傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興與重建之路

蕭放

（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興與重建之路

蕭放

（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

中國傳統(tǒng)節(jié)日近代以來經(jīng)歷了從衰微到復(fù)興的過程，當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日處在復(fù)興與重建的歷史關(guān)口，如何使傳統(tǒng)節(jié)日成為傳承民族文化的載體，并適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要是我們必須回答的問題。針對傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代的處境，提出了對節(jié)日傳統(tǒng)的繼承與更新，并對傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興與重建提出了三點建議：一、重建傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)系統(tǒng)；二、復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的儀式與習(xí)俗活動；三、重視傳統(tǒng)節(jié)日精神核心的建設(shè)。

傳統(tǒng)節(jié)日；復(fù)興；重建

20世紀80年代以來日漸升溫，以至形成轟轟烈烈的傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興運動，是中國難得的一次重新認識傳統(tǒng)價值的社會總動員。傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興經(jīng)歷了自下而上，又自上而下，最終達成全面共識的推動過程。傳統(tǒng)節(jié)日重新回歸社會生活是不可逆轉(zhuǎn)的文化趨勢。但是經(jīng)濟全球化時代的中國傳統(tǒng)節(jié)日畢竟脫離了它賴以發(fā)生的農(nóng)業(yè)社會土壤，在新的政治社會格局之下，它的歷史地位的下降與蛻變是必然的結(jié)果。因此我們對傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)今社會所面臨的生存挑戰(zhàn)與未來走向應(yīng)該有清醒的認識，以便我們在背靠傳統(tǒng)、面向未來中，能夠腳踏實地建設(shè)我們的節(jié)日。

傳統(tǒng)節(jié)日在傳統(tǒng)社會是貫穿上下的統(tǒng)一標(biāo)準的時間體系。這種一元時間體系在20世紀初年被來自西洋的新式歷法打破，傳統(tǒng)節(jié)日一度被當(dāng)做妨礙現(xiàn)代社會時間秩序的舊習(xí)慣遭到排斥。20世紀末葉，經(jīng)歷了百年滄桑的中國人面對日益深入的西方文化影響，對于自己祖先的文化遺產(chǎn)有了全新的認識，以充滿感情也充滿理性的態(tài)度重新?lián)肀儆谖覀兊墓?jié)日。但當(dāng)代的傳統(tǒng)節(jié)日地位已經(jīng)有了很大變化，它不再具有社會時間節(jié)奏的提示意義。當(dāng)代社會處在全面變革的過程之中，中西古今各種文化因素錯綜復(fù)雜，在節(jié)俗文化上，同樣有著多樣化的表現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日、新型政治節(jié)日、外來節(jié)日在當(dāng)代節(jié)日習(xí)俗中都有各自的影響范圍。傳統(tǒng)節(jié)日以其特有的文化底蘊與天然的文化親和力受到中國上下的擁戴，而且從2008年開始傳統(tǒng)節(jié)日的公假問題已經(jīng)解決，我們有了節(jié)日時間。但是我們必須看到傳統(tǒng)節(jié)日放假并不能解決根本問題，當(dāng)代社會的傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興重建還面臨重大挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)有以下兩點：

（一）民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗因為近百年的人為阻斷，其本身損毀嚴重。在“革命”的旗幟下，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的有意漠視，對傳統(tǒng)節(jié)俗所進行的禁止、改造、拋棄，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的空洞化、表層化。由于記憶的缺失，人們有意無意地拋棄了許多傳統(tǒng)節(jié)俗，這樣就使傳統(tǒng)節(jié)日失去了其豐富的象征與內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗元素的失落，直接造成節(jié)日文化傳承的困難。在當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興過程中，積極主動地修復(fù)有價值的傳統(tǒng)節(jié)俗是當(dāng)務(wù)之急。

