的視角看日本文化教育交流對教育現(xiàn)代化的影響

張桂菊

（廣東金融學(xué)院，廣東 廣州 510521）

日本與中國儒家及西方文化教育的交流，走過了從吸收模仿、沖突對立到相互融合的過程，日本人才培養(yǎng)目標(biāo)經(jīng)歷了從古代的“和魂漢才”到近代的“和魂洋才”的嬗變。日本民族較強(qiáng)的“文化反思”意識促進(jìn)了其教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。關(guān)注日本文化教育交流與教育現(xiàn)代化，有助于我們理解全球化背景下文化教育交流的傳承、多元、開放、自覺的發(fā)展趨勢，促進(jìn)未來世界和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全球教育的和諧、差異與共生。

文化教育交流；教育現(xiàn)代化；文化反思；日本

一、文化教育交流與教育現(xiàn)代化

（一）文化教育交流的詮釋與意義

1.對文化教育交流的詮釋

教育不但可以通過國際間文化的相互交流、互相學(xué)習(xí)得以進(jìn)一步發(fā)展，而且還是文化交流和創(chuàng)新的重要途徑，教育交流更是各國文化交流的一個重要途徑[1]。國際間文化教育交流能夠促進(jìn)各國之間文化的傳播和交融，更重要的是，能夠促進(jìn)各國教育的大力發(fā)展，并對國家的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的多元發(fā)展起到巨大的推動作用。正確理解文化教育交流有助于我們積極應(yīng)對目前的文化教育的全球化。

2.對文化教育全球化的理解

雖然每個國家和民族的文化在相當(dāng)程度上保持著各自的特性，但它們又進(jìn)行了部分的融合，全球文化正是這種融合的產(chǎn)物[2]。這種文化上的全球化或趨同化現(xiàn)象，使得西方的文化和價值觀念滲透到其他國家，在文化上出現(xiàn)趨同，模糊了原有的民族身份和特征。然而，文化教育的交流并非知識單向運(yùn)作，因?yàn)楦鞣N文化都被卷入一場迅猛而且常常伴隨痛苦變革的旋渦之中，與此同時，西方通過中西文化的互補(bǔ)，也逐漸認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)越性所在。中西文化教育也在相互交流中不斷得到補(bǔ)充、發(fā)展，并不斷趨于融合?？梢钥闯鼋逃哂械膶ξ幕摹斑x擇、傳播和創(chuàng)造”的功能，將會在國際間的文化教育交流中發(fā)揮其積極作用，即對其他國家的文化進(jìn)行鑒別，吸取對自身有益的東西，摒棄不符合本國價值觀的東西，最終促進(jìn)文化教育交流的全球化。

（二）教育現(xiàn)代化離不開國際間的文化教育交流

跨國間文化教育交流和跨文化學(xué)習(xí)是理解全球文化和教育發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。眾所周知，教育現(xiàn)代化能為一個國家的現(xiàn)代化架橋鋪路，它作為一個國家的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的前提條件，能大力促進(jìn)民主參與和可持續(xù)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同理，一個國家教育的現(xiàn)代化離不開國際間的文化交流往來，而國際間的文化交流也離不開教育，因?yàn)榻逃俏幕闹匾d體，也是文化交流傳播的最有效媒體。世界各國的教育現(xiàn)代化歷程無不伴隨著文化之間的交流。然而，任何一個民族都有其固有的或獨(dú)特的文化，我們不能忽略或否認(rèn)外來文化對每個民族所產(chǎn)生的重大影響。其實(shí)，只有把一個民族自身的文化置于同世界其他民族文化的交流中才能顯示出這個民族的獨(dú)特性和活力[3]。毫無疑問，日本的文化教育通過與外來文化教育的交流，吸收不同時期外來文化教育的不同經(jīng)驗(yàn)，使其不同時期具有不同的特點(diǎn)。所以從文化教育交流的角度來探討教育現(xiàn)代化的進(jìn)程可以幫助我們擴(kuò)大視野，了解一個國家是如何解決歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題的。

二、不同時期日本對外文化教育交流的特征

（一）古代至江戶時期——“模仿吸收”

