社會(huì)生態(tài)學(xué):走向一種生態(tài)社會(huì)

陳世丹,吳小都

社會(huì)生態(tài)學(xué):走向一種生態(tài)社會(huì)

陳世丹1,吳小都2

(1.中國人民大學(xué)外國語學(xué)院,北京100872;2.北京服裝學(xué)院外語系,北京100031)

社會(huì)生態(tài)學(xué)是人類社會(huì)的生態(tài)科學(xué),即研究人類社會(huì)與其環(huán)境(包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)相互關(guān)系和相互作用的科學(xué),是從社會(huì)角度對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行考察的生態(tài)學(xué)理論。研究社會(huì)生態(tài)問題的目的,是為了減少和消滅人類已經(jīng)或可能發(fā)生的、對(duì)人類自身賴以生存與發(fā)展的人類社會(huì)生態(tài)環(huán)境(系統(tǒng))的種種不利甚至有害的行為,從而逐步自覺地建立和維護(hù)有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)平衡[1]202。自20世紀(jì)60年代末70年代初以來,深生態(tài)學(xué)家、社會(huì)生態(tài)學(xué)家和新女權(quán)主義理論家都以各自的方式投身于這場(chǎng)解放大自然和解放人類自身的運(yùn)動(dòng)中。社會(huì)生態(tài)學(xué)家認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)問題,其本質(zhì)根源不是傳統(tǒng)的形而上學(xué)和倫理學(xué)的失誤,而是社會(huì)生活模式的弊端。“人類統(tǒng)治自然界的觀念直接源于人統(tǒng)治人的實(shí)在”[2]6。正是人統(tǒng)治人的壓迫性社會(huì)結(jié)構(gòu)派生和強(qiáng)化了與一切統(tǒng)治形式(包括人對(duì)自然界的統(tǒng)治)相應(yīng)的思考方式和生活方式。因此,社會(huì)生態(tài)學(xué)主張必須破除社會(huì)的壓迫制度,否則就不能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。筆者通過研究個(gè)人社會(huì)組織之間的關(guān)系,意在探索建立生態(tài)健康的未來社會(huì)發(fā)展模式的可能,以及在社會(huì)公正的基礎(chǔ)上確立人與自然之間的平等關(guān)系。

一、社會(huì)生態(tài)學(xué)的兩個(gè)學(xué)派

社會(huì)生態(tài)學(xué)研究始于20世紀(jì)20年代美國社會(huì)學(xué)家 R.帕克和 E.伯登斯提出的“人類生態(tài)學(xué)”概念。就其本質(zhì)而言,這一概念并非真正意義上的“社會(huì)生態(tài)學(xué)”,因?yàn)樗€只是把人類當(dāng)作一個(gè)物種研究,并沒有考慮到社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展和功能作用的特殊規(guī)律,尤其是社會(huì)-經(jīng)濟(jì)因素的主導(dǎo)作用[3]1-2。到了1960年代,美國生態(tài)學(xué)家默里·布克金在此基礎(chǔ)上逐步闡明社會(huì)生態(tài)學(xué),前蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家則在此基礎(chǔ)上開始考慮生態(tài)研究的社會(huì)因素。自此,社會(huì)生態(tài)學(xué)研究蓬勃發(fā)展起來并在1980年代達(dá)到頂峰。

(一)美國的社會(huì)生態(tài)學(xué)

布克金在1970年發(fā)表的著作《生態(tài)學(xué)與革命思想》中正式提出社會(huì)生態(tài)學(xué)這一概念。他認(rèn)為生態(tài)問題之所以是“社會(huì)的”,是因?yàn)椤吧鐣?huì)與自然之間的區(qū)分深植于社會(huì)領(lǐng)域,也就是深植于人類與人類之間的根深蒂固的沖突”[4]7。如果人類不堅(jiān)決地處理社會(huì)中的問題,當(dāng)前的生態(tài)問題就不能得到清楚地認(rèn)識(shí),更不能得到有效地解決。