（二）民族傳統(tǒng)節(jié)日賴以生存的文化語境發(fā)生了重大變化。中國民族傳統(tǒng)節(jié)日根植于農(nóng)業(yè)社會土壤中，它是農(nóng)業(yè)社會的生活節(jié)奏與農(nóng)業(yè)時代倫理文化的產(chǎn)物，傳統(tǒng)節(jié)日重視協(xié)調(diào)天人關(guān)系與家庭關(guān)系。在工業(yè)文明與信息化的時代，傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)不是人們生活緊密依賴的時間坐標(biāo)，人們對傳統(tǒng)節(jié)日更多的是文化欣賞與精神留戀，享受傳統(tǒng)節(jié)日是對生活的豐富而不是必需。同時新型社會政治節(jié)日、外來節(jié)日也在不斷地分散國人特別是年輕人的注意力。傳統(tǒng)節(jié)日雖然在復(fù)興中熱熱鬧鬧，但我們必須看到大多是舊瓶裝新酒，在復(fù)興傳統(tǒng)的旗幟下，添加的是現(xiàn)代生活的時尚產(chǎn)品，有的還是地方政府與商家為經(jīng)濟收益的聯(lián)手炒作。因此在全球化的語境及多樣化的文化選擇面前，傳統(tǒng)節(jié)日要想生存發(fā)展，并影響民族的未來，就必須適應(yīng)時代變化的需要，主動變革創(chuàng)新。

當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興重建是傳統(tǒng)發(fā)明與文化再生的過程，在現(xiàn)代文明的全新環(huán)境中，奠基于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)節(jié)日要適應(yīng)當(dāng)代社會，其內(nèi)在性質(zhì)與外在形式的變化及調(diào)整是必然的選擇。我們強調(diào)節(jié)俗傳統(tǒng)保護，主要在于保護它的生活服務(wù)功能與文化象征意義。同時我們也有責(zé)任與義務(wù)繼承與更新節(jié)日傳統(tǒng)。更新的節(jié)日傳統(tǒng)大概應(yīng)該具有以下三種類型：

一是形成家庭生活與公眾生活相銜接的節(jié)日傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日是以家庭為主的節(jié)日，當(dāng)代節(jié)日回歸家庭依然有現(xiàn)實意義。但畢竟我們的社會已經(jīng)是一個流動的多元的公民社會，家庭之外的公共社會關(guān)系已經(jīng)是人際關(guān)系的重要內(nèi)容之一。對這些關(guān)系的協(xié)調(diào)自然應(yīng)該在節(jié)日范圍之內(nèi)，而傳統(tǒng)節(jié)日在這方面有著明顯的不足，適當(dāng)將傳統(tǒng)節(jié)日主題由家庭向社會移動是積極的方向，符合當(dāng)代公民社會建設(shè)的要求。在現(xiàn)代居民社區(qū)中，我們可以利用公共活動場所開展春節(jié)團拜活動，元宵、中秋節(jié)都可以有集體賞月聯(lián)歡的社區(qū)聚會。通過共享的節(jié)慶習(xí)俗，增強公眾的公共文化空間的意識與責(zé)任，以孕育培植社區(qū)共享的精神傳統(tǒng)。

二是形成重視節(jié)慶娛樂的節(jié)日傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日重視神靈信仰與祭祀活動，精神信仰是傳統(tǒng)節(jié)日的核心。在當(dāng)今時代，人們除了需要精神信仰以外，更看重自身的精神愉悅與身體的放松，定期的娛樂休閑活動是振作精神與保持社會活力重要方式。因此在傳承更新傳統(tǒng)節(jié)日精神信仰的同時，應(yīng)將節(jié)慶中娛樂因素置于重要地位。

