莎士比亞《威尼斯商人》劇中人物思維模式解讀

王潔華

莎士比亞《威尼斯商人》劇中人物思維模式解讀

王潔華

(河南中醫(yī)學(xué)院外語學(xué)院,河南鄭州450008)

《威尼斯商人》中多數(shù)人物在處理問題、事件、評價(jià)他人時(shí),習(xí)慣用以往的知識、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和直覺,不由自主地對問題的原因和結(jié)果直接作出對應(yīng)性判斷。此類固化思考套路,形成思維定式,造成被動。但是,劇中女主人公鮑西亞、鮑西亞之父和威尼斯年青求婚者巴薩尼奧所展示的逆慣性思維,使局面發(fā)生了有利于己的逆轉(zhuǎn)。后人可以從劇中看到固化的慣性思維與突破思維束縛反其道而行之的反用慣性思維,以及由此帶來的截然不同的結(jié)果和命運(yùn),同時(shí)還可以看到群體慣性固化思維對個(gè)人聲譽(yù)的褒或貶,乃至對社會價(jià)值觀取向的巨大影響。

威尼斯商人;思維模式;慣性思維;逆慣性思維;解讀

《威尼斯商人》問世后,盛演不衰,評論如云。學(xué)者們多角度、多學(xué)科闡釋該作品的主題、人物、道德啟迪、歷史、現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值觀等,但鮮見從思維角度解析該劇的研究論文。然而,劇中人物的思維模式又是現(xiàn)實(shí)大眾思維模式的集中體現(xiàn)和人物“鏡像”。筆者擬從劇中人物思維模式入手,分析莎翁筆下人物的慣性思維與逆慣性思維所產(chǎn)生的悲喜劇,旨在為當(dāng)代社會“世界大舞臺上的男女演員”提供有益的借鑒。

一、契約“陷阱”中的慣性思維與逆慣性思維

在《威尼斯商人》這部喜劇中,莎翁用鮮艷細(xì)致的彩筆描繪出一個(gè)秀麗、敏慧的貴族少女鮑西亞的形象。威尼斯商人安東尼奧為了成全好友巴薩尼奧的婚事,向猶太高利貸者夏洛克借款。由于安東尼奧放款給人從不取利,且平時(shí)對這個(gè)高利貸猶太人多有“惡語譴責(zé)”,夏洛克懷恨在心,借機(jī)戲弄高傲的安東尼奧,提出了借款條件和違約處置要求:“在約里載明要是您不能按照約中所規(guī)定的條件,在什么日子、什么地點(diǎn)還給我一筆什么數(shù)目的錢,就得隨我的意思,在您身上的任何部分割下整整一磅白肉,作為處罰?！盵1]17夏洛克在邀約時(shí),決然不會有將血和肉分開的意念,哪怕是一閃念。安東尼奧承約時(shí)同夏洛克一樣,絲毫不會有將“一磅肉”分為“肉”和“血”的概念。安東尼奧自信自己的踐約能力,忽視了違約的風(fēng)險(xiǎn),認(rèn)為不能按期還款幾乎是不可能的事,夏洛克的違約要求完全是多余的。夏洛克和安東尼奧均以慣性思維看待借款。

然而,安東尼奧爽約了。劇中人如何看待爽約和對爽約后果的預(yù)期?杰西卡認(rèn)為:“……說他寧取安東尼奧身上的肉……要是法律和威權(quán)不能阻止他,那么可憐的安東尼奧恐怕難逃一死了?！盵1]48公爵說:“現(xiàn)在你雖然堅(jiān)持著照約處罰,一定要從這個(gè)不幸的商人身上割下一磅肉?！盵1]56從上下文可以看出,當(dāng)人們提到“一磅肉”時(shí),根本不會有血、肉分離的概念。血肉相連一個(gè)整體圖示已經(jīng)根深蒂固地扎根于人們的大腦,形成了定式。大家都認(rèn)為安東尼奧難逃一死了;安東尼奧也自認(rèn)為“履行罰則,殆無生望”。

恰恰相反,鮑西亞反常規(guī)思維,打破“血肉一體”慣性思維的固化,采用“謬?yán)怼?“引多方誤之”的謀略,將“白肉”“一分為二”——“血和肉”。由此產(chǎn)生了貌似合情合理、不折不扣忠實(shí)執(zhí)行法律的公平:“這約上并沒有允許你取他的一滴血,只是寫明著‘一磅肉’;所以你可以照約拿去一磅肉去,可是在割肉的時(shí)候,要是流下一滴基督徒的血,你的土地財(cái)產(chǎn),按照威尼斯的法律,就要全部充公?！热荒阋蠊?我就給你公道,而且比你所要求的更地道?！盵1]63人世間哪有割下一磅肉又不流一滴血之術(shù)?顯然這是一個(gè)無法執(zhí)行的判決。聰慧的女主人翁鮑西亞巧妙利用夏洛克慣性思維之固化,以固化之預(yù)期,破解其預(yù)期之固化。在眾人都認(rèn)為是“山窮水盡疑無路”之時(shí),鮑西亞將錯(cuò)就錯(cuò),反錯(cuò)致勝,贏了官司,用知識和智慧挽救了自己的愛人和朋友。