社會(huì)生態(tài)學(xué)將生態(tài)危機(jī)的根源堅(jiān)決地定位在人統(tǒng)治人的關(guān)系上。人對(duì)自然的統(tǒng)治被認(rèn)為是社會(huì)中人統(tǒng)治人的產(chǎn)物。用布克金的話說:“人必須統(tǒng)治自然的觀念直接來自于人對(duì)人的統(tǒng)治……。但是直到有組織的社會(huì)關(guān)系分解為市場(chǎng)關(guān)系,地球這顆行星本身才被變?yōu)殚_發(fā)的資源。這種歷史悠久的傾向在現(xiàn)代資本主義制度下得到了惡化的發(fā)展。由于其內(nèi)在的競爭本質(zhì),資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不僅使人與人斗,而且使人類大眾與自然界斗。正像人轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐芬粯?大自然的每一方面也都被轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?變成一種被肆意制造和買賣的資源?！袌?chǎng)對(duì)人類精神的掠奪與資本對(duì)地球的掠奪同時(shí)進(jìn)行。”[5]24-25

美國的社會(huì)生態(tài)學(xué)自建立以來,得到了相當(dāng)大的發(fā)展。目前它已涉及研究和教學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域,有效地促使了社會(huì)的、行為的、法律的、環(huán)境的和保健科學(xué)知識(shí)的形成。社會(huì)生態(tài)學(xué)教師用科學(xué)的方法研究一系列廣泛反復(fù)發(fā)生的社會(huì)、行為和環(huán)境問題。這一學(xué)派長期感興趣的問題包括社會(huì)中的不公正因素對(duì)生活周期人類發(fā)展的社會(huì)影響,以及物質(zhì)環(huán)境對(duì)健康與人類行為的影響。

(二)前蘇聯(lián)-中國社會(huì)生態(tài)學(xué)

馬爾科夫在他1986年出版的《社會(huì)生態(tài)學(xué)》一書中指出,人和社會(huì)因素在社會(huì)-自然系統(tǒng)中起著積極的主導(dǎo)作用,自然與社會(huì)間的相互關(guān)系如何,取決于人所選擇的自然資源利用戰(zhàn)略。由于生態(tài)危機(jī)問題的復(fù)雜性,我們必須充分利用、協(xié)調(diào)多學(xué)科資料與方法,構(gòu)建一門新的科學(xué)——社會(huì)生態(tài)學(xué)來建設(shè)和管理人類與自然的相互關(guān)系。在馬爾科夫看來,社會(huì)生態(tài)學(xué)的目標(biāo)是從對(duì)自然過程的簡單描述過渡到對(duì)這一過程的控制,即通過對(duì)環(huán)境的管理促進(jìn)生物圈轉(zhuǎn)化為智力圈[3]1。

馬爾科夫指出,人存在于物質(zhì)循環(huán)中,人類活動(dòng)是循環(huán)的一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)節(jié)。人作為一種社會(huì)存在,不像適應(yīng)環(huán)境的生物有機(jī)體,他是在建立環(huán)境[6]34。社會(huì)生態(tài)學(xué)是一門設(shè)計(jì)社會(huì)與自然間最佳關(guān)系,并以此為基礎(chǔ)有目的地改善環(huán)境質(zhì)量的科學(xué)。它分析研究生態(tài)這一空前復(fù)雜的系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法、手段和原則。社會(huì)生態(tài)學(xué)家的使命使他們從一開始就把注意力集中在人類活動(dòng)的主客觀關(guān)系方面,集中在人類智力圈的特殊現(xiàn)象方面。對(duì)于他們來說,自然界的課題并非是簡單地消極觀察的對(duì)象,而是有明確目的活動(dòng)的對(duì)象。這就應(yīng)當(dāng)把人與自然的關(guān)系作為一個(gè)整體,即作為一個(gè)系統(tǒng)來看待,在這個(gè)系統(tǒng)中,各組成部分靠自身管理過程中的相互適應(yīng)來不斷提高其功能協(xié)調(diào)程度。因?yàn)樯鐣?huì)生態(tài)學(xué)被看做是智力圈功能,所以社會(huì)生態(tài)學(xué)家把注意力集中在人與自然相互關(guān)系的管理形式和管理方法的研究上。目的在于使社會(huì)-自然系統(tǒng)達(dá)到最優(yōu)化與和諧

