教化之基 養(yǎng)正之所 賢才之藪
——以清末以降合肥地區(qū)私塾教育為例

談儒強(qiáng)

(合肥師范學(xué)院教育系,安徽合肥 230061)

教化之基 養(yǎng)正之所 賢才之藪
——以清末以降合肥地區(qū)私塾教育為例

談儒強(qiáng)

(合肥師范學(xué)院教育系,安徽合肥 230061)

私塾教育是我國寶貴的教育遺產(chǎn),必須重估其價值。在中國教育史上,私塾為教化之基、養(yǎng)正之所、賢才之藪、學(xué)術(shù)事功之根柢、基礎(chǔ)教育之主要承擔(dān)者。居皖之中的合肥,私塾教育長期承擔(dān)著本土教化之責(zé),發(fā)揮著化民成俗、導(dǎo)民向善、培養(yǎng)人才的作用。

私塾;私塾教育;合肥地區(qū);社會教化

“塾”最早見于《禮記·學(xué)記》:“古之教者,家有塾 ,黨有庠 ,術(shù)有序 ,國有學(xué)?！盵1]95明確將“塾”界定為教育場所。我國古代官學(xué)僅止于縣學(xué),“塾”這種民間教育機(jī)構(gòu)及其辦學(xué)形式,在文化教育普及和化民成俗的社會教化方面發(fā)揮著重要作用。

安徽省的皖北為管子、老莊、曹操故里,皖南有“東南鄒魯、程朱闕里”美稱,而皖中之合肥正處于這個南北交匯點(diǎn),教化早啟,如《漢書·循吏列傳》記載,西漢“第一循吏”舒城人文翁興學(xué)。據(jù)合肥志記載,清末私塾遍布城鄉(xiāng),合肥城內(nèi)幾乎每條街巷都有私塾,計約百余處。合肥西鄉(xiāng)淮軍故里圩堡群也都建有家塾。[2]45

一、私塾教育的近代嬗變

晚清合肥人李鴻章驚呼中國發(fā)生了“三千年未有之變局”。光緒廿八年(1902年),李經(jīng)方在小東門廬陽書院舊址創(chuàng)立廬州中學(xué)堂,收納府屬合肥(首縣)、舒城、廬江、巢縣、無為五縣學(xué)生。光緒卅一年(1905年),鄉(xiāng)紳金紹良創(chuàng)立育才初等小學(xué)堂。光緒年間,法國、西班牙等國傳教士先后來合肥傳教辦學(xué),其中比較出名的是位于四牌樓附近的三育女中,創(chuàng)建于1909年,為合肥近代女子教育的先聲。[3]29自清末廢科舉興學(xué)校至新中國建立初期半個多世紀(jì),合肥地區(qū)私塾教育變遷大致經(jīng)歷三個階段。

(一)轉(zhuǎn)型

大約為清末至廿世紀(jì)20年代中期。正如曾任安徽大學(xué)校長楊亮功所說:“自清末至民初這一段日子,正是中國教育學(xué)術(shù)思想極大轉(zhuǎn)變時期。由私塾轉(zhuǎn)變到學(xué)校教育;由傳統(tǒng)保守思想轉(zhuǎn)變到接受西洋學(xué)術(shù)思想;由古典文學(xué)轉(zhuǎn)變到提倡白話文?！盵4]9這一時期,新式學(xué)堂為數(shù)不多,私塾教育仍處主體地位。此時不少人對新式教育還缺乏認(rèn)同,政局不穩(wěn),饑荒不斷,教費(fèi)匱乏,學(xué)校甚至?xí)r辦時停,如1908年在廬州府試院舊址創(chuàng)辦的師范傳習(xí)所8個月即停辦。而私塾學(xué)時靈活,管束嚴(yán)格,單科獨(dú)進(jìn),見效明顯。此外,家長大多不愿女孩進(jìn)學(xué)校(如合肥名媛張充和),請塾師在家開館。1910年學(xué)部頒布《改良私塾章程》,1912年教育部頒布《整理私塾辦法》,主要是引導(dǎo)私塾教育逐步向新式學(xué)校教育轉(zhuǎn)型。

