大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化機(jī)制：接受美學(xué)的視角分析

韓迎春，張 蕾

（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌330031）

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化機(jī)制：接受美學(xué)的視角分析

韓迎春，張 蕾

（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌330031）

基于“接受美學(xué)”的視角分析大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化過程和機(jī)理，可以得到如下啟示：一是把握大學(xué)生的本源主體性，變傳統(tǒng)客體為新型主體；二是把握大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，凸現(xiàn)“期待視野”功能；三是把握大學(xué)生的個(gè)性差異性，注重因材施教；四是把握“第二文本”本質(zhì)特征，增強(qiáng)接受效果。

大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；內(nèi)化機(jī)制；接受美學(xué)

自上世紀(jì)60年代起，“接受美學(xué)”開始把文學(xué)作品美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式與讀者的創(chuàng)造參與結(jié)合起來，從而使“接受問題”從一個(gè)學(xué)科和流派的角度被提出來。在當(dāng)今全球信息化、符號(hào)化的時(shí)代，大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化過程中，面對(duì)紛繁復(fù)雜的外界信息，他們一定會(huì)有所選擇地接受。那么哪些信息會(huì)被客體接受，哪些信息又會(huì)被他們拒絕，取決于大學(xué)生對(duì)信息的態(tài)度。因此，借鑒“接受美學(xué)”的視角和方法，審視和解讀大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化過程和機(jī)理，對(duì)于增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性確有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化過程包括順從、認(rèn)同、內(nèi)化三個(gè)階段。順從是表面上接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一外部的社會(huì)道德規(guī)范，外顯行為也與其要求一致，但這些都是受外在壓力的結(jié)果，在認(rèn)識(shí)與情感上并不一致；認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度上主動(dòng)接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不再是迫于壓力的；內(nèi)化是在思想觀點(diǎn)上與社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求一致，將自己認(rèn)同的思想同自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系[1]。

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化是道德教育雙向活動(dòng)中大學(xué)生客體一方的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它既是大學(xué)生經(jīng)過自我理解、選擇、消化和吸收并形成個(gè)人品德的過程，又是他們單獨(dú)進(jìn)行的主動(dòng)的自我教育過程。優(yōu)化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化機(jī)制，提升其自我教育的能力，不僅對(duì)于他們?cè)诖髮W(xué)求學(xué)期間道德人格的形成意義重大，而且對(duì)于他們離開校園走向社會(huì)后的發(fā)展，在復(fù)雜的社會(huì)各方面環(huán)境因素刺激下維持并產(chǎn)生相對(duì)恒定的道德規(guī)范與自我管理機(jī)制也是極其重要的。從某種意義上講，教育者的教育是手段，而受教育者自我教育能力的提升及內(nèi)化機(jī)制的形成才是教育的目的所在。受教育者一旦定型了內(nèi)化機(jī)制，具備了自我教育及管理能力，有了對(duì)外界事物進(jìn)行自我剖析、自我判斷、自我選擇的意識(shí)，他們對(duì)新的外部環(huán)境的適應(yīng)就會(huì)順利而主動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)告訴我們，大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化過程中言行不一致、口是心非的虛假接受現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。從受教育者角度看，一是來自大學(xué)生的批判性思維。高校大學(xué)生群體思維的主要特點(diǎn)是日趨獨(dú)立，對(duì)父母和師長(zhǎng)的依賴慢慢減弱，對(duì)事物有了自身見解和看法，并以能夠質(zhì)疑權(quán)威、挑戰(zhàn)權(quán)威為自豪，這是他們心理發(fā)展中正常的階段性表征。二是來自大學(xué)生認(rèn)知的過濾篩選。對(duì)于教育者所傳授的德育信息，大學(xué)生總是通過自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)過濾才能轉(zhuǎn)換為自身的道德規(guī)范。三是來自大學(xué)生利益傾向的抗拒。與大學(xué)生利益不一致的德育信息，他們往往會(huì)表現(xiàn)為表面認(rèn)同或接受，實(shí)際上卻持反對(duì)或漠然態(tài)度。四是來自大學(xué)生自尊心的抵抗。教育者是否關(guān)注大學(xué)生的自尊心，同樣會(huì)影響到他們是否認(rèn)同來自教育主體的德育信息。五是來自大學(xué)生的“超限效應(yīng)”。大學(xué)生在接受德育信息的刺激時(shí)也存在一個(gè)像心理學(xué)概念中的“感覺閾限”，當(dāng)刺激過于輕微時(shí)就不能順利產(chǎn)生正常反應(yīng)，而刺激強(qiáng)度過高時(shí)又達(dá)不到預(yù)期的效果。