化[6]90-91。

中國的社會(huì)生態(tài)學(xué)研究是對(duì)前蘇聯(lián)社會(huì)生態(tài)學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。自上世紀(jì)80年代起,中國的生態(tài)學(xué)家嘗試運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)探討社會(huì)生態(tài)問題,并對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)概念及其演化機(jī)制作出闡述。丁鴻富等在1987年出版的《社會(huì)生態(tài)學(xué)》一書中指出:“人類并不是大自然的主人,而是大自然的一部分。”[1]2中國的社會(huì)生態(tài)學(xué)者們認(rèn)為,生物之間互為環(huán)境,對(duì)于人類來說,地球上所有生物組成的生物圈,是人類的生物環(huán)境。人類本身就在生物環(huán)境中棲息繁衍,是生物圈中的一個(gè)組成部分。社會(huì)生態(tài)學(xué)所注重的是人和環(huán)境的關(guān)系。中國的學(xué)者接受前蘇聯(lián)社會(huì)生態(tài)學(xué)家的智力圈概念,認(rèn)為智力圈概念的優(yōu)越之處在于,把社會(huì)和自然看作是在統(tǒng)一的完整系統(tǒng)中不可分割的部分。為了達(dá)到社會(huì)與自然之間最優(yōu)化的關(guān)系,我們必須認(rèn)識(shí)生物圈保持動(dòng)態(tài)平衡的機(jī)制。因而,制定社會(huì)與自然的統(tǒng)一系統(tǒng)中管理生物界的途徑和方法便成了現(xiàn)代科學(xué)的重要任務(wù)。前蘇聯(lián)和中國的社會(huì)生態(tài)學(xué)在研究道路上的一脈相承共同構(gòu)成了蘇聯(lián)-中國社會(huì)生態(tài)學(xué)派[3]2。

二、社會(huì)生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)

如何消除當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī),人們根據(jù)不同的理論提供了不同的辦法:計(jì)劃生育、綠化科技、有限生產(chǎn)、合理消費(fèi)、建構(gòu)生態(tài)文化等。然而,這些辦法僅僅局限于人類改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)這一向度上,卻未能站在人類社會(huì)的總體高度對(duì)社會(huì)本身進(jìn)行批判和反思。無論是人口、科技和文化,還是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi),都是社會(huì)本身的構(gòu)成要素,它們?cè)鯓影l(fā)展和怎樣運(yùn)行,都會(huì)受社會(huì)存在本身的觀念影響和制約?，F(xiàn)代人類社會(huì)把追求物質(zhì)豐饒和揮霍無度視為自身存在的終極目的,通過其“權(quán)力意志”的構(gòu)成要素——生產(chǎn)、消費(fèi)、科技、文化等對(duì)自然世界進(jìn)行征服和掠奪,它蘊(yùn)含著與自然世界的本質(zhì)斷裂和反自然、破壞自然的內(nèi)在張力?，F(xiàn)代人類將社會(huì)規(guī)定為是與自然世界發(fā)生本質(zhì)分裂的純粹的人類社會(huì),同時(shí)也規(guī)定了人類社會(huì)的反自然本質(zhì)。遭受生態(tài)危機(jī)之苦的不僅僅是自然世界本身,還包括人類自己[7]5。因此,只有從社會(huì)生態(tài)學(xué)的角度,深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)本身,人類才能從根本上消除生態(tài)危機(jī)。

