試論商代青銅器造型和裝飾藝術(shù)中的崇神思想

楊 遠(yuǎn)

試論商代青銅器造型和裝飾藝術(shù)中的崇神思想

楊 遠(yuǎn)

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,河南鄭州450002)

“尊神重鬼”是商代神權(quán)統(tǒng)治的重要特點(diǎn),也是商代統(tǒng)治者借以維護(hù)統(tǒng)治的思想紐帶,同時(shí)又影響到了文化藝術(shù)的創(chuàng)作。商代青銅器中的方形器物造型與商人在祭祀鬼神時(shí)所追求的莊嚴(yán)、神圣氣氛相適應(yīng),仿生動(dòng)物造型可能是圖騰神的孑遺,或者是祭祀犧牲,以及出于祭祀功能的器物造型組合等,都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的崇神思想。商代青銅器中的紋樣裝飾、雕塑性裝飾和銘文,其首要目的都是為祭祀神靈祖先服務(wù)的,體現(xiàn)了神秘、詭異的風(fēng)格特征,這同樣是商代崇神思想的物化體現(xiàn)。

商代;青銅器;造型;裝飾;崇神思想

一、“尊神重鬼”是商人主要的思想意識(shí)

文獻(xiàn)記載,夏代末年,夏桀無(wú)道,眾叛親離,商湯趁機(jī)以亳為據(jù)點(diǎn),四處擴(kuò)張征伐,十一征而無(wú)敵于天下,最后滅了夏王朝而建立了商王朝。同時(shí)商代統(tǒng)治者為神化其統(tǒng)治地位的合法性,宣稱其統(tǒng)治地位的取得乃是“受命于天”“君權(quán)神授”,于是“國(guó)之大事,在祀與戎”,祭祀神靈、祖先,成為其頭等大事,這在《禮記·表記》也有記載:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮;先罰而后賞,尊而不親。其民之弊,蕩而不靜,勝而無(wú)恥。”可見(jiàn),“尊神重鬼”是商人社會(huì)思想的重要特點(diǎn)。

商人“尊神重鬼”的思想信仰也是對(duì)史前社會(huì)“萬(wàn)物有靈”觀念的承襲。但隨著奴隸主專制統(tǒng)治的加強(qiáng),商人對(duì)諸多神靈做了選擇、舍棄和再造。殷墟甲骨卜辭中的祭祀卜辭證明,商朝統(tǒng)治者敬畏和崇拜的鬼神是很多的。據(jù)學(xué)者們研究,有商人的至上神 ——上帝 ,有日、月、風(fēng)、雨、云、雷等自然神 ,有高祖、先公、先王、先妣等祖先神[1]。商王及王室貴族對(duì)上述諸神進(jìn)行著極其頻繁、復(fù)雜的祭祀。據(jù)陳夢(mèng)家研究,卜辭中的祭名已達(dá)30余種[2]。日本學(xué)者島邦男統(tǒng)計(jì)近200多種?？梢?jiàn)商人對(duì)鬼神崇敬的狂熱。

商人的“尊神重鬼”思想主要表現(xiàn)在對(duì)鬼神作了整合和秩序化安排,形成了和其統(tǒng)治秩序相應(yīng)的諸多神鬼。根據(jù)葛兆光研究分析,商人從方位和祭祀形式上,對(duì)心目中神秘力量如日、月、風(fēng)、雨、云、雷等自然神和先公、先王、先妣等祖先神都作了秩序化安排,并將在祭祀與占卜儀式中所形成的知識(shí)系統(tǒng)秩序化[3]。在商人的多神信仰中,上帝是至高無(wú)上的,有極大權(quán)威,他主管自然天象,能降禍福,所以人間統(tǒng)治者通過(guò)頻繁的占卜活動(dòng)這一虛幻的媒介和名目眾多的祭祀,祈禱天神、地示、人鬼,以獲得上帝的護(hù)佑。但商人對(duì)其做了世俗化安排,使其也和人王一樣,有以日、月、風(fēng)、雨為其臣工使者的帝廷,這實(shí)際是人間奴隸制王朝統(tǒng)治反射到天上的影子。而且在商人的觀念中,天上的上帝和人王有著密切的關(guān)系,王死后即成為祖先神,能夠“賓帝”,加入天上的統(tǒng)治集團(tuán),它們有權(quán)代人王向上帝疏通關(guān)節(jié),以解決降雨、年成豐歉、征戰(zhàn)等諸事。

