關(guān)于東西方生態(tài)文明計劃的提案

赫爾曼·格林

關(guān)于東西方生態(tài)文明計劃的提案

赫爾曼·格林

本文主要提議讓中國學(xué)者與非中國學(xué)者就生態(tài)文明這一議題建立長期的合作計劃。雖然該計劃重點關(guān)注中國的生態(tài)文明，但也可能同時密切注意美國的生態(tài)文明。如果這樣的話，該計劃將借鑒兩國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，并致力于提供兩國所需的視野轉(zhuǎn)型，從而使之實現(xiàn)生態(tài)文明。該計劃承諾，就在中國(也許還有美國)制定關(guān)于生態(tài)文明的重要文件進行仔細(xì)考量。這份文件將作為一種指導(dǎo)，也將成為一種基礎(chǔ)，在一系列中國會議上探討生態(tài)文明的意義及其執(zhí)行情況。如果美國也有類似的文件，它對美國人民來說將具有同樣的功能。

一、項目的歷史背景

當(dāng)我們書寫生態(tài)文明史時，我相信生態(tài)文明這一概念的產(chǎn)生將歸功于中國。因為正是胡錦濤總書記在第17屆中國共產(chǎn)黨全國代表大會①上的講話，才使生態(tài)文明一詞變得如此受人關(guān)注。

當(dāng)我第一次聽到這個詞時，我就非常喜歡，因為我認(rèn)為它具有非常豐富的內(nèi)涵，足以涵蓋人類社會所需的廣泛變革。我也認(rèn)為，它正確地指出了以下事實：人類社會的最高秩序需要發(fā)生一些改變，以便應(yīng)對我們在人類發(fā)展以及人與自然關(guān)系問題上所面臨的雙重危機。

大約五年前，我讀到塞繆爾·亨廷頓一本關(guān)于文明的書。他認(rèn)為“文明”具有以下特征：“文明是指對人民的最高文化分組和文化認(rèn)同的最廣泛層次?！盵1]43文明涉及“某個社會中連續(xù)幾代人所首要重視的‘價值觀、規(guī)范、制度以及思維模式’”[1]41。文明是“全面廣泛的，(也就是說)，如果不著眼于作為整體的文明，那么它其中任何的一種組成單位都無法被充分理解”[1]42。另外，亨廷頓也提出，“宗教是定義文明的主要特征”[1]47。

亨廷頓認(rèn)為世界上存在著以下幾種主要文明：(1)中華或中國文明。其歷史至少可追溯到公元前1500年。儒學(xué)是這一文明的重要內(nèi)容，但又不僅限于此。儒學(xué)的影響力延伸到了中國以外的華人社區(qū)，包括東南亞以及韓國和越南的相關(guān)文化。(2)日本文明。它是中華文明的產(chǎn)物卻又具有自己的獨到之處，于公元前100年左右產(chǎn)生。(3)印度文明。它是南亞次大陸的主要文明，始于公元前1500年。(4)伊斯蘭文明。該文明于公元前7世紀(jì)發(fā)源于阿拉伯半島，并在今天延伸到從北非到東南亞的廣大地區(qū)。(5)東正教文明。該文明以俄羅斯為中心，并明顯區(qū)別于一般的西方文明。究其原因，在于其繼承了拜占庭文化和東正教傳統(tǒng)，而且“很少接觸到文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等主要的西方文明經(jīng)驗”。(6)西方文明。該文明出現(xiàn)于公元前700年左右，有三種主要表現(xiàn)形式：歐洲文明、北美文明與拉美文明。(7)拉美文明。它是西方文明的產(chǎn)物卻又與之不同：它結(jié)合了當(dāng)?shù)氐耐林幕?，沒有經(jīng)歷過宗教改革，并且具有“社團主義與獨裁主義”的文化特色。(8)撒哈拉以南的非洲文明。它是部落文化、殖民文化以及新興的非洲身份認(rèn)同感的融合[1]45-47。

但是亨廷頓也寫到，伴隨著這些歷史性文明的，還有一種基于西方化、現(xiàn)代化與工業(yè)化的新興“普世文化”[1]56-80。這種全球性的文化已成為一個主要問題，因為，雖然它缺乏作為一種有凝聚力的文明所應(yīng)具有的特征，但卻主宰著世界上主要的力量中心，尤其是經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)和軍事中心。