東亞文化發(fā)源于中國，具有五千年歷史的中國古代文化對其周圍地區(qū)和民族的古代文化產(chǎn)生過巨大影響。大約在公元前3世紀(jì)，中國的鐵器傳到日本時，日本列國還處于石器時代，其固有文化主要是原始社會傳下來的神道。到公元6世紀(jì)，中國道教傳入日本，并與神道融合，成為日本的民族宗教。中國漢字傳入日本后，日本人在學(xué)習(xí)使用漢字的過程中逐步創(chuàng)造了日本文字。諸如此類的文化傳播不勝枚舉，可以說日本社會尊重教育以及文化的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。

在隋唐以后，即日本古代至明治維新前這段時期，仍舊是中國文化向日本傳播的階段，日本仰慕中國文化、以中國文化教育為師，這個時期的日本教育深受中國儒教教育和印度佛教教育的影響。中國儒學(xué)在公元3世紀(jì)后期經(jīng)過朝鮮半島傳入日本，同期佛教也傳入日本。由此可見，日本古代社會比較開放，對外來文化積極吸收并加以消化，然后把外來文化中優(yōu)秀部分作為本民族的主體文化加以普及。但日本人并非生吞活剝式地吸收外來文化，而是“取其精華，去其糟粕”，這是日本在現(xiàn)代化過程中能一舉超過東方其他國家，成為東方世界發(fā)達(dá)的資本主義國家的重要原因。

（二）“鎖國閉關(guān)”時期——“洋書解禁”與“教育發(fā)展”

17世紀(jì)中葉，江戶時代德川幕府為了禁止西方宗教的傳播，制定了閉關(guān)自守政策，嚴(yán)禁日本人與海外往來，取締天主教、基督教，確立鎖國體制。在長達(dá)220年的時間里，這種嚴(yán)格的限制政策對日本文化教育與外來文化交流產(chǎn)生了極大的影響，抑制了西方文化的傳入，但卻保證了日本長達(dá)200多年的和平，使之“得以集中消化此前攝取的儒家文化”[4]?！把髸饨鼻昂蠓譃閮蓚€階段，第一階段是鎖國時期前期。德川幕府明確規(guī)定除荷蘭文的醫(yī)藥、航海等書籍之外，不準(zhǔn)輸入其他歐洲文化。幕府雖然斷絕了與歐美國家的來往，但與荷蘭仍保持關(guān)系，西洋現(xiàn)代文明依然能不斷地流入日本。第二階段是蘭學(xué)勃興時期。這一時期，向西方學(xué)習(xí)的形式有派官員訪問、編譯西學(xué)著作、辦近代學(xué)堂，培養(yǎng)西學(xué)人才，為日本大規(guī)模攝取西方文化做好了充分準(zhǔn)備。

蘭學(xué)傳入日本時，日本雖然正處于鎖國體制下，但蘭學(xué)中天文學(xué)、地理學(xué)、理化學(xué)、博物學(xué)等卻有巨大發(fā)展，這對當(dāng)時日本的文化教育產(chǎn)生了重大影響。處于封建社會的日本與已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會的西方各國的文化教育在相互交流的過程中，由于處于不同的層面，不可避免地出現(xiàn)了沖突和碰撞。但是西方和日本兩種文化教育的沖突，給日本文化教育帶來了發(fā)展機(jī)遇和繁榮，同時也動搖了日本人對中國傳統(tǒng)文化教育的崇拜，激發(fā)了日本人學(xué)習(xí)西方近代文化和教育的熱情，這是日本文化走向現(xiàn)代化的第一步[5]。

（三）“開國”時代——與西方文化教育的碰撞

鴉片戰(zhàn)爭雖然發(fā)生在中國，卻對日本產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼效應(yīng)，加速了日本攝取西方現(xiàn)代化思想與體制的進(jìn)程。1853年，美國海軍柏利率“黑船”叩開日本大門，日本被迫放寬了“鎖國政策”，并簽署了《日美親善條約》，自此日本結(jié)束了鎖國狀態(tài)，走向“開國”。此時的日本人為西洋先進(jìn)的科技所傾倒，他們迫切希望能夠以西方近代思想取代傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，以便培養(yǎng)掌握歐美科技知識的一代新人。為此，日本幕府一面派遣使團(tuán)出使歐美，一面組織留學(xué)生赴洋留學(xué)，以親身體驗(yàn)了解西方文化和教育。同時，他們還攝取洋炮、洋船、火車、電報等西方文化，并表現(xiàn)出了極大的主動性[4]。這就使早在幕府末年就已經(jīng)進(jìn)入日本的歐洲科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)等迅速傳播開來，同時使明治初期那些對日本文化的落后性和近代西方文化的先進(jìn)性有著深刻認(rèn)識的大批“洋學(xué)者”對西方文化教育產(chǎn)生了極大的興趣，這為此后引進(jìn)西方教育制度奠定了思想基礎(chǔ)。