商人的“尊神重鬼”思想在祭祀活動(dòng)中也有強(qiáng)烈的體現(xiàn)。商代的祭祀活動(dòng)極為頻繁,而且?guī)в嘘幧植赖臍夥?被俘虜?shù)呐`和牛、羊、豕、犬等動(dòng)物被成批屠殺,奉獻(xiàn)為神靈的犧牲。不僅如此,最為殘酷的是以人殉葬,而殉葬的人是為奴隸主生前服務(wù)的親信、寵妾、近侍、伎樂(lè)舞人、工匠等人。如商代后期安陽(yáng)殷墟侯家莊M1001,雖曾遭盜掘、破壞,仍發(fā)現(xiàn)有數(shù)百殉人,據(jù)判斷有墓主的警衛(wèi)人員,有管理儀仗、田獵宴樂(lè)等侍從人員,他們的地位也有等級(jí)高低的差別,地位較高的有棺槨和青銅禮器、殉人殉葬,地位最低的則身首異處,被埋于墓道夯土之中[4]。這些血淋淋的場(chǎng)面,充分反映了“尊神重鬼”的商代社會(huì)精神世界的殘酷性。

可見(jiàn),這種“尊神重鬼”的思想信仰,是商代神權(quán)統(tǒng)治的重要特點(diǎn),也是商代統(tǒng)治者借以維護(hù)統(tǒng)治的思想紐帶,這種思想進(jìn)而影響到文化藝術(shù)的創(chuàng)作上。商代的青銅器藝術(shù)主要就是在這種思想信仰的影響下形成的,所以商代青銅器的造型和裝飾藝術(shù)中就表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的崇神思想。

二、青銅器造型藝術(shù)中的崇神思想

商代青銅器的造型已很完善,種類豐富,形式變化也很多,其造型特征不僅體現(xiàn)了商代藝術(shù)家對(duì)對(duì)稱、均衡、和諧等形式美的把握,也在一定程度上體現(xiàn)出了商代貴族階層的審美需求和傾向。

商代前期,青銅器的造型種類雖不是很多,但食器、酒器、水器均已出現(xiàn),有鼎、鬲、爵、斝、尊、卣等,而且尤以鼎的造型最為成熟和豐富。鼎有圓鼎,有方鼎,方鼎的造型尤為引人矚目,僅鄭州商城就發(fā)現(xiàn)有8件。據(jù)《左傳·宣公三年》記載:“桀有昏德,遷鼎于商,載祀六百。商紂暴虐,鼎遷于周。……成王定鼎于郟鄏,卜世三十,卜年七百,天所定也?！彼远νǔ１豢醋鰢?guó)家權(quán)力的象征,而方鼎以其獨(dú)特造型,更能象征統(tǒng)治權(quán)力的威嚴(yán)莊重。陳旭經(jīng)過(guò)分析,就曾提出鄭州商城的8件大方鼎,可能是早商王朝幾代商王分別鑄造和傳承下來(lái)的重器,是國(guó)家權(quán)力的象征[5]。我們認(rèn)為這種分析很有見(jiàn)地。其他幾類器物造型,均以圓體為主體造型特征,注重器物的容量設(shè)計(jì),應(yīng)該是出于烹煮肉食、宴饗、實(shí)牲祭祀等實(shí)用功能的考慮,也從側(cè)面反映出商人對(duì)祭祀鬼神的嚴(yán)肅認(rèn)真。

商代后期,青銅器的造型有了大的發(fā)展,食器、酒器、水器的基本種類都已完備,各類禮器的造型變化都很豐富。青銅器造型最大的突破和創(chuàng)新表現(xiàn)在兩個(gè)方面,而這兩個(gè)變化也和商代尊神重鬼的思想意識(shí)有著直接的關(guān)系。

