新農(nóng)村建設(shè)中的家族文化問題淺論

楊海生

新農(nóng)村建設(shè)中的家族文化問題淺論

楊海生

(華東師范大學(xué)社會科學(xué)部,上海200062)

家族文化是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,家族文化雖歷經(jīng)嬗變,但仍然在我國農(nóng)村文化中有著深厚根基和積淀,并在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮著重大作用,對我國構(gòu)建社會主義新農(nóng)村帶來了雙重的影響。因此,必須正視我國農(nóng)村現(xiàn)階段存在的家族文化現(xiàn)象,并采取有效措施克服其負(fù)面效應(yīng)。

家族文化;新農(nóng)村;治理;措施

建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我黨在新時期作出的重大戰(zhàn)略部署,是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容,是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù),是一項經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、民主建設(shè)、社會建設(shè)全面推進(jìn)的綜合工程。要扎實推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè),就要切實加強(qiáng)農(nóng)村新文化建設(shè),就要針對農(nóng)村文化的現(xiàn)實問題采取有效措施。其中,在農(nóng)村文化中有著深厚根基和積淀,并仍在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮重大作用的家族文化就是不可小覷的重要課題。因此,探討家族文化對構(gòu)建社會主義新農(nóng)村具有更大的現(xiàn)實意義。

一、農(nóng)村家族文化及其歷史變遷

家族文化是指“以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系以及由它產(chǎn)生的種種體制、行為、觀念和心態(tài)”[1]。由血緣關(guān)系構(gòu)成的角色和結(jié)構(gòu)是維系家族文化的天然基質(zhì)。這種縱橫交錯的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了嚴(yán)格、完整的系統(tǒng),并賦予了它經(jīng)濟(jì)、政治、社會的意義,具有內(nèi)部的自組織功能,具體表現(xiàn)為謀求生存、維持秩序、保護(hù)家族、綿延后代、族化成員以及從事文化活動等[1]。家族文化也正是因此才得以合理存在并不斷延續(xù)的。

在我國漫長的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會進(jìn)程中,家族文化得到了人們的普遍承認(rèn)和接受,以致成為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分和重要來源。正由于生產(chǎn)力低下,家族文化強(qiáng)化了中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)力,并且依靠以家族倫理為主的道德規(guī)范,依靠“三綱五常”、“事理通達(dá)”、“仁義禮智”、“信誠為本”等價值觀以及鄉(xiāng)里家族治理機(jī)制,為封建時期的政權(quán)統(tǒng)治提供了重要的文化支撐。隨著社會的發(fā)展和變遷,家族文化的功能雖然也經(jīng)歷了一個此消彼長的過程,但在總體上仍然體現(xiàn)了與社會的適應(yīng)性。

近代以來,封建社會制度已經(jīng)成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏,喪失了存在的合理性,作為其文化支撐的家族文化隨之也成為革命的對象。毛澤東把族權(quán)看作是束縛中國人民特別是農(nóng)民的一條極大的繩索[2],以新的理想和新的意識形態(tài)改造家族文化已經(jīng)成為改造中國的重要課題。

新中國成立后,為了摧毀家族制度,確立新型的政治經(jīng)濟(jì)體制,改造傳統(tǒng)農(nóng)民,塑造社會主義新人,新政權(quán)在經(jīng)濟(jì)上、政治上、組織上先后掀起了土地改革運動、合作化運動和人民公社化運動,造成了歷史上對家族文化最大的沖擊。土地改革沒收了家族活動的祠堂和族田等財產(chǎn),摧毀了家族活動賴以進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ),打破了以血緣秩序為基礎(chǔ)的家族體制;合作化運動第一次將農(nóng)民組織在超家族共同體的機(jī)體組織之中,統(tǒng)一經(jīng)營、集體勞動、統(tǒng)一核算的原則又在很大程度上削弱了家庭的生產(chǎn)功能和家族權(quán)威;而政經(jīng)合一的超血緣公社組織進(jìn)一步限制了血緣關(guān)系作為秩序依據(jù)的作用。同時,在文化上掀起的“四清”、“破四舊”、“批林批孔”特別是“文化大革命”運動,大量搗毀了作為家族文化載體和象征的宗廟、祠堂,族譜被焚,家族活動被禁止,家族意識被進(jìn)一步削弱,家族文化進(jìn)一步受到猛烈沖擊。但就整體而言,中國社會并沒有根本改變農(nóng)業(yè)社會的格局,運動摧毀的只是家族文化的形式,家族文化遺存的土壤依然存在。