從教育者角度看，一是時(shí)機(jī)性障礙。一項(xiàng)擬好的德育計(jì)劃，從指令的接受、意向的形成，再到方案的設(shè)計(jì)、任務(wù)的布置，如果周期過長(zhǎng)，大學(xué)生客體對(duì)信息就會(huì)從期待轉(zhuǎn)向無所謂的態(tài)度，自然而然就會(huì)產(chǎn)生拒絕接受的時(shí)機(jī)障礙。二是非具體性障礙。如果教育者使用的材料不針對(duì)具體現(xiàn)象，而是采用空談泛論的方式，那么大學(xué)生在面對(duì)一個(gè)沒有目標(biāo)和指向或者距離自己遙遠(yuǎn)的信息時(shí)，往往很難接受。三是非理性障礙。如果教育者對(duì)教育方法的可操作性欠考慮，沒有瞄準(zhǔn)大學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，德育計(jì)劃的執(zhí)行教條化或形式化，德育過程中又出現(xiàn)來自外部信息的相互沖突，教育者對(duì)信息進(jìn)行單方面乏味說教或灌輸，等等，大學(xué)生接受過程也不會(huì)順利產(chǎn)生[2]。

所以，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化過程中，教育主體所實(shí)施的德育影響如果和大學(xué)生思想狀況一致，就會(huì)取得預(yù)期的教育效果，教育者所傳授的德育知識(shí)就能夠真正被大學(xué)生所理解和接受，并形成其內(nèi)心的觀念。同時(shí)，他們也會(huì)主動(dòng)認(rèn)同與接納道德知識(shí)，自覺去追求道德。

二

“接受美學(xué)”（Receptional Aesthetic）概念是由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯（Hans Robert Jauss）在20世紀(jì)60年代提出的[3]。它主要闡述作者、作品和讀者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品接受理解的意義，它自覺地把讀者在鑒賞文學(xué)作品過程中的創(chuàng)造性提高到與作者創(chuàng)作過程中的創(chuàng)造性同等的高度，并把創(chuàng)作過程和鑒賞過程有機(jī)地結(jié)合起來，形成一個(gè)相互聯(lián)系、互為條件、彼此影響推進(jìn)的完整的文學(xué)過程?！敖邮苊缹W(xué)”認(rèn)為，整個(gè)接受活動(dòng)是由作者、接受主體、接受客體、接受媒介和接受環(huán)境等要素構(gòu)成的。與“接受美學(xué)”相比，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的接受活動(dòng)有許多相似之處，譬如作者相當(dāng)于教育者，接受客體相當(dāng)于受教育者，接受媒介相當(dāng)于教學(xué)方式或教學(xué)方法，接受環(huán)境相當(dāng)于校內(nèi)教育環(huán)境。因此，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化問題借鑒“接受美學(xué)”原理，有其可能性。

在大眾傳播學(xué)發(fā)展的初期，有學(xué)者認(rèn)為大眾傳播媒介越發(fā)達(dá)，傳播者地位越高，受眾地位越低，傳媒就越具有威力，就越能夠左右受眾的思想。然而，后來的研究證明這種觀點(diǎn)是不正確的。在當(dāng)代發(fā)達(dá)的傳播體系中，受眾一直處于一種能夠進(jìn)行多種選擇的信息環(huán)境中；傳播媒介越發(fā)達(dá)，受眾的選擇面就越廣；受眾的地位隨著傳媒的發(fā)展而逐漸提高。所以，通過多維視角研究受眾心理以改進(jìn)傳媒效果成為傳媒理論研究的重點(diǎn)[4]。這就給我們啟示：對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化機(jī)制的研究也要把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向受教育者。這是因?yàn)?，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化，就是讓受教育者將理性的德育內(nèi)容（思想教育、道德教育 、政治教育）內(nèi)部消化，轉(zhuǎn)化成為自覺行為。這是一個(gè)重塑大學(xué)生主體地位和主體人格發(fā)展的過程。