一是方形器物的普遍出現(xiàn)。不僅鼎有方、圓的幾何形體不同,其他的容禮器也多有方、圓兩種幾何造型變化。如爵、斝、觚、尊、罍、卣等,在保留圓體造型的同時(shí),均出現(xiàn)了方體的器物形制。這些方體幾何造型的器物,改變了以圓體器物為主的單一造型特征,豐富了青銅器的造型變化。這些方、圓的幾何體造型,正是商代青銅器中最常見(jiàn)的造型,這些幾何體造型的青銅器,都力求使青銅器的上、中、下各部位比例協(xié)調(diào),左、中、右各部位保持平衡,使器物的重心落在理想的位置上,從而具有了敦厚、莊重的審美效果,而這正和商人在祭祀鬼神時(shí)所追求的莊嚴(yán)、神圣氣氛相適應(yīng),反映出商人對(duì)于祭祀神、鬼的極為嚴(yán)肅的態(tài)度,表達(dá)了他們對(duì)神、鬼強(qiáng)烈的崇敬思想。

二是仿生動(dòng)物造型的青銅容禮器的出現(xiàn)。有肖形模擬真實(shí)動(dòng)物的尊、卣等,以尊類最為多見(jiàn),是利用動(dòng)物的軀體作為中空的尊體,其形貌有牛、豕、馬、犀、象、虎、鸮等,這類器物造型生動(dòng)傳神。有將多種動(dòng)物特征匯聚而成的虛構(gòu)動(dòng)物形象的,以觥最為常見(jiàn),這種器物造型詭譎、神秘。仿生的鳥(niǎo)獸尊、卣、觥是商代青銅文化中十分引入注目的特點(diǎn),仿生器物的鑄造對(duì)技術(shù)的要求遠(yuǎn)比一般幾何狀的器物要困難復(fù)雜得多,在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代,鑄造這些造型復(fù)雜的器物并不全是追求美的享受和愉悅視覺(jué)感官,其目的同樣也是為了引起諸神的重視與注意,達(dá)到娛神的效果。在這些仿生動(dòng)物中,有部分仍然可能是古代氏族社會(huì)遺留下來(lái)的圖騰神,成為受祭祀的神靈,也有的可能是商人在祭祀天地時(shí)使用的仿生祭器,用于祭祀更高等級(jí)的神。此外,這些仿生動(dòng)物造型的容器,不僅用其他動(dòng)物作附件,也常用獸面紋、夔龍紋等紋樣做裝飾,形成一種神秘的復(fù)合神靈主體。這類器物的造型和裝飾,雖“不符合人體工學(xué)原則,使用起來(lái)極為不便”,“但作為精神活動(dòng)的寄托則完全而準(zhǔn)確地符合和反映了神秘恐怖的思想主體”[6]。

商代的青銅器造型,無(wú)論是規(guī)整的方、圓幾何體造型,還是仿生的鳥(niǎo)、獸造型,都是為祭祀鬼、神服務(wù)的,所以表現(xiàn)出的風(fēng)格都是莊重、神秘、詭異。商人的這種崇神性的審美觀念還表現(xiàn)在青銅器造型組合的變化上。

商代青銅器在追求單體造型變化的同時(shí),數(shù)量也在增加,由單體發(fā)展到成雙成對(duì),進(jìn)而形成系列化的多件器物組合。從考古發(fā)現(xiàn)看,大多數(shù)墓葬隨葬青銅器的組合基本都是以酒器觚、爵、斝搭配,商代前期即已形成這種規(guī)律,這種習(xí)俗在整個(gè)商代都很流行。這說(shuō)明商代墓葬中隨葬的青銅禮器從一開(kāi)始就是“重酒組合”[7]。商人好酒常見(jiàn)于文獻(xiàn)記載,他們還把這種喜好附會(huì)于諸神身上,認(rèn)為神也嗜飲,所以酒成為了酬神祭鬼不可缺少的物質(zhì),酒器也就用作祭神的禮器,寄托著商人的精神崇拜。而且不同造型的器物,作為群體在祭祀、禮儀場(chǎng)合使用時(shí),其總體的審美效果也會(huì)對(duì)參與祭祀的人們?cè)斐尚睦砩暇薮蟮臎_擊力,而益發(fā)增強(qiáng)祭祀環(huán)境的莊嚴(yán)和神圣氣氛。