(一)堅(jiān)持生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體性

以布克金為代表的美國社會(huì)生態(tài)學(xué)堅(jiān)持有機(jī)整體世界觀,批判和反對(duì)工業(yè)文明以來占據(jù)主導(dǎo)地位的人與自然分裂的二元論意識(shí)形態(tài),認(rèn)為人類不僅應(yīng)歸入自然,實(shí)際上也是一個(gè)漫長的自然進(jìn)化產(chǎn)物。他們從表面上看定“非自然的”活動(dòng)——例如科技的發(fā)展、易變的社會(huì)制度的形成、高度符號(hào)化通訊形式的形成、美學(xué)敏感性的形成,以及城鎮(zhèn)的創(chuàng)建等——但是,如果沒有大量的無數(shù)年代形成的自然品質(zhì),即使他們有大腦或用雙腳行走,從而釋放了他們的雙手,用手來制作工具和攜帶食物,要達(dá)到上述這一切也都是不可能的。在許多方面,人類的顯著特點(diǎn)是經(jīng)過漫長歲月進(jìn)化的非人類特點(diǎn)的擴(kuò)大。對(duì)幼崽越來越多的關(guān)懷、合作、智力指導(dǎo)的行為在很大程度上是人類對(duì)本能行為的代替,所有這些都出現(xiàn)在人類行為中。非人類生命中這些特點(diǎn)發(fā)展的差異在人類中達(dá)到了一種苦心經(jīng)營和綜合的程度,這種程度產(chǎn)生了文化,或者在制度上、在家庭、生物群、部族、等級(jí)森嚴(yán)的組織、經(jīng)濟(jì)階級(jí)和國家等方面看,產(chǎn)生了高度易變的社會(huì)[2]3。

布克金認(rèn)為,人類來源于他們的生物進(jìn)化史,我們可稱之為“第一天性”,但是他們形成了自己特有的人類社會(huì)性質(zhì),我們可稱之為“第二天性”。人類的第二天性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“非自然的”,而明顯是有機(jī)界進(jìn)化的第一天性的創(chuàng)造物。社會(huì)生態(tài)學(xué)使我們認(rèn)識(shí)到,自然與社會(huì)是通過進(jìn)入一個(gè)自然的進(jìn)化而互相聯(lián)系的,那個(gè)自然包括兩個(gè)區(qū)分:第一(生物)天性和第二(人類)天性。人類天性和生物天性共享一種實(shí)現(xiàn)更大主觀性和適應(yīng)性的進(jìn)化潛能。第二天性是作為有適應(yīng)能力、高智力的靈長動(dòng)物的人類居住在自然界的一種方式。換句話說,人類創(chuàng)造一種最適合他們存在方式的環(huán)境。在這方面,第二天性所創(chuàng)造的這種環(huán)境與每一個(gè)動(dòng)物依靠各自的能力所創(chuàng)造和適應(yīng)的它必須生活于其中的生物物理環(huán)境——經(jīng)濟(jì)共同體——是一致的[2]3。因此,從有機(jī)進(jìn)化過程出現(xiàn)的人類憑借他們純?nèi)簧飳W(xué)和生存需要的力量,開始了一種深深地包含了他們有機(jī)進(jìn)化過程的社會(huì)進(jìn)化發(fā)展。由于自然賦予他們智力、溝通的力量、制度組織能力和來自本能行為的相對(duì)自由,他們可以像非人類生命那樣,充分發(fā)揮他們的生物學(xué)才能,重新創(chuàng)造環(huán)境?，F(xiàn)在,這種才能使他們有可能從事社會(huì)發(fā)展。