日本學(xué)者廣瀨中智呂就這種普世文化正如何破壞著我們的當(dāng)代文明秩序進行了如下論述：“通過幾乎是瞬間的轉(zhuǎn)換和前所未有的擴張速度，今天的全球化已經(jīng)進入到與西歐文明相一致的‘當(dāng)前位置’，它是一種在全球時空維度中都同步發(fā)生的現(xiàn)象。這就好像通過‘壓縮’時間、文化以及環(huán)境的差異，文明已經(jīng)陷入了一種‘混亂’的狀態(tài)。但這種壓縮的混亂仍被形塑為一種具有中央核心的統(tǒng)一形態(tài)。經(jīng)過一系列調(diào)整、適應(yīng)、分離和整合的過程，一種有意義的未來文明形式將會從這種壓縮的混亂狀態(tài)中產(chǎn)生……”[2]

這種普世文化承諾解決世界上所有的問題。它獲取了世界上所有人民的想象力與創(chuàng)造力，但它的這種承諾卻已被證明是虛幻的。雖然全球文化在某些方面欣欣向榮，但大自然的生產(chǎn)能力卻被荒廢，億萬人民無論是在文化上、政治上還是經(jīng)濟上都漂泊無依、茫然失措，他們的未來前景日益黯淡。從歷史的角度看，人們越來越感覺到，即使是對那些位高權(quán)重者們來說，通過西方化、現(xiàn)代化和工業(yè)化所取得的收益，都將是短命的。

因此，我們有必要改革和強化傳統(tǒng)文化，并為全球文化提供一種新的基礎(chǔ)，使之與地球和人類的需要相和諧。

二、所提議的東西方生態(tài)文明計劃的發(fā)展

考慮到這種歷史背景，我在2009年11月提出，我們應(yīng)在以上所提及的八種歷史性文明國家中分別召開關(guān)于生態(tài)文明的會議。我進一步建議，這些會議應(yīng)以以下觀念為基礎(chǔ)：(1)生態(tài)文明應(yīng)作為文明的下一階段(我們已經(jīng)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，現(xiàn)在我們正進入生態(tài)文明階段)；(2)生態(tài)文明涉及政治、社會、精神、經(jīng)濟以及那些人與自然進行互動的制度中所發(fā)生的重大變化(在人類文明的轉(zhuǎn)變階段，一切事物都在相對較短的時間段內(nèi)發(fā)生變化)；(3)文明的內(nèi)容(生態(tài)文明更重視本地和區(qū)域地理和社區(qū)，并依賴于各種歷史性文明的不同智慧)；(4)將以整個全球社會的運作和繁榮來衡量生態(tài)文明的進步(全球社會的多樣性和過程性將成為現(xiàn)實和價值的基本標(biāo)準(zhǔn))。

2009年11月，我讀了兩本書，這兩本書極大地影響了我對生態(tài)文明的思考。第一本是D·保羅·謝弗的《經(jīng)濟革命還是文化復(fù)興：從經(jīng)濟時代到文化時代的轉(zhuǎn)變》。謝弗在書中提出，要使人類從目前的經(jīng)濟—工業(yè)時代過渡到具有較強環(huán)境特色的全新文化時代，必須解決以下重大問題：(1)為未來世界構(gòu)建全新的理論、實踐、歷史與哲學(xué)框架；(2)處理人與自然環(huán)境之間的親密關(guān)系。如果無法處理環(huán)境危機，將給世界的每一角落都帶來極大困難，甚至更多的沖突、對抗、敵意與暴力；(3)優(yōu)先關(guān)注人類本身以及人類福利而非產(chǎn)品、利潤與市場，從而催生出所需的靈敏度與敏感性，創(chuàng)造出更多的機會讓人們過上創(chuàng)造性、建設(shè)性與充實性的生活，也會讓他們充分、積極、自由地參與到影響自身生活的各種公共與私人決策中去；(4)在消費與節(jié)約、競爭與合作、科學(xué)主義、唯美主義與人道主義、經(jīng)濟與倫理，以及唯心主義與唯物主義之間實現(xiàn)更加有效的平衡。如果要使大自然與其他物種獲得它們應(yīng)得的尊重與尊嚴(yán)，如果要使人們有機會充分實現(xiàn)其潛力，如果要讓人類走向更加豐富多彩的未來，實現(xiàn)這樣的平衡就是我們的當(dāng)務(wù)之急[3]135。

我看的第二本書是戴維·W·奧爾的《最后的終點：面對氣候崩潰》。他在書中清楚說明，沒有短期或容易的修復(fù)措施，也沒有任何辦法來避免從古至今的人類活動對環(huán)境所造成的更嚴(yán)重的消極影響②。奧爾認(rèn)為，我們應(yīng)更關(guān)注地球的不穩(wěn)定性而非氣候變化。他還提出，經(jīng)濟增長模式將不適合地球的生物物理現(xiàn)實。他說，我們正進入“長期緊急”③的時期，需要富有遠(yuǎn)見的領(lǐng)袖來：(1)幫助人們認(rèn)識并面對將會越來越困難的現(xiàn)實；(2)使我們明白什么才是最好的經(jīng)濟和能源選擇；(3)培養(yǎng)一種高尚且人性化的未來觀[4]。