(二)式微

廿世紀(jì)20年代末至新中國成立前夕。由于中小學(xué)校逐漸增多,學(xué)校在學(xué)制、教師、課程與教學(xué)等方面日趨完善;社會名流,公教人員、軍政要員大都出自新式學(xué)校,社會上逐漸出現(xiàn)重視學(xué)歷文憑,私塾教育逐漸退場。但在合肥城鄉(xiāng)仍有一定的市場,私塾與學(xué)校長期并存。官方在1932年8月3日發(fā)布的《安徽省教育廳訓(xùn)令》中也承認(rèn)“公家財力有限,所辦學(xué)校不敷容納學(xué)齡兒童”。安徽省先后出臺《改良私塾辦法》、《改進(jìn)私塾暫行規(guī)定》、《安徽省會小學(xué)分區(qū)輔導(dǎo)私塾辦法》,限令塾師遵章登記并接受檢定,同時舉辦塾師考試讓其過渡為教員,舉行私塾學(xué)生會考,禁止在小學(xué)附近開辦私塾,使得私塾數(shù)量逐漸減少。據(jù)1929年統(tǒng)計,合肥全縣82所小學(xué)有半數(shù)為私塾改辦,城內(nèi)私塾減少甚多。[5]513

(三)終結(jié)

新中國成立初的六七年時間,合肥私塾在解放后經(jīng)過整頓,使用新課本,廢除體罰,接受公立學(xué)校輔導(dǎo)。經(jīng)過三年的經(jīng)濟(jì)恢復(fù),學(xué)校數(shù)量猛增,新政權(quán)又堅持“向工農(nóng)開門”的辦學(xué)方針,小學(xué)入學(xué)率大增,再加上當(dāng)時主導(dǎo)思想是要迅速消滅私有制,塾師經(jīng)過簡易師范等各種形式的學(xué)習(xí)培訓(xùn)和考核甄別完成了知識轉(zhuǎn)型和身份置換,大部分被吸收為公辦學(xué)校教員,基本上無失業(yè)之虞。1952年9月,教育部指示各地接辦私立中小學(xué):“為了進(jìn)一步鞏固與發(fā)展人民教育事業(yè),以適應(yīng)今后國家建設(shè)需要,本部已決定自1952年下半年至1954年,將全國私立中小學(xué)全部由政府接辦,改為公立?！盵6]203隨后,私塾有的被并入小學(xué),有的主動關(guān)門。到了20世紀(jì)50年代中后期,這個在中國教育史上經(jīng)歷兩千多年發(fā)揮著重要作用的教學(xué)形式從此基本消失。

二、私塾類型與塾師身份

私塾包括家塾、族塾、村塾、義塾等,不管采用何種分法,“塾”因其私有性和自由性已逐漸被通稱為“私塾”。晚清以降,塾師作為一個特殊的職業(yè)群體和社會階層,也從主流走到邊緣以至退場。

(一)私塾分類

在合肥地區(qū)通常按辦學(xué)主體不同將私塾劃分為以下三種類型。

第一種是教師在自己家中設(shè)館教學(xué)的稱之為學(xué)館或?qū)W塾。此種私塾多為一人所辦,也有數(shù)人合辦的,大多是自行招生,也有請一兩位鄉(xiāng)紳名士出面為其收徒的,學(xué)生二三十人,少的十幾人。著名的有曾任合肥縣儒學(xué)教諭張子開在回龍橋北家中設(shè)館,求學(xué)者趨之若鶩。[3]29

第二種為富有人家聘請來家教授其子弟的,稱之為坐館,亦稱為東館,塾師被稱為西席。其代表性的有著名的桐城派大家馬通伯(其昶)曾在李經(jīng)羲家任西席八年。[3]29合肥東鄉(xiāng)數(shù)十里外的巢縣柘皋人楊亮功《青燈家塾憶童年》一文中深情回憶其家塾教育經(jīng)歷:“我在六歲時開始上學(xué),附讀于一鄰居李姓家塾。先生教我認(rèn)方塊字,讀千字文百家姓,因體弱多病不久即輟學(xué)。次年父親與親戚李養(yǎng)吾先生兩家合請一位合肥王春茂先生做家庭教師,書房設(shè)在我家,伙食按月輪流供應(yīng),學(xué)生僅李家姊弟公桂、公會和我及弟保鈞四人”“王先生只教我們一年不再繼續(xù)了,王先生去后父親單獨(dú)聘請一位含山趙仲平先生來教我們兄弟二人”[4]10

第三種為地方上鄉(xiāng)紳聘請塾師在公共場所如祠堂、廟宇等設(shè)館教授貧寒子弟的,叫義塾或義學(xué),清光緒年間山東武訓(xùn)興辦義學(xué)最為著名。清末合肥地區(qū)有周氏義塾和文昌宮識字義塾。

值得注意的是,私塾是私家學(xué)塾的簡稱,古代很少把“私”和“塾”兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞匯是近代以后的事情,以示與官立或公立新式學(xué)堂的區(qū)別。古人稱私塾為學(xué)塾、教館、書房、書屋、鄉(xiāng)塾、家塾、義塾,這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。

