《螽斯》《、桃夭》《、兔罝》系年輯證
——《詩(shī)·周南》系年輯證之三

羅 姝

（北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院，北京100083）

《螽斯》《、桃夭》《、兔罝》系年輯證
——《詩(shī)·周南》系年輯證之三

羅 姝

（北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院，北京100083）

《螽斯》為周南人祝貴族子孫眾多之作，《桃夭》為周南貴族嫁女之樂(lè)歌，《兔罝》為周南人惋惜武士難以逢世為國(guó)盡力之作，三詩(shī)當(dāng)為周平王東遷（前770年）前后所作；其創(chuàng)作年代上限不會(huì)早于西周晚期的周幽王之世（前780年-前771年），下限不會(huì)晚于春秋初期的周平王之世（前770年-前720年）。

詩(shī)經(jīng)；周南；螽斯；桃夭；兔罝；創(chuàng)作年代；研究

《詩(shī)》的斷代研究，至遲從《詩(shī)序》產(chǎn)生的時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。我們可從《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)中看到，春秋時(shí)期人們賦《詩(shī)》、引《詩(shī)》、論《詩(shī)》時(shí)，往往會(huì)提到《詩(shī)》中具體篇目的作者，自然亦明白某一詩(shī)篇的創(chuàng)作年代。因?yàn)?，在《?shī)》之傳播與接受過(guò)程中，要了解某首詩(shī)歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式，首先必須了解其創(chuàng)作背景、創(chuàng)作緣由與創(chuàng)作年代，然后方可做到“知人論世”，方可把握其時(shí)代特征，方可進(jìn)一步考察詩(shī)歌創(chuàng)作流變的基本狀況及其藝術(shù)規(guī)律。這就是自漢代以降至今人們依然關(guān)注《詩(shī)》的斷代研究的基本理?yè)?jù)，亦是筆者進(jìn)行“春秋詩(shī)歌系年輯證”課題研究的初衷。《詩(shī)·周南》凡十一篇，為十五“國(guó)風(fēng)”之首，足見(jiàn)其在傳世《詩(shī)》定本時(shí)的重要地位。本文擬選擇《螽斯》、《桃夭》、《兔罝》三篇，以先哲時(shí)賢已有的研究成果為基礎(chǔ)，提出對(duì)其創(chuàng)作年代的一孔之見(jiàn)，以求教于方家。