（四）“文明開化”時期——“歐化熱”與“國粹主義”

明治政府積極實(shí)施一系列“破歷來之陋習(xí)”和“求知識于世界”的政治、科技、文化教育、社會生活等領(lǐng)域的政治綱領(lǐng)，特別是在教育方面改革力度更大。1872年頒布了全國統(tǒng)一的新《學(xué)制》、《關(guān)于獎勵學(xué)業(yè)的告諭》等一系列教改法令，重視實(shí)用技術(shù)教育，培養(yǎng)高層次人才。為了解決攝取西方文化教育中遇到的問題，明治政府招聘外國專家來指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)。1885年出任第一任文部大臣的森有禮又頒布了一系列的教育法令，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了改革，使日本教育很快走上了教育現(xiàn)代化的道路。

然而，明治維新的不徹底性，使得日本教育現(xiàn)代過程中始終存在著“國粹主義”、“軍事主義”思想苗頭。1879年《教育大旨》頒布，1872年太政官布告《關(guān)于獎勵學(xué)事的被仰出書》指出，儒學(xué)已經(jīng)陷入空理虛談的歧途。福澤渝吉等通過批判儒學(xué)，形成了“學(xué)問乃立身處世之本”、提倡實(shí)用之學(xué)的新教育觀。后來，元田永浮等人則從肯定的方面繼續(xù)堅(jiān)持江戶時代的教育宗旨，要求“從今以后，應(yīng)基于祖宗之訓(xùn)典，專明仁效忠義，道德之學(xué)以孔子為主”等[6]；1890年《教育敕語》的頒布和實(shí)施，更使“忠君愛國”思想植入學(xué)生的頭腦，使日本教育事業(yè)脫離了正確軌道，走上了軍國主義的教育道路。到了20世紀(jì)30年代，伴隨著日本軍國主義對外侵略戰(zhàn)爭的進(jìn)程，這種軍國主義的教育體制達(dá)到了登峰造極的地步。1941年開始實(shí)施國民教育制度，標(biāo)志明治時代以來天皇制教育成熟。

從以上日本學(xué)習(xí)西方文化和教育的歷程來看，日本的傳統(tǒng)文化教育與外來的文化教育既有相互沖突的一面，也有調(diào)和、妥協(xié)的一面，被繼承和接受的文化和教育中既有精華，也有糟粕，這種日本傳統(tǒng)文化和教育與西方文化和教育的融合，使日本教育獲得飛躍式的發(fā)展，國家綜合實(shí)力也很快躍居世界前列，但它們之間的沖突最終導(dǎo)致其教育與東亞以及世界的不和諧，并斷送了日本的改革成果。

三、文化教育交流與日本的“文化反思”意識

日本在與外來文化教育交流的過程中，對基于自身民族傳統(tǒng)文化的人才培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)行了一定程度的“文化反思”，形成了人才培養(yǎng)目標(biāo)從“和魂漢才”到“和魂洋才”再到“和魂美才”的嬗變。

（一）古代“和魂漢才”與日本教育現(xiàn)代化

古代日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國，于是形成了“和魂漢才”這種對外學(xué)習(xí)中國技術(shù)與文化教育的觀念?！昂突隄h才”是指堅(jiān)持日本民族固有的傳統(tǒng)精神，即日本精神，大量吸收中國的儒家文化和印度的佛教文化以及漢代以后的中國技術(shù)器物、技術(shù)制度與觀念。中國儒學(xué)傳入日本后，其核心思想發(fā)生了變化。中國儒學(xué)中重“仁”、“修身”、“誠”以及以他人為出發(fā)點(diǎn)的思想，變成了武士階層的重“忠”的思想，偏離了儒家“天人合一”的思想。當(dāng)時由于中國文化教育還處于強(qiáng)勢狀態(tài)，日本統(tǒng)治階層也看到了儒家學(xué)說中有利于其統(tǒng)治的地方，在進(jìn)行有選擇的吸收、消化、改造之后，把它們?nèi)谌肴毡咀陨韨鹘y(tǒng)文化之中，作為其培養(yǎng)人才的目標(biāo)。由此看來，日本民族所具備的文化反思意識，使得外來的文化教育不但沒有抵消日本本土的傳統(tǒng)文化教育，反而促進(jìn)了日本民族文化教育的活力和創(chuàng)造力。所以，古代中國文化教育對日本的輻射以及日本吸收中國文化教育的“文化反思”意識，為日本教育現(xiàn)代化提供了認(rèn)識的基礎(chǔ)和思維的方法。所尊崇的。