私塾按教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生程度分為兩種:一種是以教學(xué)識字和讀書基本功為主的,稱之為蒙館,入學(xué)的是啟蒙和學(xué)業(yè)程度較低的兒童少年;另一種是以講授詩文為主較為高級的學(xué)塾,稱之為經(jīng)館,或者稱之為書院,如清末淮軍將領(lǐng)劉銘傳張樹聲在合肥西鄉(xiāng)大潛山馬跑寺創(chuàng)辦的肥西書院。

(二)塾師角色

塾師大致可分兩個層次:一是家境貧寒,沒有科舉功名的讀書人,生活在職業(yè)底層;二是那些取得功名而未能入仕的讀書人,或已做官而被革職,或是自行退出官場,或是告老還鄉(xiāng)者,有一定的社會地位和名望,屬塾師上層。前者收入微薄,有的屬于“亦耕亦師”的“耕師型”塾師;后者大多家道殷實(shí),生活體面。[7]16據(jù)合肥志記載,清末合肥城內(nèi)幾乎每條街巷都設(shè)有私塾,計約百余處,不乏學(xué)識淵博的“大師型”塾師。如前文提到的馬通伯,曾任北京國史館總裁。塾師張子開(文遠(yuǎn))擅于書法,長于古文,尤崇尚三蘇及歐陽修散文,曾任合肥縣儒學(xué)教諭、廬州中學(xué)堂坐堂監(jiān)督和合肥縣教育會副會長,合肥歷任縣長上任都首先拜望他。較為出名的還有詩文自成一派的江孝潛,飽學(xué)之士王曜庭、李渭川等等。還有壩上街的沈竹群、油坊巷的孔佩玖、南門口的楊夢河、回龍橋北的張茂元、官監(jiān)巷的江伯瑟、柳木巷的夏哲君、小南門的蔡佩衍等皆是學(xué)有所長頗有名望的塾師。他們多數(shù)有深厚的家學(xué)淵源,有的賈而好儒,有的亦醫(yī)亦儒,屬于地方上精英階層,社會聲譽(yù)頗佳。但大多塾師教書僅為稻粱謀,束脩低廉且時有拖欠,像合肥地區(qū)流傳甚廣的廬劇《討學(xué)錢》中的那位寒酸迂腐的老塾師那樣。

塾師主要收入為束脩(即學(xué)費(fèi)),它既是學(xué)生的一份贄敬(拜師禮),更是一種生活保障。一般的私塾多是按學(xué)生人頭收米,多的每月每生收八升一斗,少的三兩升不等,也可折合現(xiàn)金。民國時期由于私塾之間競爭激烈,又受新學(xué)堂的影響,學(xué)生來源減少收費(fèi)又低,塾師的生活一般都較為清苦。坐館塾師,待遇比自己在家設(shè)館的優(yōu)厚,但家長要求高,教學(xué)時間長,晚上還有大約兩根香時間燈課,還要為東家的筆墨應(yīng)酬代勞。除重大節(jié)日外,每10天放假半天,即“旬假”。塾師為了爭取生存空間,非常注意搞好與學(xué)生家長的關(guān)系,甚至像廬劇《討學(xué)錢》中那位可憐的老塾師受到東家娘子刁難奚落也忍氣吞聲。

三、教什么與怎樣教

“教什么”與“怎樣教”歷來是教育的重要問題,直接關(guān)乎教育目標(biāo)之達(dá)成與否,私塾教育也不例外。

(一)教學(xué)內(nèi)容

清末私塾基本上保持原有的科舉時代的傳統(tǒng)教學(xué)模式,不同的是不再學(xué)八股制藝。禮儀是日常必修課。學(xué)生每年首次上學(xué),要對萬世師表孔子牌位或畫像行跪拜禮,接著向塾師行敬師禮。私塾教學(xué)基本上是兩個階段:第一個階段是以識字為主,一般是五六歲入學(xué),習(xí)字干,一般都是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》上的字。其中《千字文》為南朝梁世居姑孰(今安徽當(dāng)涂)的周興嗣所撰,[8]200為四言韻語,一千個不重復(fù)的字。歷代不少大書法家用多種字體書寫過《千字文》,成為傳世名帖?！傲w千字文”也是私塾學(xué)生最常用的習(xí)字課本。

