守護(hù)家園：文化軟實(shí)力建設(shè)的本土化

柳禮泉，張紅明

（湖南大學(xué) 中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

守護(hù)家園：文化軟實(shí)力建設(shè)的本土化

柳禮泉1，張紅明2

（湖南大學(xué) 中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

文化軟實(shí)力建設(shè)的本土化在文化發(fā)展中的缺失，與我們忽視歷史的經(jīng)驗(yàn)迷失本土化、理不清繼承與借鑒的關(guān)系失落本土化、盲目提出文化軟實(shí)力建設(shè)必須“與世界接軌”虛無本土化有關(guān)。以守護(hù)家園的文化立場(chǎng)重視文化軟實(shí)力建設(shè)的本土化問題，必須弄清文化軟實(shí)力建設(shè)中的文化傳承，在全球化視域中生成本土化，揚(yáng)棄地傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)并培育文化軟實(shí)力建設(shè)中的文化自信。

文化軟實(shí)力；建設(shè)；本土化；家園

一、問題：文化軟實(shí)力建設(shè)的本土化

經(jīng)濟(jì)全球化帶來的文化全球化，使本土文化受到極大的沖擊。然而事實(shí)卻是，盡管全球資本主義試圖壓制、吸收和同化本土文化，它卻同時(shí)增強(qiáng)了人們對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)，刺激了本土文化的勃興。在全球化時(shí)代，文化軟實(shí)力建設(shè)一定要依托本土文化，積極促進(jìn)本土文化在這個(gè)世界的流動(dòng)，從而使它得到不斷的發(fā)展和演進(jìn)。

（一）一個(gè)不該成為問題的問題

我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，沒有理由可以超越本土化。因?yàn)樗^本土化就是本根依存本土的意思，現(xiàn)代生活中，某一地區(qū)或某一國(guó)家的人們因其共同生活和行動(dòng)，而使用相同的語言、具有相似的情感、信奉相同的價(jià)值觀、積累了共同的經(jīng)驗(yàn)，本土化就是這些具有相同生活方式的人堅(jiān)信自己的生存方式，維護(hù)他們的文化，為了共同的利益采取比較一致的行動(dòng)，以此避免其他文化的威脅，保持本土文化的存在方式。本土化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，它為現(xiàn)代國(guó)家提供了內(nèi)在的凝聚力，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。然而，文化軟實(shí)力建設(shè)的本土化真正成了問題。由于忽視或缺失了對(duì)它的關(guān)注，我們的文化發(fā)展遭遇到了雙向兩難困境：我們以從上到下的嚴(yán)格制度化形式推進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)，然而試圖建設(shè)的卻恰恰是這些制度化東西。出現(xiàn)這樣的困境，是否正是由于我們的建設(shè)缺失了本土化關(guān)注呢？我們?cè)谶M(jìn)行文化軟實(shí)力建設(shè)的時(shí)候借鑒了許多外國(guó)的理論，雖然沒有人說得清它們是否是本土文化，但誰都知道它們與我們的本土文化相去甚遠(yuǎn)。這些理論張揚(yáng)著生活體驗(yàn)的、動(dòng)態(tài)生成的、自主建構(gòu)的文化發(fā)展主張，也否定著我們傳統(tǒng)的文化建設(shè)理論。該如何面對(duì)這些理論？是采用其張揚(yáng)的主張還是其否定的主張對(duì)待它們？如果是前者，首先就該揚(yáng)棄地批判借鑒這些理論，深入地體驗(yàn)文化軟實(shí)力建設(shè)現(xiàn)實(shí)中的具體、生動(dòng)的生活，自主建構(gòu)并且動(dòng)態(tài)生成適合我們文化發(fā)展的新理論，指導(dǎo)我們的新實(shí)踐。不幸的是，這一切似乎都沒有發(fā)生，我們偏偏在以否定的主張對(duì)待它們。這仿佛是在編織一種悖論意味的事實(shí)：人們倡導(dǎo)自主建構(gòu)卻只懂得在他主之下重建重構(gòu)。這樣的悖論，是否還是由于文化軟實(shí)力建設(shè)缺失了本土化關(guān)注呢？缺乏本土化關(guān)注，不等于就超越了本土化。我們?cè)噲D以顛覆性的全新理念超越本土化，但這種試圖所憑借的思維方式、價(jià)值觀念甚至方法論卻可能還是本土化的。本土化不僅是文化軟實(shí)力建設(shè)中一個(gè)必須重視的問題，可能還是一個(gè)必須揚(yáng)棄地批判繼承的問題。