三是開放包容的節(jié)日傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日是體系完整、節(jié)俗鮮明的民族節(jié)日，它在傳承民族文化方面有著獨特的歷史貢獻，但在全球化時代，當(dāng)?shù)厍蛉顺蔀橐粋€個比鄰而居的“村民”時，節(jié)日文化就成為共享的文化，相互欣賞對方的節(jié)日文化是新世紀的公民道德。我們沒有必要因為強調(diào)傳統(tǒng)而過分排斥西洋節(jié)日，也無需因為世界各地參與春節(jié)游街活動而欣喜過度。民族節(jié)日正在成為世界文化遺產(chǎn)，我們傳承民族節(jié)日是傳承民族文化遺產(chǎn)，傳承民族文化遺產(chǎn)就是在保持世界文化生態(tài)的多樣性，保持文化生態(tài)多樣性就是為了世界人民健全的心智生活。世界文明的未來趨于理想的目標(biāo)，但不是同歸于今日歐美文化的標(biāo)準，而是世界文化兼容之后的新形態(tài)。

具體到每一個傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興與重建來說，以下三大節(jié)日要素必不可少：

第一，節(jié)日需要直接可以品嘗、觀賞、把玩的節(jié)日物質(zhì)產(chǎn)品或節(jié)俗象征物。節(jié)日是歲月長河中的特定節(jié)點，圍繞著這一節(jié)點，除了儀式活動外，最引人矚目的是節(jié)物。節(jié)日的直觀呈現(xiàn)需要一套節(jié)日物質(zhì)系統(tǒng)。

從節(jié)日飾物與節(jié)日用品來說，春節(jié)有桃符、春聯(lián)、窗花、門神畫、彩箋、花炮、焰火、大紅燈籠等，清明有風(fēng)箏、空竹、柳圈、柳葉符、清明吊（類似紙幡，插在墳頭上）等，端午節(jié)有龍舟、彩旗、艾虎、蒲劍、扇子、小葫蘆、五毒符、五色縷、香囊、健人、天師像、把門猴等，七夕節(jié)有彩亭花果、香橋花船、巧針、巧芽、摩羅（一種玩偶）、花帶等，中秋節(jié)有兔兒爺、斗香、燈彩等，重陽節(jié)有菊花山、菊花簪、茱萸囊等。這些節(jié)日飾物、道具、用品是節(jié)日習(xí)俗活動中必不可少的物件，節(jié)日習(xí)俗活動往往圍繞著這些節(jié)日物品展開，并且在傳統(tǒng)節(jié)日中，節(jié)日飾物與用品還有著年齡與性別的差異。在傳統(tǒng)社會，人們或自己制作或在節(jié)日廟會中很方便地購買到節(jié)日用品。由于近代以來的變化，我們失去了許多節(jié)日用品與節(jié)日象征物，因此一些節(jié)俗也失去了憑借。我們在節(jié)日復(fù)興過程中應(yīng)充分重視節(jié)日飾物與用品的傳承與開發(fā)，根據(jù)節(jié)日活動的需要，為各年齡層次與性別的人提供節(jié)日產(chǎn)品服務(wù)。目前中國的節(jié)日用品市場尚處于初級階段，與歐美節(jié)日市場比較有很大差距。圣誕節(jié)是歐美最盛大的節(jié)日，圣誕樹、圣誕老人偶像、圣誕飾物、圣誕禮品需求巨大。近年中國東南沿海地區(qū)成為歐美圣誕節(jié)物生產(chǎn)基地，我們毫不夸張地說，是中國的勞動者裝點了西方的圣誕節(jié)。再看近鄰日本，每到年節(jié)，節(jié)日物品，如鏡餅、門松、注連繩、福牌等充斥市場，人們在商場可以感受到強烈的節(jié)日氣氛。我們中國的產(chǎn)品經(jīng)營者應(yīng)該在民族文化產(chǎn)品市場上動點腦筋，用為西方圣誕節(jié)提供廉價節(jié)日產(chǎn)品的能力為我們設(shè)計生產(chǎn)民族節(jié)日產(chǎn)品，這是興國利民，且有巨大市場回報的好事。當(dāng)然，民俗學(xué)者也應(yīng)該參與其中，幫助商家與產(chǎn)品生產(chǎn)者提升民俗產(chǎn)品理念，實現(xiàn)節(jié)日民俗物品的設(shè)計與適度延伸創(chuàng)造工作。如果有民俗文化工作者、生產(chǎn)者、商家三方通力合作，節(jié)日物品市場將會出現(xiàn)新的局面，自然，傳統(tǒng)節(jié)日也就擁有傳承的物質(zhì)保障。