商代青銅器的造型特別注重器物的整體體量,以獲得莊嚴(yán)的造型,同時(shí)也通過(guò)形體比例的改變和細(xì)部結(jié)構(gòu)的有意夸張,來(lái)烘托器物的造型效果,所以出現(xiàn)了大同小異、紛繁蕪雜的青銅器形。青銅禮器中酒器所占的比例之重在青銅文化中獨(dú)樹(shù)一幟,以酒器與鼎相配而構(gòu)成了商代基本的禮器組合形式,酒器造型之生動(dòng),變化之多也是空前絕后的。這些青銅器的造型藝術(shù)特點(diǎn)說(shuō)明,商殷之人“尊神重鬼”不全是出于實(shí)用功利目的,不止是一種外在儀式,而是發(fā)自內(nèi)心,是民族最深厚的、最熾烈的宗教感情的體現(xiàn),所以它體現(xiàn)出的是對(duì)凝重、神秘的審美風(fēng)尚的追求。

三、青銅器裝飾藝術(shù)中的崇神性

商代青銅器的裝飾藝術(shù)豐富多彩,不僅紋樣題材豐富,裝飾形式也多樣化,也同樣體現(xiàn)著商人對(duì)均衡、對(duì)稱、節(jié)奏感等形式美的認(rèn)識(shí),但其紋樣圖案則更多地凝聚著商人“尊神重鬼”的觀念。

一般認(rèn)為,商代前期的青銅器裝飾較為簡(jiǎn)單,這主要是由青銅鑄造工藝的水平較低決定的,但青銅器上的裝飾紋樣多是以獸面紋、夔龍紋為主,輔以幾何紋,偶爾也見(jiàn)個(gè)別動(dòng)物紋,構(gòu)圖大多簡(jiǎn)潔明快。這種以獸面紋、夔龍紋等神異的動(dòng)物紋作為器物的主體紋樣的風(fēng)格,和器物的莊嚴(yán)造型相適應(yīng),同樣體現(xiàn)出了在祭祀鬼、神的功利目的下,對(duì)神秘莊重審美風(fēng)尚的追求。

商代后期,隨著青銅器裝飾工藝水平的提高,青銅器的裝飾藝術(shù)具有了更為強(qiáng)烈的崇神性特征,下面我們從三個(gè)方面加以分析。

首先,從裝飾的紋樣上看,形成了以獸面組合造型為中心、以動(dòng)物紋為主體的裝飾風(fēng)格和繁縟富麗的三層花裝飾形式,這種裝飾特征正是在“尊神重鬼”觀念下融入原始圖騰意識(shí)而形成的。這種風(fēng)格表現(xiàn)最為突出的是獸面紋、龍紋、鳳紋等神異動(dòng)物紋,它們?cè)谇嚆~器上的運(yùn)用不僅比前期更加廣泛,而且形式繁多。如在婦好墓出土的208件青銅禮器中,約有190件青銅器上飾有神異動(dòng)物紋,占90﹪以上。另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì),獸面紋和龍紋的形式均有不下10種之多[8]。粗略看上去,這些神異的動(dòng)物紋都有一個(gè)總的傾向,即絕大部分都追求統(tǒng)一、對(duì)稱、均衡的和諧美,神秘而不失莊重,這正是和商人對(duì)祭祀、鬼神的莊重肅穆的氛圍相適應(yīng)的。在商代后期,神異動(dòng)物紋形態(tài)各異,手法不一,變化多端,形成了神秘、詭異的風(fēng)尚。如獸面紋的變化,在這一時(shí)期雖仍以其雙睛最為引人矚目,但藝術(shù)家還同時(shí)對(duì)獸面紋的巨口、獠牙、雙角、銳利的爪子等部位作了夸張、變形的刻畫(huà),從而使紋樣更具有神秘感。馬承源曾指出:“商代晚期青銅器獸面紋這種兇野地凝視著的態(tài)勢(shì)愈益加強(qiáng),其背景是鬼神崇拜?！盵9]而對(duì)于它們的內(nèi)涵的理解,我們也是基于商人“尊神重鬼”的社會(huì)思想特征的認(rèn)識(shí),認(rèn)為它們具有多義性,而其中多種內(nèi)涵正是“尊神重鬼”思想的體現(xiàn)。如對(duì)于獸面紋多種內(nèi)涵的理解,無(wú)論是代表鬼神祖先的形象,還是充當(dāng)祭祀犧牲,抑或是象征奴隸主特權(quán)階級(jí)身份,實(shí)際都具有“尊神重鬼”的社會(huì)功利目的。而龍和鳳作為中國(guó)古老的圖騰,其形象經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的具象、抽象的綜合過(guò)程,早已成為灌注了主體的審美情感,凝聚了民族性格、民族精神和審美理想的象征符號(hào)了。由龍和鳳抽象出來(lái)的文化現(xiàn)象,充分顯示出神靈圖騰崇拜對(duì)審美意識(shí)的強(qiáng)烈影響。藝術(shù)化的圖騰,既是宗教文化的積淀,也是審美創(chuàng)造的結(jié)果,它融宗教理念與審美情感為一體。