（二）一個(gè)迫切需要我們解決的問題

文化軟實(shí)力建設(shè)的本土化，是指文化建設(shè)過程中守護(hù)本土的文化選擇傾向，或者說就是種文化態(tài)度，它具有普適性。比如，在這幾年的文化繁榮中，時(shí)常聽到人們呼喚精神家園的聲音，然而細(xì)細(xì)辨析卻發(fā)現(xiàn)，人們呼喚的總是別人的精神家園。那么，還要不要養(yǎng)護(hù)我們自己的文化，守護(hù)我們自己的精神家園呢？再比如，在當(dāng)前的文化軟實(shí)力建設(shè)中，文化發(fā)展空前繁榮，但這種繁榮仿佛只是與發(fā)達(dá)國(guó)家的文化建設(shè)理論在爭(zhēng)雄，而我們幾千年的文化傳統(tǒng)則像是在局外生存一樣。我們像是要把自己的文化先弄成一片廢墟，再依著別人家的文化樣式重建與重構(gòu)，如此建構(gòu)是個(gè)什么問題？緣于這樣的理解，我們認(rèn)為，文化軟實(shí)力建設(shè)既然是為著中華民族的偉大復(fù)興，就決不能置中華民族自己的文化于不顧，走重建重構(gòu)文化的“決裂”式的道路，而是應(yīng)當(dāng)致力于復(fù)興中華文化，守護(hù)文化的本土化，這是每個(gè)中國(guó)人迫切需要解決的問題。我們現(xiàn)在的任務(wù)就是給民族的本土文化以準(zhǔn)確的定位，對(duì)民族本土文化進(jìn)行繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，在積極汲取和吸收世界優(yōu)秀文化的過程中不斷地強(qiáng)化民族本土文化的特點(diǎn)和個(gè)性，不斷地豐富民族本土文化的蘊(yùn)涵和提升民族本土文化的品位，不斷地賦予民族本土文化以新的內(nèi)容與含義，使民族本土文化在不斷創(chuàng)新中得到豐富和發(fā)展。

二、辨思：文化軟實(shí)力建設(shè)的本土化何以缺失

文化的本土化是世界文化繁榮發(fā)展的根基。只有保持住自己的本土化，才有可能長(zhǎng)期與世界其他民族進(jìn)行平等的交流與對(duì)話。文化軟實(shí)力建設(shè)的本土化在文化發(fā)展中的缺失，與我們忽視歷史的經(jīng)驗(yàn)迷失本土化、理不清繼承與借鑒的關(guān)系失落本土化、 盲目提出文化軟實(shí)力建設(shè)必須“與世界接軌”虛無本土化有關(guān)。

（一）迷失本土化——?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)值得我們注意

中國(guó)文化發(fā)展中的本土化缺失，集中體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化自近現(xiàn)代以來的生存境遇中，這種境遇是與西方霸權(quán)文化的征服、我們自己對(duì)自己文化的誤解和扭曲相聯(lián)系的。在近代史時(shí)期，我們的本土化道路是由于被動(dòng)的無奈與無助而迷失了或者被壓抑了，而在歷經(jīng)了否定之否定的文化變遷的當(dāng)代，它卻是由于主動(dòng)的自卑或崇洋迷失了。我們?cè)谌找鏀U(kuò)大的國(guó)際交往中沒能處理好文化導(dǎo)向問題，就近乎草率地借鑒或移植了已經(jīng)步入現(xiàn)代工業(yè)文明的或正趨向后工業(yè)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家的文化軟實(shí)力建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，于是才造成了文化軟實(shí)力建設(shè)中的所謂理想與現(xiàn)實(shí)的落差問題。人們沒有想到落差問題的背后還有文化差異問題。建設(shè)文化軟實(shí)力與繼承傳統(tǒng)文化是直接統(tǒng)一的。世界上任何民族和國(guó)家，其文化軟實(shí)力都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的過程，而這個(gè)過程與其本民族傳統(tǒng)文化的成長(zhǎng)過程是一致的，傳統(tǒng)文化的發(fā)展構(gòu)成該民族文化軟實(shí)力的積淀。因此，建設(shè)文化軟實(shí)力，必須以繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)。