前蘇聯(lián)-中國社會(huì)生態(tài)學(xué)家也堅(jiān)持有機(jī)整體世界觀。馬爾科夫認(rèn)為,物質(zhì)循環(huán)是生命發(fā)展的前提和條件。任何生物系統(tǒng)都是通過與周圍環(huán)境的相互聯(lián)系而加入循環(huán)系統(tǒng)并以此來維持自身生存和不斷繁衍的。生物系統(tǒng)為確保自身的功能作用而從環(huán)境中剔除的一切,必須重新返回周圍環(huán)境,并完全恢復(fù)環(huán)境的一切參數(shù)。在社會(huì)環(huán)節(jié)加入自然循環(huán)系統(tǒng)的情況下,“自然循環(huán)系統(tǒng)也應(yīng)當(dāng)是保護(hù)地球上的生命——當(dāng)然也包括社會(huì)——并使之再生的必要條件。社會(huì)與自然間的物質(zhì)交換(通過勞動(dòng)),決定了社會(huì)系統(tǒng)要以社會(huì)環(huán)節(jié)的形式參與循環(huán)。因此,產(chǎn)生于生物圈內(nèi)的‘社會(huì)有機(jī)體’要想存在下去,同樣必須積極地參加到循環(huán)中去”[6]31。中國學(xué)者葉峻先生將“社會(huì)生態(tài)”定義為“由人類與其環(huán)境所組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng),它是集自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)三重屬性為一體的客觀現(xiàn)實(shí)存在。社會(huì)生態(tài)的自然性,這是人類賴以生存和社會(huì)得以發(fā)展的自然環(huán)境特性,包括無機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境兩方面的特征”[8]251-252。

(二)人統(tǒng)治自然思想的由來

美國社會(huì)生態(tài)學(xué)家布克金認(rèn)為,文明必然不可避免地與自然競爭,人類從生物環(huán)境獲得他們生存需要的簡單用品。實(shí)際上,具有理性和技術(shù)特點(diǎn)的文明被看做是一種對(duì)自然的再破壞。將自然世界排除在人類社會(huì)本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)之外的思想,隱喻著現(xiàn)代性社會(huì)的兩個(gè)基本價(jià)值理念:一是人類社會(huì)與自然之間主-奴關(guān)系的結(jié)構(gòu)。在這一關(guān)系結(jié)構(gòu)中,人類社會(huì)處于絕對(duì)的主人地位,而自然世界處于絕對(duì)的奴隸地位,“人為自然立法”是這一關(guān)系結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯;二是人類社會(huì)對(duì)待自然世界的技術(shù)功能主義心態(tài),以及由此心態(tài)滋生的現(xiàn)代工具主義價(jià)值理念[7]6。

由于等級(jí)和人類統(tǒng)治的出現(xiàn),人們種植下了自然不僅作為一個(gè)分離的世界存在而且它是由不同等級(jí)組織起來的、可以受控的這種信仰的種子。這里,我們必須強(qiáng)調(diào),統(tǒng)治自然的思想主要來源于人對(duì)人的統(tǒng)治和自然界成為一個(gè)分等級(jí)的存在鏈條的建構(gòu)[2]6。統(tǒng)治自然的思想具有和等級(jí)思想本身幾乎一樣古老的歷史。僅在現(xiàn)代生態(tài)活動(dòng)中,“杰出者”的社會(huì)就毀壞了地中海盆地許多地方和中國的大好河山,這一點(diǎn)足以證明,分等級(jí)的社會(huì)早在現(xiàn)代科學(xué)“線性的”理性和“工業(yè)社會(huì)”出現(xiàn)之前就開始了對(duì)這顆行星的重建和掠奪。第二天性在對(duì)第一天性進(jìn)行穩(wěn)定吸收和給予損害的過程中并未創(chuàng)造一個(gè)伊甸園。它時(shí)常在生物世界里掠奪許多美好的、創(chuàng)造性的和有活力的東西,就像它在制造死亡戰(zhàn)爭、有計(jì)劃的滅種、屠殺以及無情壓迫等行為中破壞人類生命本身一樣。社會(huì)生態(tài)學(xué)既重視“杰出者”社會(huì)對(duì)自然界所作的損害超過了它對(duì)人類所作的損害這一事實(shí),還重視人類生活的命運(yùn)與非人類世界的命運(yùn)休戚與共這一事實(shí)。為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)中社會(huì)與自然的和諧,人類社會(huì)必須放棄統(tǒng)治自然、征服自然的思想,建立社會(huì)與自然關(guān)系和諧的生態(tài)系統(tǒng)。