蒙童通常五六歲入學(xué),頭兩年為第一階段主要是集中識字?！白指伞苯虒W(xué)大約經(jīng)歷一年時間,認(rèn)識了一兩千字,再讀“三、百、千”,接著選讀韻語讀物。常用的韻語讀物大致可分為修身、掌故、歷史三類。大約第三年后進(jìn)入以讀寫為主階段,讀“四書”、“五經(jīng)”,(五經(jīng)往往只選讀一二經(jīng))、《古文觀止》等書;第二階段開始教對對子、學(xué)作文。

(二)教學(xué)方法

教學(xué)方法與學(xué)校不甚相同,而且清末以降的半個世紀(jì)里基本上沒有什么變化,第一階段以讀為主,講書很少,第二階段以讀寫等基礎(chǔ)訓(xùn)練為主。

1、以個別教學(xué)為主

個別教學(xué)是私塾教育與現(xiàn)代學(xué)校教育的最重要的區(qū)別之一。私塾的學(xué)生人數(shù)少的三五人(人數(shù)多的為坐館),多的二三十人,學(xué)生的年齡大小不一,入學(xué)時間有早有遲,智力高低不盡相同,攻讀有勤有惰,教學(xué)進(jìn)度有快有慢,家長的知識水平、及經(jīng)濟(jì)收入,社會地位不同,要求也不盡相同,但塾師一般采用個別教學(xué),因材施教。除高一年級的采取講書形式外,一般很少有幾個學(xué)生在一起教學(xué)的。

2、強(qiáng)調(diào)背誦熟讀

清人顧震福的解釋是:“臣朝君至門外,當(dāng)就舍更詳熟所應(yīng)對之事。塾之言熟也,是塾本以熟思得名。”[9]“熟讀精思”乃“朱子讀書法”,向?yàn)樗桔咏逃膬?yōu)良傳統(tǒng)。私塾一般做法是:每學(xué)一段文章都要熟讀,讀熟后到教師座位前背出來,再上新課。如此循環(huán)下去。一日書讀完,連貫起來再背再讀,這叫做“理書”,自然能達(dá)到熟讀成誦的程度。民國合肥四姐妹之一的張充和16歲前在合肥接受私塾教育,家人延請吳昌碩高足朱謨欽為師,他認(rèn)為“書讀百遍,其義自見;點(diǎn)斷句讀,其義自明”。在教學(xué)時,只圈點(diǎn)句讀,不講解,只答疑。張充和晚年一直銘感這位恩師為她奠定的國學(xué)功底。

3、重視書法教育

書法教育是私塾教育的特點(diǎn)之一,習(xí)字是每天必修課。學(xué)生書寫好壞已經(jīng)在很大程度上成為塾師教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)。練字可使學(xué)生收到《大學(xué)》中所說的“定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”之效。[10]86初入塾者一般上午識字,下午習(xí)字。先是先生手把手的教學(xué)基本筆畫,教筆順、運(yùn)筆和執(zhí)筆。一般先描紅,后臨帖;先楷書,后行書;先寫大字,后大字小字兼習(xí)。握筆要虛圓正緊,作字要橫輕豎直、勾短點(diǎn)圓。如果學(xué)生掌握不牢或者掌握不得法,塾師都會給予相應(yīng)的告誡和懲罰。書法大家張充和的書法功底就是在肥西聚星集張老圩家塾里打下的。

4、體罰現(xiàn)象較多

體罰在私塾中十分常見,民間也普遍存在“不打不成材”觀念,體罰被視為私塾教育的手段之一。[11]516《學(xué)記》中就有“夏楚二物,收其威也”的記述。戒尺、教鞭為常用“教具”?！敖涑摺焙汀敖瘫蕖笔菐煹雷饑?yán)的象征,似乎默認(rèn)了教師的“懲戒權(quán)”。除此之外“摑栗子”(用指弓敲頭)、擰耳朵、不給吃飯、罰跪等亦為常事。合肥順口溜:“上論下論(《論語》二十篇,分為上下二論),頭摑生疼”,說的是不會背《論語》受罰情形。體罰也使學(xué)生心存畏懼,逃學(xué)現(xiàn)象時有發(fā)生,有時還會產(chǎn)生與老師的對抗。

四、重估私塾教育價值

長期以來,人們將私塾教育“妖魔化”,視為封建落后教育代名詞,將塾師當(dāng)做揶揄嘲諷對象。但是,近年來各地先后出現(xiàn)類似于合肥“小篩子義塾”的“新私塾”,似有“一陽來復(fù)”的跡象,其“合理內(nèi)核”被越來越多的人所重視。