1978年以來,以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主要內(nèi)容的農(nóng)村改革,使農(nóng)戶家庭重新成為生產(chǎn)組織的中心。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體制變革過程中,家族文化呈現(xiàn)出消解與復(fù)蘇并存的雙重運動:一方面,受歷史規(guī)律的推動及改革開放的沖擊,家族文化逐步走向消解;另一方面,包干到戶對社會體制結(jié)構(gòu)的改變使家庭又成為承擔(dān)協(xié)作和其他支持的主題,這就在客觀上使家族功能在某些方面重新得到強(qiáng)化。但總體上,家族文化的削弱和消解是歷史的趨勢,復(fù)蘇則是對過去不顧家族文化的內(nèi)在邏輯、“不合時宜”地對家族文化進(jìn)行“革命”的歷史性補償。

二、家族文化對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響

家族文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有著雙重的作用,對建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村有著雙重的影響。

(一)家族文化是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量,影響“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕”目標(biāo)的實現(xiàn)

在當(dāng)前我國農(nóng)村生產(chǎn)力水平較低的情況下,憑借家族成員之間特有的親情關(guān)系和社會資源,可以以較低的成本集聚人力和資本,發(fā)揮家庭成員之間優(yōu)勢互補的優(yōu)勢,有利于生產(chǎn)經(jīng)營的多樣化和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;家族活動在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不斷發(fā)展,也會逐步形成有一定規(guī)模的個體企業(yè)、私營企業(yè)甚至大的企業(yè)集團(tuán),有利于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和社會人力資源的合理配置;同時,家族文化中的強(qiáng)調(diào)和諧精神,“興家立業(yè)”、“衣錦還鄉(xiāng)”、“光宗耀祖”觀念,以及家族整體利益的一致性,又較好地解決了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的自我激勵問題。因此,家族文化在當(dāng)今農(nóng)村對促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展提供了不可缺少的凝聚力和動力,客觀上促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化和向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移,促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民增收。

但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會化程度的提高,以家族文化為基礎(chǔ)而形成的經(jīng)濟(jì)體必然表現(xiàn)出不同程度的排他性、狹隘性和封閉性的弊端。以親情血緣關(guān)系聚集社會資源雖然成本較低,但缺乏效率,與社會范圍內(nèi)通過市場配置資源的方式形成了沖突;內(nèi)外有別,親親為大的觀念以及“非我族類,其心必異”的信條,阻礙了血緣外社會公信的確立和合作精神的發(fā)展;家長制領(lǐng)導(dǎo)和缺乏內(nèi)外有效監(jiān)控、反饋和制約,使決策的隨意性增大。此外,“多子多?！薄皞髯诮哟薄盁o后為大”的生育觀念也與現(xiàn)代的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)背道而馳。這些必將會對農(nóng)村生產(chǎn)的發(fā)展和生活的寬裕帶來消極的作用。

(二)家族文化是農(nóng)村文化建設(shè)的重要力量,影響著“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”目標(biāo)的實現(xiàn)

家族文化是一種“禮治”文化,它作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一種手段,嚴(yán)密地控制著村民的行為,成為對每個家族成員都具有約束力的禮俗習(xí)慣。家族文化極其注重倫理和家風(fēng)教育,要求族內(nèi)成員“守身如玉”、“去蠹如仇”,注重人倫建設(shè),反對子弟沾染不良社會惡習(xí),要求子弟勤儉持家,多習(xí)禮儀,確保家門清白,強(qiáng)調(diào)“尊祖敬宗睦族”的團(tuán)體意識和“出入相友,守望相助,疾病相扶持”的互助精神,倡導(dǎo)以孝為中心的家庭、家族倫理觀念,為家族成員提供了行為的價值規(guī)范和道德準(zhǔn)則。這在經(jīng)濟(jì)相對落后、公共社會資源相對匱乏、社會利益分化而又急需整合的農(nóng)村,對于調(diào)整鄉(xiāng)里社會關(guān)系,規(guī)范個體行為無疑是可資利用的手段。家族文化“望子成龍”、“望女成鳳”的思想及對子女教育的重視,對提高村民的科學(xué)文化素質(zhì)有巨大的作用。家族文化注重規(guī)范與秩序,要求人們的視聽言動都要合于“禮”,在嚴(yán)格的“禮”的規(guī)范下進(jìn)行,這種意識與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要求也有相一致的方面。所有這些,有助于端正和凈化農(nóng)村的社會風(fēng)氣,培養(yǎng)良好積極的民風(fēng),實現(xiàn)社會的和諧和鄉(xiāng)風(fēng)的文明,對“村容整潔”也將有積極的推動作用。