謝弗和奧爾都強調(diào)了遠(yuǎn)見的重要性。謝弗解釋說：“如果要使未來的文化時代繁榮昌盛，一種新的視野將是至關(guān)重要的。這種視野必須能改造世界體系、人類狀況以及人與人、人與自然環(huán)境、人與其他物種之間互動的方式?！盵3]241

2010年1月，我在加利福尼亞州克萊蒙見到了過程研究中心的約翰·科布先生與中國后現(xiàn)代發(fā)展研究院(IPDC)的王治河先生。我們就我在各個歷史性文明國家中召開關(guān)于生態(tài)文明會議的提議進行了探討。至于在中國召開這種會議的問題，他們想知道我的提議與IPDC先前所贊助的三次生態(tài)文明會議有什么不同，他們也想知道我的提議又與目前正在中國召開的生態(tài)文明會議，如2009年6月在中國河南召開的生態(tài)文明國際論壇，有什么不同。

三、對該計劃的說明

經(jīng)過長時間的討論，我們認(rèn)識到，如果在中國的話，也許我所主張的計劃不應(yīng)該僅僅通過一次粗淺交流不同論文和想法的會議來實現(xiàn)。相反，這項計劃應(yīng)該是讓一組中國學(xué)者與一組非中國學(xué)者在兩年或更長的時間內(nèi)共同合作，從而為中國的生態(tài)文明提供富有遠(yuǎn)見的視野與實現(xiàn)途徑。用足夠長的時間完成該計劃之后，合作小組將就“中國的生態(tài)文明”發(fā)布一份重要文件。一旦公布，這份文件將成為在中國召開一系列相關(guān)會議的基礎(chǔ)。會議的參與者將會反思該文件的意義、優(yōu)缺點以及執(zhí)行情況。除了在會議上進行研究之外，該文件也會通過各種媒體和出版物公之于眾。

我們需要將合作小組限制在相當(dāng)小的規(guī)模，也許是10位中國學(xué)者與10位非中國學(xué)者。我們也需要謹(jǐn)慎選擇合作小組的成員。他們必須非常聰明、消息靈通，能適應(yīng)當(dāng)前和未來的狀況，富有歷史感、文化感和傳統(tǒng)感，有豐富的生活經(jīng)驗和智慧作為基礎(chǔ)，并且能夠相互合作。他們必須能在兩年或更長的時間內(nèi)完全投身于該計劃中，與合作小組的其他成員一同制定出該份文件，并充分參與到隨后所召開的一系列相關(guān)會議中，就如何具體執(zhí)行該文件的精神進行探討。我可以推薦一些非中國學(xué)者，我相信他們將非常適合參與這個合作小組，而他們也已經(jīng)表示愿意參與進來。

該合作小組的任務(wù)是為中國的生態(tài)文明提供富有遠(yuǎn)見的視野與實現(xiàn)途徑。要做到這一點，該小組應(yīng)該把謝弗與奧爾所提出的問題作為它研究的起點。該小組所制定的文件不應(yīng)該是長期和復(fù)雜的，因為它的目的是為中國的生態(tài)文明提供富有遠(yuǎn)見的視野與實現(xiàn)途徑，而這應(yīng)該是能為大多數(shù)人所知道并理解的。

我們無法提前預(yù)知該合作小組能否制定出這樣一份重要的文件。我們所能知道的只是，該小組的成員將會全身心地投入到這項人人都知道是當(dāng)務(wù)之急的計劃中去——為實現(xiàn)生態(tài)文明提供富有遠(yuǎn)見的視野與途徑。

該計劃的資金應(yīng)該來自中國和美國?？紤]到工作小組的規(guī)模、計劃的擬持續(xù)年數(shù)、分配的任務(wù)以及涵蓋的距離，必然需要大量的資金。

正如我在過去的幾個月里所想的那樣，我想知道該合作小組是否也應(yīng)同時為美國的生態(tài)文明制定出一份文件。正如非中國學(xué)者可以幫助中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國需要什么一樣，中國學(xué)者也能幫助非中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)美國需要什么。或者，我們也許需要兩個合作小組，一個在中國工作，另一個則在美國工作④。

這項計劃并不是一種能在短期內(nèi)快速解決生態(tài)或人類發(fā)展危機的手段。當(dāng)合作小組進行研究時，情況也許會發(fā)生變化，而我們將一如既往地推進最初的倡議，其中有些可能會成功而有些可能會失敗。但是，合作小組想要解決的那些問題并不會在兩年或更長的年數(shù)內(nèi)就消失，正是在這一時間段內(nèi)我們會制定出一份文件并以此為據(jù)召開一系列會議。這項計劃意味著一種和緩而又深思熟慮的路徑。在這樣重大的轉(zhuǎn)變中，這也許將會是一種更為快捷的方式。