(三)破壞性的資本主義

美國社會(huì)生態(tài)學(xué)家布克金深刻地批判了資本主義永遠(yuǎn)擴(kuò)張的思想對(duì)社會(huì)生態(tài)的破壞。他指出,正如等級(jí)和階級(jí)結(jié)構(gòu)趨向于獲得一種它們自己的動(dòng)力并且滲透到社會(huì)的大部分一樣,市場(chǎng)也要獲得一種它自己的生命并且將其范圍擴(kuò)展到它有限領(lǐng)域之外,進(jìn)入遼闊大陸的深處。交易不再主要是提供適度需要的手段,它通過行會(huì)或者道德、宗教的約束推翻外界強(qiáng)加給它的限制。它不僅為了增加生產(chǎn)而鼓勵(lì)科技,還成為必需品的生產(chǎn)者,其中許多產(chǎn)品是完全無價(jià)值的,它還極大地推動(dòng)了人類的消費(fèi)和科技的發(fā)展?，F(xiàn)代世界的工業(yè)資本家們創(chuàng)造了激烈競爭的市場(chǎng),這種市場(chǎng)鼓勵(lì)工業(yè)擴(kuò)張以及由此所帶來的貿(mào)易力量,并且以發(fā)展就是目的本身的方式運(yùn)行著。

在社會(huì)生態(tài)學(xué)中,工業(yè)發(fā)展并不僅僅產(chǎn)生于文化觀點(diǎn)的改變,“更不產(chǎn)生于科學(xué)理性對(duì)社會(huì)的影響”[2]7。它產(chǎn)生于苛刻的市場(chǎng)擴(kuò)張本身所攪拌的客觀因素,這種因素很大程度上不受道德考慮和倫理說教的影響。實(shí)際上,不管資本主義發(fā)展和技術(shù)革新之間有怎樣緊密的聯(lián)系,倘若競爭就是對(duì)資本主義市場(chǎng)的定義,那么它最強(qiáng)勁的規(guī)則就是不斷發(fā)展,以避免敗在它的競爭者手里。盡管貪婪或財(cái)富所賦予的力量很重要,但純粹的生存需要就要求企業(yè)家必須擴(kuò)張其生產(chǎn)設(shè)備,以保持始終居于領(lǐng)先于其他企業(yè)家的有利位置。生存法則的關(guān)鍵是擴(kuò)張,是投資于能獲得更大利潤的、更進(jìn)一步的擴(kuò)張。

現(xiàn)代資本主義在結(jié)構(gòu)上與道德無關(guān),因此不受任何道德要求的影響?，F(xiàn)代市場(chǎng)具有其自己的規(guī)則,它所遵循的方向不依靠倫理因素,而寧愿依靠不用腦子的供求“規(guī)律”,或發(fā)展或死亡?；凇盎虬l(fā)展或死亡”作為其遍及各方面規(guī)則的社會(huì),必然具有一種破壞性的生態(tài)影響[2]7。企業(yè)家如果要生存就必須永遠(yuǎn)擴(kuò)張,培養(yǎng)消費(fèi)者不用腦子消費(fèi)的思維,以加大其對(duì)商品購買力度?，F(xiàn)代技術(shù)并不靠自己的力量毀壞這顆行星;它助長了一種現(xiàn)象——不斷擴(kuò)大的市場(chǎng):等級(jí)和階級(jí)的苦心經(jīng)營形成一種基于交換而不是補(bǔ)充和互助的分配制度。