同時,宗族性是家族文化的根本特性。宗族的團(tuán)體意識只是族內(nèi)的團(tuán)體意識,宗族意識的強(qiáng)化將助長一些社會不良風(fēng)氣的滋生和蔓延,家族文化自身的傳統(tǒng)積弊及其腐朽、落后的意識存在給社會帶來了不少負(fù)面影響,派生出種種丑惡現(xiàn)象。如農(nóng)村社會風(fēng)行的“拜把子”、“認(rèn)干親”、營建“關(guān)系網(wǎng)”現(xiàn)象,家庭團(tuán)伙犯罪現(xiàn)象,封建迷信現(xiàn)象,任人唯親現(xiàn)象,群毆、械斗、私刑現(xiàn)象等等。這些不良現(xiàn)象嚴(yán)重影響了農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)進(jìn)程,是與現(xiàn)代文明格格不入的。

(三)家族文化是農(nóng)村民主建設(shè)和社會穩(wěn)定的根基,影響著“管理民主”目標(biāo)的實現(xiàn)

家族文化是群體文化。家族文化中的家族認(rèn)同在社會生活中發(fā)揮著情感認(rèn)同和心理調(diào)適的功能。由于農(nóng)村社區(qū)的相對落后和封閉,農(nóng)民的社會交往范圍有限,在社會快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型時期,家族認(rèn)同與溝通是農(nóng)民尋求心理平衡和精神寄托的現(xiàn)實選擇。家族文化通過人的自然關(guān)系構(gòu)筑起的人的社會聯(lián)系,以群體本位的價值觀念,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,化解社會矛盾,起到了統(tǒng)一意志、凝聚社群、穩(wěn)定社會的作用。此外,家族也是農(nóng)村基層政權(quán)貫徹國家方針政策可資利用的有效手段。家族文化對農(nóng)村社區(qū)穩(wěn)定創(chuàng)造了必要的心理氣氛和非正式組織體制。

同時,家族文化又是一種以人治、等級和血緣親情為架構(gòu)的群體文化,對血緣關(guān)系的高度關(guān)注、強(qiáng)烈的家族認(rèn)同取向和家族中心心理,扭曲了農(nóng)民的價值觀和參政心理,受等級性、封閉性和禮俗性的影響,農(nóng)民的民主意識和法制意識較差,缺乏參政的熱情,使農(nóng)村的民主管理極易流于形式。家族勢力介入鄉(xiāng)村的人事體制,干預(yù)鄉(xiāng)村政治過程,一些占村落人口多數(shù)的姓氏家族通過合法程序使本家族的代表人物掌握實權(quán),村民自治組織必然被浸潤于家族文化之中,實際上成了家族意志和利益的代表,甚至有的宗族勢力凡事以血緣和親情為裁量的標(biāo)準(zhǔn),公然阻撓、對抗國家方針政策法律法規(guī)的執(zhí)行,漠視法律的公正性,嚴(yán)重破壞了農(nóng)村民主政治和法制建設(shè)進(jìn)程。

三、對家族文化現(xiàn)象的治理對策

家族文化作為一種歷史的存在,有其合理性、合法性。對待家族文化必須有一個科學(xué)的態(tài)度,既要看到它對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用的一面,也要看到就總體來說不利的一面,并采取切實有效的措施加以治理,正確地引導(dǎo)其發(fā)展方向,盡可能消除其負(fù)面影響,對社會主義新農(nóng)村建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(一)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),為家族文化的消解奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