（二）近代“和魂洋才”與日本教育現(xiàn)代化

近代日本隨著中國影響的消退及西方國家影響的增長，特別是在明治維新以后，日本培養(yǎng)人才的觀念從“和魂漢才”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂突暄蟛拧??！昂突暄蟛拧笔侵浮皷|洋精神，西洋藝術(shù)”，即日本的民族精神與西洋的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。它既是對待西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的根本方針，又是在教育領(lǐng)域推行“文明開化”政策的根本指導(dǎo)思想，是為明治政府提出的“富國強(qiáng)兵”的總目標(biāo)服務(wù)的[7]。日本在反思自身民族文化同時，認(rèn)為既要堅(jiān)持本國傳統(tǒng)的技術(shù)與文化，又要善于應(yīng)用西洋現(xiàn)代的技術(shù)器物和社會文化制度，并把“和魂洋才”作為培養(yǎng)人才的目標(biāo)，以便促進(jìn)日本的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動日本教育走向現(xiàn)代化軌道，使日本迅速成為資本主義強(qiáng)國。當(dāng)然，日本的“和魂洋才”思想也有其自身的缺點(diǎn)，這就為以后日本滋生民族主義、法西斯軍國主義奠定了思想基礎(chǔ)，以致把日本推向侵略戰(zhàn)爭的深淵。

（三）“文化反思”與日本教育現(xiàn)代化

在日本與外來文化進(jìn)行對接時，日本人發(fā)現(xiàn)在文化方面，外來文化有適合日本歷史發(fā)展的東西，也有互不適應(yīng)的東西。在這種“文化反思”意識的指導(dǎo)下，古代日本人積極引進(jìn)吸收中國的技術(shù)與文化，并創(chuàng)新出了具有本民族特色的技術(shù)與文明。治維新初期之后的日本，在其文化教育與西洋文化的融合沖突過程中，圍繞著“文明開化”教育方針的確立，日本人就儒學(xué)、國學(xué)、洋學(xué)問題展開了激烈的討論，洋學(xué)地位得到最終確立。到了明治中期，國學(xué)和儒學(xué)又卷土重來，最終經(jīng)過協(xié)調(diào)，出臺了“教育敕語”。在人才培養(yǎng)方面，“和魂漢才”與“和魂洋才”是日本兩種不同人才價值觀的體現(xiàn)?！昂突隄h才”體現(xiàn)出了日本固有的民族精神與古代從中國引入并且已經(jīng)融入日本人精神的一些儒家思想和佛教理念的結(jié)合，“和魂洋才”體現(xiàn)了西洋文化教育理念。因?yàn)槿毡緦W(xué)者發(fā)現(xiàn)，如果東方的“和魂”之才能與西方的“洋才”結(jié)合起來，日本教育培養(yǎng)出來的人才一定能夠更好地適應(yīng)社會發(fā)展趨勢。這種人才價值觀念不但反映了日本的育人觀，也可以讓人管窺到日本人所具有的強(qiáng)烈的文化反思意識。即在遭遇外來文化的強(qiáng)烈沖擊下，作為一種回應(yīng)方式，必須調(diào)和與融合外來文化，并以他人之長補(bǔ)自身文化之短。這說明日本民族自古以來具備較強(qiáng)的文化自信，并能對不同時期的外來文化進(jìn)行深層的文化反思，確立符合日本社會、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展潮流的人才培養(yǎng)目標(biāo)，最終促進(jìn)日本教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。