（二）失落本土化——繼承與借鑒的關(guān)系要澄清

我們常說的繼承與借鑒，其實(shí)并不容易梳理得很清楚，處理不好很可能導(dǎo)致因循守舊或者本土化失落。所謂民族的和本土的東西，是內(nèi)生的、傳承延續(xù)的，所以要繼承。而其他民族的和非本土的東西，是外生的、不存在傳承延續(xù)問題的，所以只能借鑒。顯然這里最突出的問題是借鑒。那么，文化軟實(shí)力建設(shè)中的借鑒就是指借人之鑒照照自己的實(shí)際，然后從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，在本根本土的基礎(chǔ)上改造自己。就文化軟實(shí)力建設(shè)來說，借鑒當(dāng)然可以是借發(fā)達(dá)國(guó)家的文化軟實(shí)力建設(shè)的精華之鑒，而借鑒的用法是比照，比照的目的是對(duì)自己本根本土的文化軟實(shí)力建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新。如果失落甚至虛無了本土化，我們依托什么或者在何種意義上談文化軟實(shí)力建設(shè)呢？然而失落本土化的錯(cuò)位借鑒卻正在發(fā)生著，它直接造成了當(dāng)今某些文化軟實(shí)力建設(shè)理論研究的誤區(qū)。中國(guó)學(xué)者撇開有著切身體驗(yàn)和感悟的活生生的中國(guó)文化，從西方問題中推演、生產(chǎn)出中國(guó)式的文化建設(shè)問題，或者是以西方問題來說出中國(guó)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，缺失的是基于中國(guó)實(shí)際之上的中國(guó)問題。我們盲目崇尚的外國(guó)許多文化軟實(shí)力建設(shè)經(jīng)驗(yàn)其實(shí)未必直接適合中國(guó)的實(shí)際，如果不進(jìn)行本土化研究基礎(chǔ)上的改造，無論討論得多么深刻，聽起來多么雄辯，也終究還是鏡花水月。我們?cè)诮ㄔO(shè)文化軟實(shí)力時(shí)，要消除對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化虛無主義的態(tài)度，要吸收、借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，并加以改造和提高。

（三）虛無本土化——與世界接軌的提法待商榷

文化軟實(shí)力建設(shè)必須“與世界接軌”是一個(gè)民族文化虛無主義的口號(hào)，因?yàn)槭澜缁蛉蚧芭c世界接軌”在性質(zhì)上根本不同：全球化無疑主要是西方正在發(fā)生的一種文化轉(zhuǎn)型，同時(shí)也是整個(gè)人類文化發(fā)展的方向。各種本土化的力量不要因?yàn)槿蚧l(fā)端于西方而認(rèn)識(shí)不到它對(duì)人類的意義，也不要因?yàn)榉磳?duì)西方化因而反對(duì)全球化。全球化要求立足本國(guó)、以我為主。而“與世界接軌”則是放棄自我，不分青紅皂白地與西方文化保持一致。我們認(rèn)為，文化從來就是國(guó)家、民族的根本，任何國(guó)家的文化軟實(shí)力建設(shè)都必須傳播本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)為本民族、本國(guó)家服務(wù)的人才，所以，文化軟實(shí)力建設(shè)必須民族化、本土化。而民族化、本土化與全球化完全可以統(tǒng)一起來，因?yàn)樗^全球化，是人類文化發(fā)展的必然，代表著文化轉(zhuǎn)型的方向，它雖然對(duì)某些本土文化的存在帶來了威脅，卻不會(huì)因此而改變自己的進(jìn)程。我們反對(duì)將文化的全球化與文化本土化機(jī)械地對(duì)立起來。在文化的全球化進(jìn)程中，每個(gè)民族都需要思索如何才能更好地使自己的傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。就中國(guó)而論，“面對(duì)全球化的潮流，我們的對(duì)策應(yīng)首先是順應(yīng)它，同時(shí)在不損害本民族文化的前提下利用它來擴(kuò)大我們的影響，通過與國(guó)際社會(huì)的交流和對(duì)話使得中國(guó)的文化研究真正與世界接軌”［1］?！芭c世界接軌”的提法，的確有可能將文化的民族性和本土化導(dǎo)向虛無。但認(rèn)真分析起來，我們說的全球化也還需要進(jìn)一步界說，因?yàn)榧词故强茖W(xué)的文化軟實(shí)力建設(shè)理論和經(jīng)驗(yàn)，也都還有個(gè)適合本土的問題。我們?cè)诿つ康摹芭c世界接軌”的口號(hào)下，正在或已經(jīng)走了多少虛無本土化的道路呢？別說我們現(xiàn)在沒有接軌的條件，即使有了接軌的條件，如果虛無了民族性和本土化，我們只能拿模仿來的外國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)理論與經(jīng)驗(yàn)或者用外國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)理論制造的中國(guó)實(shí)踐跟外國(guó)人交流。