(一)注重打基礎(chǔ)苦練童子功

私塾教育重視培養(yǎng)“童子功”。私塾教學(xué)注重從基礎(chǔ)知識積累和技能提高,從識字、寫字和習(xí)字到讀書、寫作等教學(xué)要求甚為嚴(yán)苛。同時,基礎(chǔ)訓(xùn)練遵循為學(xué)之序盈科而進(jìn)。閱讀教學(xué)初教《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》,而后讀《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《左傳》。習(xí)字教學(xué)始為描紅,進(jìn)而影帖臨帖。多選名家字帖,臨帖先臨柳體,再練顏體,然后臨摹其他大家楷書,大楷練習(xí)初見成效后,再學(xué)小楷,兼習(xí)大楷如此等等。這些教材和教學(xué)雖然看起來比較程式化,但學(xué)生通過基本功練習(xí),日長月化磨杵成針。

(二)教以明人倫蒙以養(yǎng)其正

私塾教育繼承儒家教育傳統(tǒng),以“君子”為人生坐標(biāo),以“位育”為教育真諦,以“明人倫”為教育正鵠,視“養(yǎng)正”為神圣之責(zé)。私塾為養(yǎng)正之基,尤其注重在蒙童時期養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣,并將其貫穿于整個教學(xué)過程中。如對蒙童的行為禮節(jié),像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴(yán)格的具體規(guī)定。教學(xué)內(nèi)容上,學(xué)生所學(xué)習(xí)的教材本身就是德育材料,皆將學(xué)習(xí)知識與道德教育融為一體,乃至于成其終身恪守的人生信條。與此同時,長期受儒家思想浸潤的塾師們多為操履清潔、束身自愛的鄉(xiāng)土精英,認(rèn)同塾師身份,重視個人“清譽(yù)”,一般能廉隅自守,為學(xué)生樹立養(yǎng)正之范。

(三)施個別教學(xué)因其材而教

個別教學(xué)的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在:(1)循序漸進(jìn)。學(xué)生年齡不同,所學(xué)內(nèi)容及其進(jìn)度和難度也不同。5～9歲,所學(xué)的主要內(nèi)容為“三百千”。在這一年齡段中程度較高的,加讀《幼學(xué)瓊林》《唐詩三百首》和珠算、記賬等。10歲以上且程度較高者,則授以《四書》《五經(jīng)》等內(nèi)容。對于初入學(xué)者常把學(xué)生叫到跟前,先生反復(fù)領(lǐng)讀,再讓學(xué)生回到座位上誦讀,熟背無訛再教新段。對于老生,對新課文“開講”后,學(xué)生必須“回講”。(2)因材施教。作文教學(xué)中,塾師批改時對佳句加上連點(diǎn),標(biāo)示精華或者嘉許;篇篇都有眉批、總批。還常對學(xué)生進(jìn)行最能體現(xiàn)塾師因材施教藝術(shù)的“面批”。學(xué)生作文作詩時,塾師根據(jù)其生活經(jīng)歷和學(xué)業(yè)程度出題;“對對子”練習(xí)時塾師所出的上聯(lián),亦視學(xué)生情況而定,不讓其輕易得手也不讓其畏難卻步。

[江洋同志在課題調(diào)研和文獻(xiàn)按集方面亦有貢獻(xiàn),謹(jǐn)致謝忱!]

[1] 孟憲承,孫培青.中國古代教育文選[M].北京:人民教育出版社,1983.

[2] 甄新生,張詠梅.水圩式民居建筑研究[J].裝飾,2006(4).

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[7] 蔣純焦.一個階層的消失——晚清以降塾師研究[D].華東師范大學(xué)2006屆博士論文.

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The Base of Cultivation,the Support of the Commun ity and the Source of Talen ts——Illustrated by the Private School Education in Hefei Since the Qing Dynasty

TANG Ru-qiang(Department of Education,Hefei Norm al University,Hefei 230061,China)

Private school education is China’s precious educational heritage whose valuemust be reassessed properly.In the history of Chinese education,private schools have been deemed as base of edification,support for the community,the source of talented people,the foundation of the academic featsand themain carrier of basic education,themain burden.Located in the central part of Anhuip rovince,p rivate school education committed the long-term responsibility of undertaking its local cultivation,educating its residents,leading and guiding its residents to perform good deeds,and playing the role of training personnel.

Private school;p rivate school education;Hefei;socialmoralization

G629.299

A

1674-2273(2010)05-0103-04

2010-06-23

安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目“社會教化與安徽農(nóng)村和諧文化建設(shè)研究”(AHSK07-08D135),省教育廳人文社科項(xiàng)目“從破舊立新到返本開新”(2009sk254)。

談儒強(qiáng)(1961-),男,安徽舒城人,合肥師范學(xué)院教育系副教授,主要從事中國教育史研究。

(責(zé)任編輯 閆 龍)