從節(jié)日飲食物品來說，春節(jié)有年肉、年酒、餃子、年糕、棗糕、饅頭、糍粑、全魚、圓子、安樂菜、五辛盤、春餅、春卷、糖瓜、歡喜團、團圓飯等，清明節(jié)有清明團、面燕、染色雞蛋、清明茶等，端午節(jié)有粽子、咸鴨蛋、艾糕、艾酒、蒲酒、雄黃酒、五毒餅等，七夕有巧果、巧巧飯等，中秋節(jié)有月餅、團圓饃、月亮飯、中秋酒等，重陽節(jié)有重陽糕、菊花酒、湖蟹等。節(jié)日飲食既是民眾期待的物質(zhì)享受，也是民眾精神、情感的寄寓，還是廣大中國人的社會交往的輔助方式。人們通過傳統(tǒng)節(jié)日食品的分送與共享，從而強化家庭與社會的團結(jié)。

豐富與完備的傳統(tǒng)節(jié)日物品是節(jié)日氣氛的重要烘托與象征，也是節(jié)日習(xí)俗的附著物與節(jié)日到來的重要提示，這是傳統(tǒng)節(jié)日不可或缺的要素。

第二，節(jié)日需要儀式慶?；顒印９?jié)日是區(qū)別平常的特殊日子，是社會生活節(jié)奏的標(biāo)志。節(jié)日需要有儀式慶祝活動來顯示自己的特殊存在，因此復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日儀式與相關(guān)習(xí)俗活動，是節(jié)日元素建設(shè)的重要內(nèi)容。春節(jié)，處在年度循環(huán)的交接點上，送舊迎新是春節(jié)習(xí)俗的核心。因此，春節(jié)節(jié)俗儀式圍繞著送舊與迎新展開。在歲末舉行系列送舊儀式：臘月二十三送灶神，對在本家值守一年的灶神進行禮拜祭祀，然后讓它騎著灶馬上天述職；二十四掃房子，掃房是實際的清潔行為，更重要的它是歲末除塵（除陳）儀式，人們以歲末大掃除的方式清潔日常時空，以為新年到來的準備；大年除夕夜的團圓飯與守歲是送舊與迎新的過渡儀式，在這一時間中，人們祭祀祖先、給幼兒壓歲錢等都是儀式的具體表現(xiàn)。新舊時間交替之時，人們以燃放煙花爆竹的方式，送舊迎新。新年降臨，人們換桃符貼春聯(lián)，向吉利方位出行迎喜神，接財神、拜廟，拜年賀正、耍社火等，迎新的儀式喜慶熱烈。其中拜年儀式尤其重要，俗話說：“寧可欠人錢，不可欠人年。”在傳統(tǒng)社會中拜年成為表達感情、密切關(guān)系的重要方式，拜年時間有早晚之分，拜年形式有個體的單拜或集體的團拜，但拜年的儀式務(wù)必要做到，通過這一拜，人們在新年就建立了新的家庭與社會關(guān)系。清明節(jié)，是追念先人與踏青春游的節(jié)日。因此清明節(jié)日的儀式活動主要集中在悼亡儀式與踏青活動中，如上墓祭掃、祠堂祭祀、游春戴柳等。清明的儀式活動在于通過肢體語言與內(nèi)在情感的表達，讓參與儀式中的人常懷敬畏與感恩意識，從而實現(xiàn)人們與自己的祖先、自然界的聯(lián)系與溝通，保證生民社會的倫理與秩序。端午節(jié)龍舟競渡、憑吊屈原的儀式，既有助于社群的團結(jié)，也有利于國民在禮敬先賢的儀式過程中培養(yǎng)愛國主義情感。七夕乞巧的儀式，有占卜與比試才藝兩種功用，人們在這樣的儀式中獲得精神愉悅。中秋家人團聚、祭月拜月，重陽登高等都具有明顯的儀式結(jié)構(gòu)與活動特色。這些群體參與具有模式性的節(jié)日儀式活動，既是傳統(tǒng)節(jié)日區(qū)別于日常時間乃至現(xiàn)代節(jié)慶的習(xí)俗標(biāo)志，也是增強群體內(nèi)部凝聚力的重要方式。人們只有在集體性的節(jié)日儀式與活動中才能有身體與心靈的特殊體驗，以及實現(xiàn)與傳承集體的記憶。我們在傳統(tǒng)節(jié)日元素中應(yīng)該充分重視節(jié)日的儀式形態(tài)，培養(yǎng)節(jié)日的儀式感覺，讓民眾的情感、民眾的信仰在節(jié)日儀式中得到順利表達，從而充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在文化傳統(tǒng)的傳遞與社會教育方面的重要功能。