四、結(jié)論

就如何通過仔細(xì)挑選中國學(xué)者和非中國學(xué)者組成合作小組，從而進行重要工作這一問題，我已經(jīng)提出了自己的建議。這個合作小組將在兩年或更長的時間內(nèi)為“中國的生態(tài)文明”制定出一份文件。隨后，以此為基礎(chǔ)，我們可以在中國就該文件的意義及其執(zhí)行召開一系列會議。我們也會通過各種媒體和出版物使中國人民了解該文件。這項計劃將由中國和美國共同資助，并且也可以同時關(guān)注美國的生態(tài)文明。

該計劃的第一步是讓在座的各位認(rèn)為該計劃是必要的。隨后我們需要成立一個代表小組來決定應(yīng)該如何開展該計劃，如何獲得資助以及如何挑選合作小組成員。

雖然該計劃采取的是緩慢而又從容不迫的路徑，但是我們已經(jīng)沒有時間可以浪費了。

(作者赫爾曼·格林(Herman F.Greene)博士是美國生態(tài)紀(jì)協(xié)會主席，《生態(tài)紀(jì)》雜志主編，美國過程哲學(xué)研究中心中國部顧問。譯者是華中科技大學(xué)哲學(xué)系張果博士。)

注 釋：

① 2007年10月24日的《中國日報》中的文章稱“生態(tài)文明是中國共產(chǎn)黨黨中央總書記胡錦濤在第17屆全國代表大會上所提出的新名詞?！?/p>

② 例如，人們普遍認(rèn)為，如果將全球氣溫保持在不高于前工業(yè)化時代溫度的2攝氏度，就不會有什么危害。奧爾認(rèn)為這是一個不幸的錯覺。他引用了伍茲霍爾研究中心的創(chuàng)始人喬治·伍德韋爾給他的電子郵件：“國外流傳著一種不幸的謊言，認(rèn)為如果我們能保證溫度只上升2到3攝氏度，我們就能適應(yīng)這些環(huán)境變化。這只是個一廂情愿的想法，而且是最糟糕的想法。在目前的溫度狀況下——如果大氣的負(fù)擔(dān)趨于穩(wěn)定(可惜并不是)，它將不斷上升——我們正目睹著冰川、凍土的融化，以及土壤中有機碳元素儲備的加速衰減，尤其是在高緯度地區(qū)的固體和苔原泥炭中。平均氣溫上升2攝氏度，高緯度地區(qū)的氣溫將會上升4-6度，甚至更多，這足以釋放潛在的巨量二氧化碳和甲烷氣體，從而使事情的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人力所能控制的范圍?！币簿褪钦f，甚至沒有考慮到預(yù)期的加速排放以及正在發(fā)生以及將會發(fā)生的其他活動，直到目前為止的人類活動都已產(chǎn)生了嚴(yán)重后果。沒有一個政府或是國家已經(jīng)做好了準(zhǔn)備去應(yīng)付這些眼前的問題。作為總結(jié)，奧爾寫道：“我們現(xiàn)在正在賽跑，這是一種我們能在全球范圍內(nèi)改變世界的力量以及我們已經(jīng)釋放出的力量之間的賽跑，而二者之間的距離越來越短?！眾W爾，第4頁。

③ 奧爾從詹姆斯·霍華德·康斯勒的著作《長期緊急：在21世紀(jì)的融合災(zāi)難中幸存》(紐約：亞特蘭大月刊出版社，2005年版)中借用了這一術(shù)語。這同樣是一本極富洞察力和深度的著作。

④ 稍后其他的合作小組可以研究如何為其他歷史性文明(日本、撒哈拉以南的非洲等)的生態(tài)文明提供富有遠(yuǎn)見的視野與實現(xiàn)途徑。

[1] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].紐約：西蒙舒斯特出版公司，1996.

[2] 廣瀨中智呂.西歐文明的轉(zhuǎn)折點——資本主義經(jīng)濟體系與全球環(huán)境問題[J].生態(tài)生命讀者，2005(3)：19-20.

[3] D·保羅·謝弗.經(jīng)濟革命還是文化復(fù)興：從經(jīng)濟時代到文化時代的轉(zhuǎn)變[M].渥太華：渥太華大學(xué)出版社，2008.

[4] 戴維·奧爾.最后的終點：面對氣候崩潰[M].紐約：牛津大學(xué)出版社，2009：xi-xiii.

責(zé)任編輯：王榮江

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