從接受理論角度來看，精神客體的接受活動(dòng)一方面是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的接受，如對(duì)科學(xué)真理、科學(xué)概念、科學(xué)定理等科學(xué)理論的接受；另一方面是對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)成果的接受，如對(duì)善惡美丑、公平正義等價(jià)值觀念、價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值導(dǎo)向的接受。從根本上說，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化問題主要指后者，即價(jià)值認(rèn)識(shí)成果方面的接受。這些信息與其他學(xué)科的信息相異：一方面它們不具有通常人們所認(rèn)為的那種直接實(shí)用價(jià)值，另一方面它們具有鮮明的階級(jí)性和社會(huì)政治傾向性，這就使這些信息的接受難度更大，因?yàn)槠淠康脑谟谑菇邮苤黧w樹立起一定的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，形成某種理想信念。并且，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的最終成效要表現(xiàn)為受教育者的行為習(xí)慣，即社會(huì)對(duì)受教育者的要求要轉(zhuǎn)化為個(gè)體發(fā)自內(nèi)心的行為。其中，道德情感是道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的必要條件和內(nèi)部動(dòng)力。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“內(nèi)心的情緒或情感是所有行為得以產(chǎn)生的根源?！盵5]大學(xué)生作為高校德育教育主體，關(guān)鍵不在于向他們傳授了多少德育方面的知識(shí)，而在于如何使他們把這些內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)人的素質(zhì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺的行為。只有把這些知識(shí)內(nèi)化為自己的素質(zhì)，才能稱得上是真正的內(nèi)化。

總之，“接受美學(xué)”對(duì)接受主體的高度關(guān)切以及對(duì)該理論的深入研究，為進(jìn)一步探討接受主體的接受問題提供了基本科學(xué)依據(jù)和方法論基礎(chǔ)，從而使大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化過程中能夠借鑒“接受美學(xué)”理論，進(jìn)而提高德育的有效性成為可能。

三

借鑒“接受美學(xué)”相關(guān)原理，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效內(nèi)化，需要我們更新觀念：從教育主體的視野轉(zhuǎn)向?qū)逃腕w的尊重；從單純的硬性灌輸轉(zhuǎn)向共同參與和互動(dòng)；從以管理和懲罰為主轉(zhuǎn)向以引導(dǎo)和激勵(lì)為主。根據(jù)大學(xué)生的不同類型和特點(diǎn)，選擇不同的教育模式，使大學(xué)生在身心愉悅中自覺完成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化。

第一，把握大學(xué)生的本源主體性，變傳統(tǒng)客體為新型主體。忽視大學(xué)生的主體地位是當(dāng)今高校德育存在的主要弊端之一。德育的主體是大學(xué)生，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化過程的實(shí)施和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要德育工作者和大學(xué)生雙方協(xié)調(diào)配合來完成。在這個(gè)雙向互動(dòng)的過程中，起基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用的是大學(xué)生。德育的實(shí)際效果取決于接受者是否接受。大學(xué)生不僅是接受者和被教育者，而且應(yīng)當(dāng)是德育過程順利實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

視接受者為主體，就要考慮他們的實(shí)際需要。讓大學(xué)生作為教育主體參與到德育的過程中來，變“你教我學(xué)”為“教學(xué)相長(zhǎng)”。譬如，可以讓學(xué)生主動(dòng)承擔(dān)德育的任務(wù)，多進(jìn)行啟發(fā)式討論或主動(dòng)演講，使學(xué)生在身份轉(zhuǎn)變即移情的過程中體會(huì)教學(xué)內(nèi)容，變被動(dòng)式接受為參與性思考，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容傳播的再創(chuàng)造。

第二，把握大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，凸現(xiàn)“期待視野”功能?！捌诖曇啊笔侵缸x者在閱讀一部作品時(shí)，其文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的先在結(jié)構(gòu)或思維定向。在讀者的閱讀活動(dòng)中，“期待視野”具有定向期待與創(chuàng)新期待的雙重功效，從而使作者能夠感受到現(xiàn)實(shí)讀者的需要，不知不覺地隨著“潛在讀者”去寫作，這就是接受美學(xué)的最高境界，即讀者與文本、讀者與作者達(dá)到的“視野融合”。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化過程中，同樣也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)這種“視野融合”。德育工作者應(yīng)善于挖掘?qū)W生的期待視野、審美偏好，這樣才能做到有的放矢，事半功倍。