三、路徑：文化軟實(shí)力建設(shè)的本土化何以守護(hù)

文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展起著舉足輕重的作用。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然存在著一定的差距。為了讓國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力得到進(jìn)一步提升，就必須要充分發(fā)掘自身的文化優(yōu)勢(shì)，在擁有豐厚文化資源的基礎(chǔ)上建設(shè)好文化軟實(shí)力。

（一）在文化傳承中建設(shè)文化軟實(shí)力

中華民族是一個(gè)有著數(shù)千年悠久歷史與燦爛文化的偉大民族，其語言文字獨(dú)具特色，文化典籍浩如煙海，文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，倫理道德深刻完備，科技工藝獨(dú)具匠心，這些是我國(guó)文化發(fā)展賴以存在與發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，我們必須眼睛朝內(nèi)，不要眼睛朝外。就文化軟實(shí)力建設(shè)而言，如何眼睛朝內(nèi)而不朝外呢？處理好全球普遍價(jià)值認(rèn)同與民族角色的自我認(rèn)同這一點(diǎn)至關(guān)重要，它對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的文化選擇來說，具有決定性的意義。中華民族幾千年來歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一個(gè)重要原因就是中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。面對(duì)全球的思想文化激蕩，我們必須始終保持清醒頭腦，千萬不能“失語”和“他者化”，千萬不能丟掉文化主體性，失去自己的文化基因和文化密碼［2］。就此而論，我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)應(yīng)該就是在本土文化傳承與延續(xù)中進(jìn)行建設(shè)。在全球化背景下，民族國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家要想真正弘揚(yáng)民族的本土文化，就必須擴(kuò)大視野，高度重視文化的傳承。我們要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，對(duì)其總體性質(zhì)需要有一個(gè)公正的肯定。同時(shí)，還要使本民族的基本文化價(jià)值理念與文化精神，以及這種精神在現(xiàn)代性的歷程中重新聚合起那些還有價(jià)值的因素，實(shí)現(xiàn)一種民族本土文化的自我更新。

（二）在全球化視域中生成本土化

我們借鑒外國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)理論和經(jīng)驗(yàn)，只是“借”它們的全球化視域，幫助我們自己文化的發(fā)展，并不是要把它們異地移植過來，替代或者駕馭我們文化的本土發(fā)展。我們的文化軟實(shí)力建設(shè)因此必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，必須充分尊重我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的實(shí)際，尊重中國(guó)的文化發(fā)展以及五千年文化傳統(tǒng)。在文化全球化的背景下，一個(gè)民族的文化軟實(shí)力建設(shè)必須置于世界文化格局之中來考量。民族的本土文化在融入世界文化大潮的過程中，更應(yīng)注重文化的超越與創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂。文化全球化所導(dǎo)致的競(jìng)爭(zhēng)加劇，使得創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力日益成為一個(gè)國(guó)家能否在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵性因素。在全球化的文化競(jìng)爭(zhēng)中，民族的本土文化建設(shè)不能喪失原創(chuàng)，應(yīng)該盡可能地?fù)碛懈嘣捳Z權(quán)，這樣才不至于湮沒于世界文明的海洋中。另外，我們的文化軟實(shí)力建設(shè)必須適合中國(guó)的人民，必須從滿足人民群眾的文化需要和文化消費(fèi)出發(fā)。文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的根基。中華文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)作用。面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，我們應(yīng)當(dāng)自覺肩負(fù)起建設(shè)文化軟實(shí)力的歷史重任，大力弘揚(yáng)具有中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的優(yōu)秀本土文化，不斷增強(qiáng)中華文化的民族性、包容性和時(shí)代性，增強(qiáng)中華文化的穿透力、吸引力和感染力，使中華文化更加多姿多彩，以更好地滿足人民群眾多層次、多方面、多樣性的精神文化需求，更好地保障人民群眾基本文化權(quán)益。