一、周南人作《螽斯》

《螽斯》為周南人祝貴族子孫眾多之作（《后漢書(shū)·荀爽傳》李《注》）。其創(chuàng)作年代，先哲時(shí)賢主要有十說(shuō)：一為闕疑說(shuō)。毛《序》：“《螽斯》，后妃子孫眾多也，言若螽斯，不妒忌，則子孫眾多也?！盵1]276二為周武王四年（約前1066年）之后說(shuō)。漢鄭玄《詩(shī)譜·周南召南譜》：“武王伐紂定天下，巡守述職，陳誦諸國(guó)之詩(shī)以觀民風(fēng)俗，六州者得二公之德教尤純，故獨(dú)錄之，屬之大師，分而國(guó)之?！比秊橹芪耐踔溃s前1119年-前1070年）說(shuō)?！对?shī)·周南·關(guān)雎》孔《疏》“二《南》之風(fēng)，實(shí)文王之化。而美后妃之德者，以夫婦之性人倫之重?！耐鹾秃帽婃柜钫?，使皆說(shuō)樂(lè)也”[1]273。四為泛言西周時(shí)期（約前1066年-前771年）說(shuō)。許廷桂《〈詩(shī)經(jīng)〉結(jié)集平王初年考》：“因此，我們可以認(rèn)定《詩(shī)經(jīng)》里的作品，包括《國(guó)風(fēng)》基本上都是反映的我國(guó)西周時(shí)代的社會(huì)生活圖景?！盵2]五為周平王元年（前770年）之后說(shuō)。翟相君《〈周南·葛覃〉的時(shí)代和地域——兼與唐莫堯同志商榷》：“此詩(shī)是以蝗蟲(chóng)的眾多比喻子孫眾多，古今無(wú)異詞。北方干旱，常有蝗蟲(chóng)之災(zāi)。因而，《春秋》中有‘螽’成災(zāi)的記載。直到解放前，河南境內(nèi)還發(fā)生數(shù)次嚴(yán)重的蝗災(zāi)。解放后，也曾有幾次蝗情，若非及時(shí)防治，也會(huì)成災(zāi)。而長(zhǎng)江流域雨水多，不宜生蝗蟲(chóng)?；认x(chóng)缺少的地方，不可能以蝗蟲(chóng)的眾多作比喻。據(jù)此，《螽斯》的地域應(yīng)在東周王室境內(nèi)?！盵3]其《二南系東周王室詩(shī)》說(shuō)同[4]。六為先周時(shí)期（約前1066年之前）說(shuō)。龔維英《遠(yuǎn)古圖騰主義的祝禱歌——〈詩(shī)·螽斯〉新釋》：“《螽斯》一詩(shī)的華誕，可直溯圖騰崇拜的遠(yuǎn)古；口碑流傳于河渭——江漢流域，必有增潤(rùn)刪改。到著于典冊(cè)之時(shí)，不會(huì)晚于西周初年?！盵5]七為西周初期（約前1066年之后）說(shuō)。劉操南《詩(shī)三百篇的創(chuàng)作與累積考說(shuō)》：“總的說(shuō)來(lái)：《詩(shī)》的《風(fēng)》、《雅》、《頌》這三組詩(shī)，《周頌》和《雅》中的‘正小雅’與‘正大雅’，《豳風(fēng)》和《周南》、《召南》的創(chuàng)作及其儲(chǔ)存時(shí)間最早，為西周初期作品?！盵6]八為周平王元年（前770年）前后說(shuō)。程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》：“二《南》是西周末、東周初，即周王室東遷前后的作品?！盵7]九為春秋前期（前770年-前680年）說(shuō)。趙逵夫《論〈詩(shī)經(jīng)〉的編集與〈雅〉詩(shī)的分為“小”、“大”兩部分》：“第一次輯起的只有《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》和《小雅》，其余都是第二次增編的。第一次所編集的作品大部分產(chǎn)生于西周末年、東周初年，而以周宣王時(shí)代的為最多?！@就是《詩(shī)》的最初的集結(jié)。這個(gè)時(shí)間大約在公元前七世紀(jì)末葉，約當(dāng)春秋前期。”[8]十為周成王二十一年（約前1043年）前后說(shuō)。黃震云《二〈南〉寫(xiě)作時(shí)地考》：“《周南》與《召南》應(yīng)該肯定是關(guān)于周公和召公的作品，少量是周公、召公死后的作品，也就是說(shuō)他們?cè)谑赖臅r(shí)候還沒(méi)有編定，編定者仍然應(yīng)該是周朝的太師?！盵9]我們綜合許廷桂《〈詩(shī)經(jīng)〉結(jié)集平王初年考》、翟相君《〈周南·葛覃〉的時(shí)代和地域——兼與唐莫堯同志商榷》、程俊英等《詩(shī)經(jīng)注析》、趙逵夫《論〈詩(shī)經(jīng)〉的編集與〈雅〉詩(shī)的分為“小”、“大”兩部分》四家之說(shuō)可知，傳世《詩(shī)經(jīng)》的第一次編集當(dāng)在春秋初期的周平王之世，則《周南》十一篇為周平王東遷（前770年）前后所作，大多為周平王時(shí)期的作品。筆者茲補(bǔ)證有二。

其一，詩(shī)人通篇贊美“螽斯”多子。詩(shī)之首章曰：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮!”次章曰：“螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。”卒章曰：“螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮?！贝巳盃枴弊炙阜Q，先哲時(shí)賢主要有四說(shuō)：一為“后妃”說(shuō)，見(jiàn)上引毛《序》。二為“螽斯”說(shuō)，朱《傳》：“爾，指螽斯也。”三為“貴族”說(shuō)，徐公持《論〈二南〉》：“《螽斯》‘宜爾子孫、振振兮’，這個(gè)‘爾’的振振子孫，也就是《麟之趾》中‘振振公子’、‘公族’、‘公姓’這些人物?！盵10]四為泛指“婦女”說(shuō)，劉達(dá)臨《中國(guó)古代性文化》：“如《詩(shī)經(jīng)·螽斯》就以善生子的螽斯來(lái)比喻婦女的美德。”[11]筆者以為朱《傳》“螽斯”說(shuō)是。宋蔡卞《毛詩(shī)名物解》卷十一、明毛晉《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏廣要》卷下、馮復(fù)京《六家詩(shī)名物疏》卷二、李時(shí)珍《本草綱目·蟲(chóng)之三》并引漢蔡邕《月令章句》：“其（螽斯）類乳于土中，深埋其卵，至夏始出?！彼卫顣P等《太平廣記·昆蟲(chóng)七》：“螽斯，蝗之為孽也，蓋沴氣所生，斯臭腥，或曰，魚(yú)卵所化。每歲生育，或三或四。每一生，其卵盈百，自卵及翼，凡一月而飛。故《詩(shī)》稱螽斯子孫眾多。螽斯，即蝗屬也?！笨梢?jiàn)，詩(shī)人通篇所美乃螽斯多子而已。