二、“猜謎婚配”中的慣性思維與逆慣性思維

劇中鮑西亞小姐的父親留下身后遺囑:在金、銀、鉛三只匣中有一只且僅有一只內(nèi)置鮑西亞的畫像。每一個(gè)求婚者可以在三只匣中任選一只。如果選中了內(nèi)置鮑西亞畫像的那一只,便可以跟鮑西亞成親。如果未能選中,則終身不能再娶。消息傳出,便呈現(xiàn)出“垂翅狂蜂方出戶,尋芳浪蝶又登門”的熱烈場面。第一只匣子是金的,上面刻著:“誰選擇了我,將要得到眾人所希求的東西?！钡诙€(gè)匣子是銀的,上面刻著這樣的約許:“誰選擇了我,將要得到他所應(yīng)得的東西?！钡谌齻€(gè)匣子是用沉重的鉛打成的,上面刻著像鉛一樣冷酷的警告:“誰選擇了我,必須準(zhǔn)備把它所有的一切作為犧牲?！盵1]30

求婚者之一摩洛哥親王面對三個(gè)匣子的心理過程是這樣的:對于鉛匣子,他想,“人們?yōu)榱讼Ｍ玫街卮蟮睦?才會不惜犧牲一切;一顆貴重的心,絕不會屈躬俯就鄙賤的外表。我不愿為了鉛的緣故而作任何犧牲”。面對銀匣子,他先把自己的身價(jià)作了評估。他自認(rèn)為應(yīng)該得到很高的評價(jià),但同時(shí)又想,也許憑著自己的這幾分長處,還不配娶到這樣一位小姐;但要是疑心自己不夠資格,那未免太小看自己了。自己的家世、財(cái)產(chǎn)、人品、教養(yǎng),哪一點(diǎn)配不上小姐?對于金匣子的的文字“誰選擇了我,將要得到眾人所求的東西”,他自思“那正是這位小姐了,整個(gè)兒世界都希求著她。這樣一顆珍貴的珠寶,絕不會裝在比金子低賤的匣子”。但當(dāng)打開金匣子之時(shí),親王看到了一個(gè)死人的骷髏,那空空的眼眶里藏著一張有字的紙卷。上面寫到:“發(fā)閃光的不全是黃金,古人的說話沒有騙人;多少世人出賣了一生,不過看到了我的外表?！盵1]31-32摩洛哥親王思維定式是:婚姻門當(dāng)戶對,發(fā)光的“外衣”才會有“金子”的內(nèi)容。

另一位求婚者阿拉貢親王認(rèn)為,鉛是下賤的,不值得為她而犧牲。如要選擇眾人所希求的金,眾人也許是指那無知的群眾,親王可不愿“隨波逐流,與庸俗的群眾為伍”。選擇那個(gè)寫有“將要得到他所應(yīng)得的東西的”銀匣子時(shí),親王認(rèn)為:“一個(gè)人要是自己沒有幾分長處,怎么可以妄圖非分?”當(dāng)這位自認(rèn)為有資格得到“應(yīng)得的東西”的親王打開了銀匣子時(shí),看到的竟是一個(gè)瞇著眼睛的傻瓜畫像[1]34-35。阿拉貢親王的心理活動、價(jià)值取向是:等價(jià)相往。

另一位“家道中落,生活緊縮”的威尼斯年青的求婚者巴薩尼奧認(rèn)為:“外觀往往和事物的本身完全不符,世人卻容易為表面的裝飾所欺騙。所有裝飾不過是一道把船只誘進(jìn)兇濤險(xiǎn)浪的怒海中去的陷入的海岸,又像是遮掩著一個(gè)黑丑蠻女的一道美麗的面幕,總而言之,它是狡詐的世人用來欺誘智士的似是而非的真理。”最終,年輕人不為金銀富麗的外表所動,拒絕“炫目的黃金”和“慘白的銀子”,而是以“犧牲”選擇了“寒磣的鉛”[1]43-44。這位年青的求婚者以純樸為上,去偽求真,由表及實(shí)的逆慣性思維,為自己贏得了愛情。