三、社會(huì)生態(tài)學(xué)建構(gòu)生態(tài)社會(huì)的基本主張

關(guān)于人類合作及其起源,“生態(tài)社會(huì)觀承認(rèn),人類作為動(dòng)物是按照生物學(xué)原則組織起來的,從而與它的同類一起生活,并在一個(gè)寬泛與自由界定的社會(huì)團(tuán)體中關(guān)心與愛護(hù)它的同類。這些人類特征不僅被視為人類自然的特性,還被視為構(gòu)成與組成人類自然本身——事實(shí)上,它們對(duì)于人類主體性與個(gè)性的進(jìn)化來說是不可分割的。這些特性不僅僅被當(dāng)作生物性人類共同體的生存機(jī)制或社會(huì)特征,還被當(dāng)作進(jìn)入生態(tài)社會(huì)的結(jié)構(gòu)的構(gòu)成材料”[9]375。這一假定可以為重建一種生態(tài)社會(huì)提供基礎(chǔ)。

(一)創(chuàng)造一種新的文化

布克金主張,“我們必須創(chuàng)造一種新的文化,一種并非僅僅旨在消除我們所面臨危機(jī)的具體特征而不觸及其根源的運(yùn)動(dòng)。我們也必須根除我們心里架構(gòu)的等級(jí)制取向,而不僅僅消除體現(xiàn)社會(huì)支配關(guān)系的制度。文化與個(gè)性的改變與我們實(shí)現(xiàn)一個(gè)生態(tài)社會(huì)的努力同步——一個(gè)基于用益權(quán)、互補(bǔ)性和不可簡約的最低保障的社會(huì),同時(shí)承認(rèn)一種普遍人性的存在和個(gè)體的權(quán)利要求。在一種不平等中的平等原則指導(dǎo)下,我們?cè)趯?shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部和諧和社會(huì)與自然和諧的過程中,將做到既不忽視個(gè)性的領(lǐng)域,也不忽視社會(huì)的領(lǐng)域,既不忽視家庭的領(lǐng)域,也不忽視公共的領(lǐng)域”[9]402。生態(tài)社會(huì)不僅僅被視為一種非等級(jí)社會(huì)制度與感知的組合,在更重要的意義上,它表達(dá)的是我們借以與自然進(jìn)行社會(huì)性聯(lián)系的方式。

生態(tài)社會(huì)的概念必須始于一種堅(jiān)定信念,即相信社會(huì)與自然并非是內(nèi)在對(duì)立的。人類擁有一種天生性的偏好聯(lián)合、關(guān)心同類與合作的需要,并相信大家應(yīng)該生活在一個(gè)高度聯(lián)合的世界中。與未經(jīng)思考的親緣忠誠要求相比,有意識(shí)的文化親近性是實(shí)現(xiàn)聯(lián)合的一種更加創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。生態(tài)社會(huì)的萌芽結(jié)構(gòu),很可能圍繞著公社——自由創(chuàng)造的、合乎人性規(guī)模的和有意識(shí)培養(yǎng)的密切關(guān)系——組織起來。生態(tài)社會(huì)追求的是具有豐富的創(chuàng)造性自由主義特性的重新共同體化[9]406-407。布克金認(rèn)為,在一個(gè)更大的范圍內(nèi),由很多小規(guī)模的公社組成的大的公社似乎包含著政體的最好特性,卻不具有最終導(dǎo)致其衰敗的倫理狹隘主義和政治排斥性。這些較大的或復(fù)合性的公社——進(jìn)一步通過生態(tài)系統(tǒng)、生物區(qū)和生物群落邦聯(lián)化地形成網(wǎng)絡(luò),必須藝術(shù)地適應(yīng)其周圍的自然環(huán)境。我們有理由希望,大的公社將會(huì)共處、滋養(yǎng)和養(yǎng)育那些本來就屬于生態(tài)系統(tǒng)一部分的生命形式。公社形式,作為未來社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的一部分,在改變社會(huì)的過程中也必須得到廣泛的應(yīng)用——比如集體企業(yè)、親和團(tuán)體等。我們將會(huì)在一個(gè)未來社會(huì)中發(fā)現(xiàn),生態(tài)倫理、邦聯(lián)關(guān)系和分散的結(jié)構(gòu)是由我們?cè)噲D用來實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)生態(tài)社會(huì)的價(jià)值與網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)的[8]407-411。