其二，詩(shī)人選取“螽斯”為物象祝福貴族多子多孫為上古圖騰崇拜之文化遺存?！洞呵铩窌?shū)“螽”凡十一，皆以書(shū)災(zāi)。故高亨《〈詩(shī)經(jīng)〉續(xù)考》、陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》[12]皆認(rèn)為詩(shī)人在以“螽斯”美貴族子孫繁多時(shí)，實(shí)含刺意。筆者以為，詩(shī)中“螽斯”為“興象”、“比象”得兼，詩(shī)人自然為“興”法、“比”法并用，其選取“螽斯”這一物象入詩(shī)而經(jīng)營(yíng)出具有“多子”意蘊(yùn)的“螽斯”意象，用以祝福貴族多子多福，而不顧及其他。故自漢以降詩(shī)文中莫不賦予“螽斯”這一物象具有“多子”的象征意義，且相沿成習(xí)，以“螽斯”求子示愛(ài)成為一種民間習(xí)俗，甚至在陰陽(yáng)學(xué)、房中術(shù)、育嬰策之類文獻(xiàn)中無(wú)不賦予其“多子”的象征意義。事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》中所描寫(xiě)的“螽斯”、“鴻雁”、“蜉蝣”、“燕”、“桃”、“浮棗”、“李子”、“木瓜”、“葫蘆”、“梅子”、“花椒”等動(dòng)植物，常常是作為一種情感符號(hào)出現(xiàn)在詩(shī)人筆下的。因?yàn)檫@些動(dòng)植物實(shí)際上與圖騰崇拜具有直接或間接關(guān)系，它們是祭祀儀式中所使用的祭祀物，是傳達(dá)先民對(duì)動(dòng)植物崇拜心理和情愛(ài)意識(shí)的文化載體。故這些詩(shī)篇本身，或?yàn)槿藗円鞒诩蓝Y儀式中的禮辭，或?yàn)槿藗円鞒谄渌撤N儀式之樂(lè)歌。這正說(shuō)明“螽斯”這一物象具有“多子”的象征意蘊(yùn)，表明先民圖騰崇拜意識(shí)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的文化遺存，乃至綿延不絕，流傳至今。同時(shí)，“螽斯”意象所表征的文化意蘊(yùn)就是西周春秋時(shí)期以宗法等級(jí)制為前提、以貴族多妻制為背景的子嗣觀與性愛(ài)觀。周代社會(huì)子嗣觀念的發(fā)展，使多妻制更加確定。其實(shí)，一夫多妻制，不僅具有“重國(guó)廣繼嗣”的社會(huì)屬性，更具有“足以成君施”的自然屬性（漢班固《白虎通義·嫁娶篇》）。故唐白行簡(jiǎn)《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦序》認(rèn)為：“夫造構(gòu)已為群倫之肇，造化之端，天地交接而覆載均，男女交接而陰陽(yáng)順，故仲尼稱婚姻之大，詩(shī)人著《螽斯》之篇，考本尋根不離也?！盵13]故以宗法制為前提的多生子、早生子自然便成為我國(guó)古代社會(huì)的重要民俗。