（三）在文化軟實(shí)力建設(shè)中守護(hù)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

任何一個(gè)國(guó)家和民族的文化發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。離開傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來存在精華與糟粕，只有取其精華，去其糟粕，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，才是對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。今天，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代條件下，我們要更加珍愛民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和光大民族傳統(tǒng)文化，守護(hù)好我們的精神家園。如果我們把自己家園里的文化融會(huì)貫通于文化軟實(shí)力建設(shè)，讓文化軟實(shí)力建設(shè)左右逢源地尋到本土文化血脈，我們的文化軟實(shí)力建設(shè)豈不就如有本之木、有源之水？建設(shè)中國(guó)文化軟實(shí)力，必須以守護(hù)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。也就是說，我們的文化軟實(shí)力建設(shè)不但不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且要以它為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，繼承它的優(yōu)秀內(nèi)容、優(yōu)良品質(zhì)和主導(dǎo)精神，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和要求，不斷豐富、完善和發(fā)展它，把它塑造成適合當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐要求的當(dāng)代文化。傳統(tǒng)文化這種基礎(chǔ)性作用，是我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)理論具有中國(guó)特色的根本保證。中國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)必須重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須使中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠通過自身的發(fā)展與改變體現(xiàn)時(shí)代特征。我們應(yīng)該按照我們自己的時(shí)代需求來賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代意義，自覺與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度對(duì)話。

（四）增強(qiáng)并培育文化軟實(shí)力建設(shè)中的文化自信

文化的價(jià)值在于其自身的獨(dú)特性，即與其他文化的差異性。一個(gè)民族，如果沒有獨(dú)特的文化，就缺少了自立于世界民族之林的能力。中國(guó)特色文化軟實(shí)力的建設(shè)理論要被世界認(rèn)可并在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，必須首先讓中華民族的生機(jī)重新煥發(fā)，激發(fā)起中華民族的“文化自信”。一個(gè)民族一旦有了民族文化的自信，就能形成無窮無盡的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。我們始終渴望世界認(rèn)可我們的文化，從某種意義上說，這其實(shí)潛隱了一種缺乏文化自信的消極情懷。我們常常是覺得自己文化不行，才希望世界關(guān)注我們。前述本土化迷失、失落、虛無的種種遭遇，其實(shí)也就是缺乏自信和責(zé)任意識(shí)的文化樣態(tài)，而這種樣態(tài)在時(shí)下的文化軟實(shí)力建設(shè)中可謂比比皆是，這無疑是個(gè)極現(xiàn)實(shí)的問題。建設(shè)文化軟實(shí)力在當(dāng)下更重要的是建設(shè)一種文化心態(tài)，在這種文化心態(tài)的培育中增強(qiáng)我們的文化自信。我們現(xiàn)實(shí)中的文化自信，歸根到底就是需要對(duì)實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)建樹自信，也就是在批判繼承中國(guó)文化傳統(tǒng)、批判借鑒外國(guó)的文化建設(shè)理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、基于當(dāng)下活生生的中國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐踏踏實(shí)實(shí)地推進(jìn)建設(shè)。我們以守護(hù)家園來表征文化軟實(shí)力的本土化，就是要守護(hù)千百年傳承延續(xù)并且不斷改造創(chuàng)新的中國(guó)文化。而守護(hù)需要自信，但自信卻不只是守護(hù)，它伴隨著自尊自豪和為之驕傲，也衍生著自強(qiáng)不息的創(chuàng)生和奮爭(zhēng)。擁有文化自信的中國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)，相信自己的家園必然矗立于世界民族之林，這是中華民族的偉大復(fù)興所必需的。

[1]王寧，薛曉源.全球化與后殖民批評(píng)[M].北京：中央編譯出版社，1998.

[2]郭建寧.提高文化軟實(shí)力與建設(shè)共有精神家園[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2008，（1）：11—14.

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）

G0 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1007－905X（2010）02－0136－03

2010-01-05

湖南大學(xué)中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心2009年度課題“中國(guó)化馬克思主義與中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展研究”的成果之一

1.柳禮泉（1954— ），男，湖南衡山人，湖南大學(xué)中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心特邀研究員，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師；2.張紅明（1982— ），男，山西陽泉人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。