四、文化教育交流的發(fā)展趨勢——傳承、多元、開放、自覺

（一）傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)造——適切

每個社會都面臨著傳承與創(chuàng)造、舊與新的問題，面臨著協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，因?yàn)槊恳恍碌膭?chuàng)造性發(fā)展往往要取代傳承某些東西。當(dāng)代社會只強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和不斷變化，而忽略或不重視傳統(tǒng)的繼承。這就需要注意傳承與創(chuàng)造的適切性。因?yàn)椤斑m切”可以最大程度減少由于過分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造帶來的矛盾和不協(xié)調(diào)。在與其他文化教育交流過程中，要善于把握“適切”的標(biāo)準(zhǔn)——傳承的價值往往在于提倡友愛、同情，在困苦不幸中相互幫助、分享悲歡的愿望，這些也是我們?nèi)寮椅幕?/p>

（二）文化多元開放共生——互惠

文化多元化是當(dāng)今世界的發(fā)展態(tài)勢。我們要有更加博大的胸懷來容忍和欣賞不同民族的文化特色，在溝通和理解中共同進(jìn)步，通過開放、交流，使各民族的傳統(tǒng)文化能夠取長補(bǔ)短，更加絢麗多彩。各民族要發(fā)揚(yáng)光大自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓本民族的文化走向世界，融入國際的文化潮流中。但與此同時，又要保持自己民族文化和教育的特色，世界文化會因?yàn)榘嗣恳粋€民族的獨(dú)到文化而更加豐富多彩。每一個民族都要采取開放的心態(tài)，敞開胸懷，積極參與國際間的交流與合作。只有善于學(xué)習(xí)的民族，才是經(jīng)濟(jì)騰飛最快的民族。

（三）提高文化自覺意識——責(zé)任

日本的成功經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)保守的現(xiàn)代化。明治維新的領(lǐng)導(dǎo)人一方面認(rèn)識到舊的傳統(tǒng)已落伍過時，敢于拋棄一部分儒學(xué)傳統(tǒng)包袱和社會陋習(xí)，大力推行“西化”；一方面又對自己的民族傳統(tǒng)具有信心，在西化思潮剛剛泛濫之際就恢復(fù)一部分傳統(tǒng)道德東西，主要是儒家倫理和皇權(quán)思想，以穩(wěn)定社會秩序，有效地推動了日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種態(tài)度顯示了一個民族的“責(zé)任心”。我們參與國際教育文化交流時，要勇于引發(fā)自己的文化自覺意識，既要持有自知之明的態(tài)度，實(shí)事求是，又要有自覺尋覓自己民族文化的意識，主動傳播自己的傳統(tǒng)文化，讓自己的民族文化和教育走向國際、走向未來。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化和教育交流——尊重

沒有文化和教育交流就不會有教育的現(xiàn)代化。在信息化時代中，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)遍及世界任何一個角落，越來越多的人選擇通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流。這種不受特定文化和教育背景限制的真實(shí)交流場景，更能彰顯文化、教育交流的普適性。這種無國界的文化教育交流的興起，需要大家寬容，相互尊重彼此的差異，我們需要以寬容心、平常心與他人進(jìn)行交流，通過學(xué)習(xí)加以提高，通過網(wǎng)絡(luò)平臺在相互尊重的文化全球化的氛圍下，中、西文化教育會在彼此交流中水乳交融，增進(jìn)彼此間的交流，促進(jìn)世界和諧，實(shí)現(xiàn)全球教育的和諧與共生。

[1]顧明遠(yuǎn).教育促進(jìn)中西方文化的交流與融合[EB/OL].http:// learning.sohu.com/20050710/n2225 8tml.2006-12-12.

[2][德]賴納·特茨拉夫.全球化壓力下的世界文化[M].吳志成，等譯.南昌：江西人民出版社，2001.

[3]趙建民.從文化史的角度看日本的“國際化”[J].上海社會科學(xué)院季刊，1998，（2）：90—96.

[4]于桂芬.西風(fēng)東漸[M].北京：商務(wù)印書局，2001.

[5]湯重南，等.日本文化與現(xiàn)代化[M].沈陽：遼海出版社，1999.

[6]楊孔熾.日本教育現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ)[M].福州：福建教育出版社，1998.

[7]張德偉.論“和魂洋才”在日本教育現(xiàn)代化過程中的作用[J].外國教育研究，1994，（5）：8—14.

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）

G115 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A

1007－905X（2010）02－0192－03

2010－01－20

張桂菊（1962— ），女，河南開封人，華南師范大學(xué)教育研究所博士生，廣東金融學(xué)院副教授，主要從事比較教育、語言學(xué)研究。