二、周南人作《桃夭》

《桃夭》為周南貴族嫁女之樂(lè)歌（徐公持《論〈二南〉》）。其創(chuàng)作年代，先哲時(shí)賢主要有九說(shuō)：一為闕疑說(shuō)。毛《序》：“《桃夭》，后妃之所致也。不妬忌，則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無(wú)鰥民也?！盵1]279二為周武王四年（約前1066年）之后說(shuō)，見(jiàn)上引漢鄭玄《詩(shī)譜·周南召南譜》。三為周文王之世（約前1119年-前1070年）說(shuō)，見(jiàn)上引《詩(shī)·周南·關(guān)雎》孔《疏》。四為泛言西周時(shí)期（約前1066年-前771年）說(shuō)，見(jiàn)上引許廷桂《〈詩(shī)經(jīng)〉結(jié)集平王初年考》。五為周平王元年（前770年）之后說(shuō)。翟相君《〈周南·葛覃〉的時(shí)代和地域——兼與唐莫堯同志商榷》：“《桃夭》云：‘桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！嗽?shī)三章，分別以桃的‘華’、‘實(shí)’、‘葉’起興，暗喻出嫁的女子?！稒u風(fēng)·隰有萇楚》：‘隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)知?！嗽?shī)也是三章，所說(shuō)的‘萇楚’就是獼猴桃，三章分別以獼猴桃的‘枝’、‘華’、‘實(shí)’起興，也有暗喻的意思。要之，兩篇詩(shī)的章法、興句、詞語(yǔ)等方面都很相似。這種相似，說(shuō)明二詩(shī)的地域應(yīng)相近。已知《隰有萇楚》為東周王室東邊檜國(guó)的詩(shī)，《桃夭》則應(yīng)為東周王室的詩(shī)?！逼洹抖舷禆|周王室詩(shī)》、《〈桃夭〉臆說(shuō)》說(shuō)皆同[14]。六為西周初期（約前1066年之后）說(shuō)，見(jiàn)上引劉操南《詩(shī)三百篇的創(chuàng)作與累積考說(shuō)》。七為周平王元年（前770年）前后說(shuō)，見(jiàn)上引程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》。八為春秋前期（前770年-前680年）說(shuō)，見(jiàn)上引趙逵夫《論〈詩(shī)經(jīng)〉的編集與〈雅〉詩(shī)的分為“小”、“大”兩部分》。九為周成王二十一年（約前1043年）前后說(shuō)，見(jiàn)上引黃震云《二〈南〉寫(xiě)作時(shí)地考》。筆者以為《周南》十一篇為周平王東遷（前770年）前后所作，大多為周平王時(shí)期的作品。茲補(bǔ)證如下：

明梁寅《詩(shī)演義》卷一：“桃之有華，正婚姻時(shí)也。故以之起興?！卞X鐘書(shū)《管錐編》：“既曰花‘夭夭’如笑，復(fù)曰花‘灼灼’欲燃，切理契心，不可點(diǎn)煩。觀物之時(shí)，瞥眼乍見(jiàn)，得其大體之風(fēng)致，所謂‘感覺(jué)情調(diào)’……注目熟視，遂得其細(xì)節(jié)之實(shí)象……‘夭夭’總言一樹(shù)桃花之風(fēng)調(diào)，‘灼灼’專詠枝上繁花之光色?！盵15]我們知道，隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的提高，桃與人們的日常生產(chǎn)、物質(zhì)生活與精神生活之關(guān)系愈加密切，人們自然會(huì)逐漸賦予桃以更加豐富的文化內(nèi)涵，成為《周南》地域文化特質(zhì)之重要標(biāo)志。桃不僅與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、物質(zhì)生活息息相關(guān)，而且為辟邪驅(qū)鬼、祈神求福、傳情示愛(ài)之文化符號(hào)，彰顯著《周南》地域文化特質(zhì)。詩(shī)人以桃比女性，又以桃來(lái)贊美和祝?；橐?，更重要的原因在于桃本身所具有的文化意蘊(yùn)?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》所謂夸父逐日死后“化為鄧（桃）林”表明，在原始神話里，生命的誕生、興盛、衰亡是與太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡是同步的，而且夸父追日很有可能是在桃崇拜文化背景下所形成的一種求子儀式。據(jù)《白虎通義·社稷篇》引《尚書(shū)》逸篇、《周禮·地官司徒·大司徒》、《墨子·明鬼篇》、《呂氏春秋·順民篇》、《白虎通義·社稷篇》，桑樹(shù)、桃樹(shù)皆為通神之樹(shù)，則以桃樹(shù)作為社樹(shù)時(shí)自然可稱之為“桃社”、“桃林之社”、“桃社之野”。尤其是“桃”崇拜與生殖崇拜文化密切相關(guān)。漢許慎《說(shuō)文解字·示部》：“祧，遷廟也。從示，兆聲。”①此據(jù)宋徐鉉校訂本引文，清段玉裁注本無(wú)此文。明王志長(zhǎng)《周禮注疏刪翼》卷十二：“天子以五世、六世之祖為祧，所謂二二祧是也；諸侯以始祖為祧，所謂先君之祧是也。”則“祧”之“兆”，不僅表聲，而且表意，故古代祖廟謂之“宗祧”。同樣，“桃”之“兆”，亦不僅表聲，而且表意，即蘊(yùn)涵著子孫興旺、綿延不絕之意?？梢?jiàn)，因桃具有花色燦麗、果實(shí)繁多、枝葉繁茂、生殖力強(qiáng)等特點(diǎn)，原始先民取之作為生殖崇拜圖騰，以此來(lái)祈求人口繁衍昌盛。這正是《桃夭》詩(shī)中桃意象根本內(nèi)涵之所在。