(二)建立“智力圈”

“智力圈”是前蘇聯(lián)-中國社會(huì)生態(tài)學(xué)學(xué)派尋求解決生態(tài)危機(jī)的社會(huì)性視角。馬爾科夫認(rèn)為,如果把生物圈看成是生物-無機(jī)界系統(tǒng),即看成是地球上的生物有機(jī)體與其周圍無機(jī)環(huán)境的統(tǒng)一,那么也可以把智力圈看成是社會(huì)-自然系統(tǒng),即看成是社會(huì)與其周圍的無機(jī)界和有機(jī)界的統(tǒng)一。對(duì)生物圈的整體性起決定性作用的地球生物界與非生物界間的適應(yīng)關(guān)系,是在地球進(jìn)化過程中受自然界天然力的影響而形成的;而智力圈的整體性則是由人類在建立社會(huì)與自然間的協(xié)調(diào)和最佳關(guān)系方面的有目的的活動(dòng)所決定的。換言之,智力圈只能是人類有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物[6]61。馬爾科夫提供了建立智力圈的兩種途徑:第一種途徑要通過構(gòu)造地理學(xué)與自然保護(hù)生物學(xué)來規(guī)劃和改造自然環(huán)境,第二種途徑則要通過人類生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)來改變和完善社會(huì)自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和行政組織結(jié)構(gòu)。這兩種途徑互為補(bǔ)充,是同一種過程——智力圈建立過程的兩個(gè)方面,有助于達(dá)到同一目標(biāo):實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)間的和諧[6]64-65。

社會(huì)生態(tài)學(xué)不僅呼吁道德再生,而更重要的是,它呼吁社會(huì)沿著生態(tài)路線的重建。雖然社會(huì)生態(tài)學(xué)總是注意精神改變,但它通過探討像“統(tǒng)治自然”這樣概念的主觀根源和結(jié)構(gòu)根源的目的,是為了改變社會(huì)強(qiáng)加給自然界的生態(tài)虐待。更確切地說,它挑戰(zhàn)整個(gè)統(tǒng)治制度本身,力求消除那座將其自身強(qiáng)加給人類并界定非人類和人類天性的等級(jí)和階級(jí)大廈。為了代替現(xiàn)有的分等級(jí)的制度,社會(huì)生態(tài)學(xué)提出建立一種在相互幫助、相互關(guān)懷和公有制社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)上的主張平等的社會(huì)。社會(huì)生態(tài)學(xué)依賴于下列幾種相關(guān)前提:(1)人類是大自然的部分之一,但具有獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)。(2)環(huán)境危機(jī)是位于我們社會(huì)中心的等級(jí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的結(jié)果。(3)這些權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)人類的損害至少與它們對(duì)環(huán)境的損害差不多。(4)通過把社會(huì)建立在生態(tài)學(xué)原則基礎(chǔ)上,我們與大自然的關(guān)系將會(huì)得到改變。(5)這些生態(tài)學(xué)原則主張平等,是建立在相互幫助、相互關(guān)懷和公有制社會(huì)價(jià)值觀基礎(chǔ)上的。(6)這種轉(zhuǎn)變將通過完全的集體行為與合作的社會(huì)運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。生態(tài)社會(huì)是人類社會(huì)與自然世界的本質(zhì)統(tǒng)一,也是人與人關(guān)系和人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一?！吧鷳B(tài)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在目的就是使自然世界的存在不再外在于社會(huì),使生態(tài)的社會(huì)存在與發(fā)展不再是單純地追求人自身利益的實(shí)現(xiàn),還必定要維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧以及人與自然的關(guān)系進(jìn)化”[7]10。

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