第三，需要高度重視傳統(tǒng)節(jié)日精神核心的建設(shè)。節(jié)日作為集體共享的特殊時間，它需要有特定的精神核心，以實現(xiàn)對群體的吸附與主導(dǎo)。精神是文化的核心，節(jié)日精神是凝聚群體、組織儀式活動的心理保障。如果節(jié)日失去精神核心，節(jié)日也就成為沒有意義的空洞符號，它離消亡的時間也就不會太遠了。中國傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心是神靈信仰與家族倫理，這是傳統(tǒng)節(jié)日的魂靈。以春節(jié)來說，春節(jié)是傳統(tǒng)大節(jié)，它來自古老的豐收祭，人們在這時要總祭百神及祖先，祭祀是傳統(tǒng)春節(jié)的重要主題，時至今日，春節(jié)祭祀依然是春節(jié)主要內(nèi)容之一，人們從四面八方趕回家鄉(xiāng)，不僅是為了家人團聚，同時也是為了回到桑梓，叩拜祭祀祖先。祖先祭祀與家族倫理是春節(jié)歷久彌新的精神核心。今天我們應(yīng)該適當(dāng)傳承以及升華對自然與祖先敬畏的信仰，強調(diào)家庭倫理與尊重他人的公民情懷，以親近自然、敬重先賢、關(guān)愛他人、和睦家庭、團結(jié)社會為傳統(tǒng)節(jié)日新的精神內(nèi)涵，這樣人們在傳統(tǒng)節(jié)日中可以獲得新的神圣感與責(zé)任感以及情感的愉悅。

從節(jié)日物質(zhì)體系、節(jié)日儀式活動到節(jié)日精神核心，我們看到了傳統(tǒng)節(jié)日自身是一個有機系統(tǒng)，它是一個內(nèi)涵豐富且互相關(guān)聯(lián)、充滿生機的生命肌體，這一生命肌體既是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民族文化傳承的載體，同時又是培植與滋養(yǎng)民族精神的重要方式。在全球化的時代，在多元文化的沖擊下，要保持中華文化的本位，就必須重視對傳統(tǒng)節(jié)日的建設(shè)。只有從增強民族立身之本的高度認識傳統(tǒng)節(jié)日，并且在社會實踐中真正重視傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日在中國社會的地位才能牢固樹立，也就不會產(chǎn)生由于所謂“黃金周”的收益而重新考慮傳統(tǒng)節(jié)日假期的問題。因為真正有價值的不是“黃金”，是比金子還珍貴的民族心靈。

G122 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A

A

1007－905X（2010）02－0044－03

2010-01-20

北京市“十一五”社科規(guī)劃課題（06BaLS012）

蕭放（1960— ），男，湖北黃岡人，北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗典籍文字研究中心教授，博士生導(dǎo)師。