中國農(nóng)村長期以來相對落后,生產(chǎn)力水平低下,資源總量一直處于貧弱狀態(tài),是家族文化經(jīng)久不息的重要原因之一。資源總量制約著社會選擇的組織形式,一個社會沒有足夠的資源總量,就只能選擇較為古老和簡單的組織形式,要使家族文化消解并融入更多的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的因素,其主要的力量是物質(zhì)生產(chǎn)力的提高。只有不斷增加資源總量,農(nóng)村基層政權(quán)才能不斷超越家族系統(tǒng)的影響,才能有效行使對農(nóng)村社區(qū)生活的調(diào)控職能。新中國成立以來的實踐證明,通過“急風(fēng)暴雨”式的“革命”改造家族文化,并不能達(dá)到預(yù)期的效果,相反,改革開放后在農(nóng)村推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,雖然在一定程度上帶來了家族文化的部分復(fù)興,但隨著農(nóng)村改革深化和生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會化程度的提高,農(nóng)民的商品意識逐漸增強(qiáng),大批農(nóng)民離土離鄉(xiāng),擴(kuò)大了社會交往的范圍,增長了見識,這從根本上有利于家族文化的消解。因此,發(fā)展才是硬道理,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是家族文化變遷的最根本的推動力。

(二)加強(qiáng)公共社會資源建設(shè)步伐,用新的經(jīng)濟(jì)和制度環(huán)境改造家族文化

當(dāng)農(nóng)村公共社會資源包括公權(quán)、公信機(jī)制、各種公共制度以及相應(yīng)的社會資本尚未形成,人們還無法通過公共體系獲得生存發(fā)展和權(quán)益保障時,天然的親緣關(guān)系自然就成為人們求助的首選。新的公共社會資源建設(shè)越滯后,人們就越依賴舊的社會資本,家族血緣的紐帶就越是得到強(qiáng)化。農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后村級政權(quán)削弱,村委會得不到農(nóng)民的充分信任,社會公共紐帶聯(lián)系薄弱,正是家族文化得以部分復(fù)興的原因之一。只有當(dāng)每個人無須求助于人治私情及私人社會資源,依靠公共社會資源能以較小的社會交往成本獲得更大的收益時,人們才會自覺放棄家族文化規(guī)則。因此加快建設(shè)國家的公權(quán)公信機(jī)制及各種公共制度等公共社會資源,用新的經(jīng)濟(jì)和制度環(huán)境改造家族文化,才能使家族文化對社會主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮有力的作用,同時遏制其負(fù)面影響。

(三)發(fā)展農(nóng)村教育,提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì),加強(qiáng)農(nóng)村政治文化建設(shè)

美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅爾說:“農(nóng)業(yè)發(fā)展的所有方面都是以能否有效地建立廣泛的教育體系為轉(zhuǎn)移的”[2]。家族文化負(fù)面影響的消解最終也要靠農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的提高。農(nóng)村的根本出路在科技、在教育。因此,必須進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作,改善農(nóng)村辦學(xué)條件,使農(nóng)民特別是年輕一代農(nóng)民接受平等的教育。同時,通過各種教育形式增強(qiáng)集體主義意識的文化氛圍,提高農(nóng)民對家族意識的識別能力,使廣大農(nóng)民自覺樹立現(xiàn)代農(nóng)民意識。要以推進(jìn)村級自治為契機(jī),強(qiáng)化對農(nóng)民的民主知識和法律意識的教育和引導(dǎo),在農(nóng)村權(quán)力機(jī)構(gòu)組合中抑制家族因素的滲透,鼓勵農(nóng)民在政治事件中提高自身的政治素養(yǎng),通過民主法制的制度化建設(shè),使每個村民都能平等地參與社會事務(wù),擁有社會權(quán)力,分享社會利益,承擔(dān)社會責(zé)任,推進(jìn)民主管理進(jìn)程。

[1]王滬寧.當(dāng)代中國村落家族文化[M].上海.上海人民出版社.1991.

[2]約翰·梅爾:農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京.農(nóng)村讀物出版社,1998:224.

G05

A

1000-2359(2010)02-0146-03

楊海生(1962-),河南襄城人,華東師范大學(xué)社會科學(xué)部博士生,安陽師范學(xué)院副教授,主要從事經(jīng)濟(jì)全球化與中國社會主義建設(shè)研究。

2009年河南省科技廳軟科學(xué)課題“傳統(tǒng)孝道在河南省建設(shè)和諧新農(nóng)村中的現(xiàn)代價值和實踐問題探討”(092400450029)

2009-09-20

[責(zé)任編輯 迪 爾]