這里還值得一提的是鮑西亞的父親。也許老爺子熟知存在決定意識,閱歷形成人的思維模式;也許老爺子太了解這些王公貴族,乃至他們的思維定式,他才敢如此大膽地想出“猜謎婚配”的妙計(jì),以求自己在天堂安息;也許正是老爺子看透了慣性思維的局限,才使女兒最終找到了幸福。

三、群體慣性思維對人物褒或貶概念的固化

《威尼斯商人》劇中的主要人物安東尼奧是眾人眼中的“大好人”。他為朋友不怕兩肋插刀,死而無怨;他放款絕不取利。仿佛用盡世間最美好的贊美,也無法言明安東尼奧的真善美。

而《威尼斯商人》劇中的另一個(gè)主要人物夏洛克則是大眾眼中的“十惡不赦的壞蛋”,是一個(gè)“魔鬼、惡人、奸徒、惡狗”大眾形象的固化。

然而,透過劇中字里行間,不難看出莎翁筆下部分人物“定性、定型”的群體成見性之慣性思維。夏洛克和安東尼奧都是商業(yè)資本家。夏洛克將手中擁有的資本向債務(wù)人發(fā)放,收取利息。他信奉逮住一個(gè)就宰一個(gè)的理念。這種毫不掩飾的贏利方式顯得極其殘酷無情,被人們罵為“魔鬼”“貪財(cái)狼”。而安東尼奧與他截然相異:他一個(gè)人擁有四條商船,資本雄厚;而他的資本同樣是來源于剩余價(jià)值。他的“溫柔之刀”讓他名利雙收。夏洛克剝削少數(shù)人,而安東尼奧剝削多數(shù)人。夏洛克一舉刀,就被人譴責(zé)為殘酷無情的暴徒;安東尼奧一舉刀,就被人贊揚(yáng)為“君子愛財(cái),取之有道”的典范[2]。果真如此嗎?“惡魔”夏洛克反抗安東尼奧們的話揭露了一個(gè)事實(shí):“我又不干錯(cuò)事,怕什么刑罰?你們買了許多奴隸,把他們當(dāng)作驢狗騾馬一樣看待,叫他們做種種卑賤的工作,因?yàn)樗麄兪悄銈兂鲥X買來的。”[1]57實(shí)際上那些安東尼奧們對夏洛克早有“先入之見”,已將他宣布為“異教徒”,打入另冊。在社會生活中,世間可怕的群體成見性概念化,會將壞人視為好人,將善良視為丑惡。群體的固化思維,群體的偏見定格都將對社會產(chǎn)生巨大的負(fù)向偏移。

劇中多數(shù)人物在處理問題和評價(jià)他人時(shí),習(xí)慣用以往的知識、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和直覺,不由自主地對問題的原因和結(jié)果直接作出對應(yīng)性判斷。此類“已知障”[3]固化思考套路,形成思維定式,造成被動。但是,劇中女主人公鮑西亞、鮑西亞之父和威尼斯年青求婚者巴薩尼奧所展示的逆慣性思維,使局面發(fā)生了有利于己的逆轉(zhuǎn)。后人可以從劇中看到固化的慣性思維與突破思維束縛反其道而行之的反用慣性思維(非常規(guī)思維),以及由此帶來的截然不同的結(jié)果和命運(yùn),同時(shí)還可以看到群體慣性固化思維對個(gè)人聲譽(yù)的褒或貶,乃至對社會價(jià)值觀取向的巨大影響。

[1]威廉·莎士比亞.莎士比亞戲劇選[M].朱生豪,譯.武漢:長江文藝出版社,2008.

[2]鄧楠.《威尼斯商人》主題的現(xiàn)代闡述學(xué)批評[J].湖南社會科學(xué),2003(2).

[3]明靜.慣性思維的反用[J].思維與智慧,2004(6).

On the Models of the Characters in Shakespeare’s Play“The Merchant of Venice”

WANGJie-hua
(Henan University of Traditional Chinese Medicine,Zhengzhou 450008,China)

To discuss and analyze the characters in Shakespeare’s play“Merchant of Venice”from perspective of their thinking models to learn about the different results and fates out of inertial thinking and inverse inertial thinking,and the set concept of praiseor censure by the group of people with inertia thinking.It is suggested that people should try to break through and control inertial thinking model with self-consciousness,improve the agility of thinking,act on the objective laws to find out chances from the so called set necessity,to dig out a necessity from the implied chances and thus to establish multi-ways of thinking.

Merchant of Venice;thinking models;inertial thinking;inverse inertial thinking;interpretation

I106.3

A

1000-2359(2010)02-0230-03

王潔華(1954-),女,河南鄭州人,河南中醫(yī)學(xué)院外語學(xué)院副教授,主要從事英語翻譯理論與實(shí)踐、應(yīng)用語言學(xué)研究。

2009-12-16

[責(zé)任編輯 許 昌]