三、周南人作《兔罝》

《兔罝》為周南人惋惜武士難以逢世為國(guó)盡力之作（崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》卷一）。其創(chuàng)作年代，先哲時(shí)賢主要有九說(shuō)：一為闕疑說(shuō)。上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》第二十三簡(jiǎn)“：兔虍且（罝）丌（其）甬（用）人，則（吾）虍壬取。”[16]毛《序》“：《兔罝》，后妃之化也。《關(guān)雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也。”[1]281二為周武王四年（約前1066年）之后說(shuō)，見(jiàn)上引漢鄭玄《詩(shī)譜·周南召南譜》。三為周文王之世（約前1119年-前1070年）說(shuō)，見(jiàn)上引《詩(shī)·周南·關(guān)雎》孔《疏》。四為泛言西周時(shí)期（約前1066年-前771年）說(shuō)，見(jiàn)上引許廷桂《〈詩(shī)經(jīng)〉結(jié)集平王初年考》。五為周平王元年（前770年）之后說(shuō)。翟相君《〈周南·葛覃〉的時(shí)代和地域——兼與唐莫堯同志商榷》：“《兔罝》是歌詠‘武夫’的詩(shī)。首章云：‘肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。’以捕兔起興，稱頌‘武夫’是‘公侯’的保衛(wèi)者?？几髦T侯國(guó)的風(fēng)詩(shī)，凡稱本國(guó)或其他諸侯國(guó)的國(guó)君，只能稱‘公’或‘侯’，不能‘公侯’連用。因?yàn)椤睢欠褐钢T侯，相當(dāng)于《小雅·白駒》中的‘爾公爾侯’，屬于周王室對(duì)各諸侯的泛稱，諸侯國(guó)沒(méi)有這樣稱呼的資格。因而‘公侯’一詞只出現(xiàn)在周南和召南詩(shī)中，即東周王室的詩(shī)中。再者，《詩(shī)經(jīng)》中涉及兔子的詩(shī)共五篇，風(fēng)詩(shī)中只有《兔罝》和《王風(fēng)·兔爰》。細(xì)考之，這類詩(shī)都是以兔子比喻壞人，如《兔爰》說(shuō)‘有兔爰爰，雉離于羅’，就是以兔子的自由自在比喻壞人橫行，以野雞落網(wǎng)比喻好人遭難。至今河南還以兔子罵人，可謂來(lái)源已久。簡(jiǎn)言之，我們認(rèn)為《兔罝》的捕兔，其意在于制伏壞人，借以歌頌武夫。古代交通不發(fā)達(dá)，比喻有地域性，《兔罝》與《兔爰》的地域應(yīng)相同，《兔罝》為東周王室的詩(shī)?！逼洹抖舷禆|周王室詩(shī)》、《〈詩(shī)經(jīng)·周南·兔罝〉臆斷》說(shuō)皆同[17]。六為西周初期（約前1066年之后）說(shuō)，見(jiàn)上引劉操南《詩(shī)三百篇的創(chuàng)作與累積考說(shuō)》。七為周平王元年（前770年）前后說(shuō)，見(jiàn)上引程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》。八為春秋前期（前770年-前680年）說(shuō)，見(jiàn)上引趙逵夫《論〈詩(shī)經(jīng)〉的編集與〈雅〉詩(shī)的分為“小”、“大”兩部分》。九為周成王二十一年（約前1043年）前后說(shuō)，見(jiàn)上引黃震云《二〈南〉寫(xiě)作時(shí)地考》。筆者以為《周南》十一篇為周平王東遷（前770年）前后所作，大多為周平王時(shí)期的作品。惜其具體年代不可詳考，姑從今本《詩(shī)經(jīng)》篇次系于《桃夭》之后。