仿生動(dòng)物類題材,在這一時(shí)期達(dá)到了高峰期,多達(dá)十幾種,它們的形象均是對(duì)自然界動(dòng)物的模擬,所以形象變化不大,但動(dòng)物的局部常作夸張變形,藝術(shù)家將其神秘化,賦予了它特殊的神性功能。青銅上的部分動(dòng)物裝飾紋樣的先驅(qū)雖可以追溯到彩陶?qǐng)D案,但二者所代表的內(nèi)涵是不同的。彩陶?qǐng)D案表現(xiàn)了原始時(shí)期不同階段先民們集體的思維和宗教感情,而青銅器裝飾體現(xiàn)了奴隸制時(shí)期利權(quán)階層的威嚴(yán)、力量和意志,是為維護(hù)統(tǒng)治服務(wù)的。它們有的是原始社會(huì)圖騰文化的遺留,可能是為借助共同的圖騰神維護(hù)統(tǒng)治秩序;有的可能是祭祀犧牲,是為祭祀鬼神服務(wù)的。無(wú)論如何,其首先反映的是商人對(duì)圖騰神或祖先神的崇敬,這一點(diǎn)是非常明確的。

根據(jù)青銅器造型輪廓的變化而裝飾的幾何紋和植物紋,也形成了局部和整體的和諧美。這種抽象性和概括性極強(qiáng)的裝飾圖案,往往是融幾何性和具象性的主題為一體,采用對(duì)稱與呼應(yīng)、比例與平衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、條理與反復(fù)、變化與統(tǒng)一等多種形式,創(chuàng)造了各種別開(kāi)生面的圖形,實(shí)現(xiàn)了各種點(diǎn)、線、面的有機(jī)組合。這類豐富多彩的幾何紋樣和植物紋樣,采用具象和抽象相結(jié)合,巧妙地利用了線條的表現(xiàn)風(fēng)格,跟獸面紋相輔相成,形成了虛實(shí)相間、對(duì)稱和諧的結(jié)構(gòu),也形成了“象”和“意”的統(tǒng)一。同樣凝聚著商代人們“尊神重鬼”的社會(huì)心理和意識(shí),成為融宗教理念與審美意識(shí)為一體的象征符號(hào),也是圖騰、巫術(shù)和宗教理念的審美變形。

青銅器上的人物,在商代后期也以一種神秘怪異形象表現(xiàn)出來(lái),他們身體各部分雖還較合比例,面部五官位置亦較恰當(dāng),但有的(如湖南出土方鼎上的人面紋)卻被添加了獸角、獸耳,有的周身滿飾神秘花紋,他們本身已非普通人類,而代表“神”的形象。