第三，把握大學(xué)生的個(gè)性差異性，注重因材施教?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]。人不能離開社會(huì)、離開他人而獨(dú)立生存，總要與他人交往，并分屬于家庭、親族、單位、社團(tuán)、民族、國(guó)家等不同層級(jí)的社會(huì)集體。接受美學(xué)認(rèn)為，不同的地域文化、不同的家庭環(huán)境、不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷、不同的教育過程造就大學(xué)生不同的個(gè)性差異性。接受者的個(gè)性和態(tài)度的千差萬別會(huì)使他們對(duì)同一信息源反應(yīng)各異，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化過程中，應(yīng)研究接受者的個(gè)性差異性，做到具體情況具體分析，區(qū)別對(duì)待不同受眾的心理。

高校應(yīng)關(guān)注德育方式靈活性與多樣性的改革，增添實(shí)踐教學(xué)成分。在課堂過程中觀察大學(xué)生的反應(yīng)與表現(xiàn)，對(duì)優(yōu)異者進(jìn)行鼓勵(lì)與宣揚(yáng)，對(duì)較差者進(jìn)行指導(dǎo)與幫助，以達(dá)到“因材施教、各得其所”的德育目標(biāo)。

第四，把握“第二文本”本質(zhì)特征，增強(qiáng)接受效果?！敖邮苊缹W(xué)”認(rèn)為，“未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本；經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本”，“第二文本”“經(jīng)過了讀者主觀的潤(rùn)色、加工與改造，透著讀者的思想感情”[7]?？梢?，“第二文本”是建立在“第一文本”基礎(chǔ)上的。從大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化過程來看，教育主體所施教的內(nèi)容理應(yīng)是“第一文本”，而受教育者即接受者對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行閱讀、理解、體驗(yàn)、想象、再造后形成的新認(rèn)知，則應(yīng)該是“第二文本”。檢驗(yàn)德育的有效性和針對(duì)性，取決于大學(xué)生形成的“第二文本”。當(dāng)教育者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生作出積極行為時(shí)，就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地予以鼓勵(lì)、贊揚(yáng)，使其產(chǎn)生愉快的情緒體驗(yàn)，這樣，他們?cè)谝院笥龅较嗨魄榫硶r(shí)就容易做出同樣的積極行為。當(dāng)教育者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生具有某種不良行為時(shí)，則要予以批評(píng)教育，使其產(chǎn)生內(nèi)疚、慚愧、自責(zé)的情緒體驗(yàn)，這樣，以后再遇上此情景，他們就會(huì)傾向于制止這種消極行為，從而實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。

[1]時(shí)蓉華.社會(huì)心理學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1987：144-145.

[2]李曉玲.新時(shí)期教師應(yīng)具備的素質(zhì)[J].安徽教育，2004（11）.

[3]江昌勇.接受理論及其對(duì)課堂教學(xué)的啟示[J].教書育人，2003（20）.

[4]劉強(qiáng).傳播學(xué)受眾理論論略[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（6）.

[5]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].余涌，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：14.

[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

[7]劉素娟.換位思考——談思想政治教育效果[J].華北航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）.

The Study on the Internal Mechanism of the Socialist Core Value System for
the University Students：the Analysis from the Visual Angle of the Acceptive Aesthetics

HAN Ying-chun
（Nanchang Universty School of Marxism，Nanchang 330031，China）

Based on the visual angle of“the acceptive aesthetics”to analyse the interal prosess and mechanism of the so- cialist core value system for the university students，we can obtain the following enlightenments.Holding the original subjectives of the university students to become themselives the new original subject from the traditional object；holding the conscious activ- ity of the university students to outstand the function of“Expectant View”；holding the individual characters of the university students to suit the instruction to the students level；holding the coral feature of“the Second Text”to strengthen the acception more effectively.

the university students；the socialist core value system；the internal mechanism；the acceptive aesthetics

G412

A

1000-2359（2010）05-202572-03

韓迎春（1970—），男，河南新縣人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事思想政治教育基本理論研究。

[責(zé)任編輯 許 昌]

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（09YJA710034）

2010－01－17