綜上所考，《螽斯》為周南人祝貴族子孫眾多之作，《桃夭》為周南貴族嫁女之樂(lè)歌，《兔罝》為周南人惋惜武士難以逢世為國(guó)盡力之作，三詩(shī)當(dāng)為周平王東遷（前770年）前后所作；其創(chuàng)作年代上限不會(huì)早于西周晚期的周幽王之世（前780年-前771年），下限不會(huì)晚于春秋初期的周平王之世（前770年-前720年）。

[1]孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[2]許廷桂.《詩(shī)經(jīng)》結(jié)集平王初年考[J].西南師院學(xué)報(bào)，1979（4）.

[3]翟相君.《周南·葛覃》的時(shí)代和地域——兼與唐莫堯同志商榷[J].貴州社會(huì)科學(xué)，1984（5）.

[4]翟相君.二南系東周王室詩(shī)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1985（3）.

[5]龔維英.遠(yuǎn)古圖騰主義的祝禱歌——《詩(shī)·螽斯》新釋[J].荊州師專學(xué)報(bào)，1987（3）.

[6]劉操南.詩(shī)三百篇的創(chuàng)作與累積考說(shuō)[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1988（2）.

[7]程俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，1991：1.

[8]趙逵夫.論《詩(shī)經(jīng)》的編集與《雅》詩(shī)的分為“小”、“大”兩部分[J].河北師院學(xué)報(bào)，1996（1）.

[9]黃震云.二《南》寫(xiě)作時(shí)地考[J].詩(shī)經(jīng)研究叢刊，2004（7）.

[10]徐公持.論《二南》[J].哈爾濱師院學(xué)報(bào)，1963（4）.

[11]劉達(dá)臨.中國(guó)古代性文化[M].銀川：寧夏人民出版社，2003：149.

[12]陳子展.詩(shī)經(jīng)直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：12-13.

[13]伏俊璉.敦煌賦校注[M].蘭州：甘肅人民出版社，1994：245.

[14]翟相君.《桃夭》臆說(shuō)[J].大學(xué)文科園地，1985（6）.

[15]錢鐘書(shū).管錐編[M].北京：中華書(shū)局，1979：70-71.

[16]馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（一）[M].上海：上海古籍出版社，2001：152.

[17]翟相君.《詩(shī)經(jīng)·周南·兔罝》臆斷[J].教學(xué)與科研，1984（4）.

The Study on Compiled Viewpoints about the Written Time of The Locust， The Beautiful Peach and The Hunting Net Arranged in Annalistic Style——The Study on Compiled Viewpoints about the Written Time of Southern Zhou in The Book of Poetry Arranged in Annalistic StyleⅢ

LUO Shu
（Beijing Language and Culture University，Beijing 100083，China）

The Locust was written by the people of Southern Zhou region for praying for aristocrats to have many de- scendants.The Beautiful Peach was sung when the aristocrat of Southern Zhou region married off his daughter.The Hunting Net was written because the people of Southern Zhou region regretted that warriors were born at the wrong time so they couldn’t serve their country.Three poems were written round about the time of Zhou Ping King moved in east（770 BC），the upper limit of their written time was not earlier than the times of Zhou You King（780 BC-771 BC）in the latter part of West2 ern Zhou Dynasty，the lower limit of their written time was not later than the times of Zhou Ping King（770 BC-720 BC）in the initial stage of Spring and Autumn Period.

The Book of Poetry；Southern Zhou；The Locust；The Beautiful Peach；The Hunting Net；written time；study

I207.2

A

1000-2359（2010）05-202152-04

羅姝（1975-），女，山西天鎮(zhèn)人，北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)學(xué)院博士后，韓國(guó)國(guó)立慶北大學(xué)文學(xué)博士，主要從事先秦文學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)法研究。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（09BZW016）

2010－05－03