總之,商代青銅器紋樣表現(xiàn)出了對(duì)威嚴(yán)、神秘、詭異的審美風(fēng)尚的追求,正是商代神本主義文化的組成部分,它反映的正是商人對(duì)鬼、神的狂熱情感和對(duì)祖先崇拜的無(wú)上虔誠(chéng)。正如一些學(xué)者提出的,“人的意志匍匐于神的威力之下,迷信上帝的權(quán)威具有絕對(duì)性,‘天命弗僭’,人們必須‘恪謹(jǐn)天命’‘奉若天道’,人性欲望被以祖先崇拜為主要內(nèi)容的鬼神觀念所抑制,人們的理想和要求都必須嚴(yán)格服從祀神求福的目的,人格特點(diǎn)表現(xiàn)為娛神”[6]。而在娛神的同時(shí),審美的主體也達(dá)到了愉悅,從而形成“神人以和”的和諧美。

其次,從一些雕塑性裝飾看,它們也多具有神秘、詭異的造型特征,在器物整體造型和裝飾上更加強(qiáng)化了其“尊神重鬼”的觀念。商代后期的青銅器上多用了一些雕塑性的附件裝飾套接或鑄接于器物的顯著部位,或起到補(bǔ)充造型的作用,或起到完善裝飾結(jié)構(gòu)的作用,但這些附件多表現(xiàn)出和神異動(dòng)物紋一樣的神秘、詭異的風(fēng)格。這種雕塑性裝飾,在商代前期即有運(yùn)用,到商代后期運(yùn)用得更為廣泛,而且其形象更加怪異。如婦好墓出土的大方尊、大方壺的肩部,分別飾有這種浮雕的怪獸和怪鳥(niǎo),為青銅器莊嚴(yán)的造型平添了一份神秘。而這種形象奇特的怪鳥(niǎo)、怪獸在婦好墓出土青銅器中占有較大比例,也是商后期青銅器的突出特征。如在殷墟郭家莊160號(hào)墓中仍有較多使用。這種裝飾形式,從技巧上說(shuō)是高明的,從功能上說(shuō)它比一般的復(fù)層紋飾,能更強(qiáng)烈地體現(xiàn)出作為禮器的目的和要求[10]。

最后,再看一些銘文性的裝飾。從其內(nèi)容看,有祖徽、先祖等內(nèi)容,是出于祭祀圖騰神、先妣、先公的需要,顯然更是“尊神重鬼”觀念的體現(xiàn)。如諸多學(xué)者都認(rèn)為有明顯裝飾效果的婦好平底盉上的“婦好”銘文,就器物本身顯然是為婦好殉葬的器物,而裝飾性的銘文則具有祭祀先妣神靈的功用。

綜上所述,就青銅器的裝飾藝術(shù)看,商代人們追求的是莊嚴(yán)、神秘、詭異的審美風(fēng)尚,而這種審美取向正是商代神權(quán)統(tǒng)治下的“尊神重鬼”思想的集中體現(xiàn)。在這種神本主義文化的氛圍中,一切審美活動(dòng),在當(dāng)時(shí)都是為了昭示神的功烈和權(quán)威,以突出和加強(qiáng)地上的王權(quán),取得奴隸主對(duì)奴隸、上級(jí)對(duì)下級(jí)的絕對(duì)統(tǒng)治。這種審美觀念所體現(xiàn)出的階級(jí)差別,比夏代更為顯著,它是作為神權(quán)和王權(quán)統(tǒng)治的一部分而存在和發(fā)展變化的,所以商代的審美文化是神本主義文化的附庸,它必須服從于神權(quán)統(tǒng)治的目的,青銅器的造型和裝飾藝術(shù)也因此都具有強(qiáng)烈的神秘、象征色彩。從這一點(diǎn)上看,商代的青銅文化,是宗教化了的藝術(shù),也是藝術(shù)化了的宗教,這也是后代藝術(shù)為政治服務(wù)的美學(xué)思想的開(kāi)端。

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A

1000-2359(2010)02-0178-04

楊遠(yuǎn)(1975-),河南南陽(yáng)人,鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師,歷史學(xué)博士,主要從事美術(shù)考古研究。

2009-12-25

[責(zé)任編輯 孫景峰]