讓馬克思主義更好地走進(jìn)人民群眾
——推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的幾點(diǎn)思考

丁 素

(河南省委黨校 哲學(xué)教研部， 河南 鄭州 450002)

【馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)】

讓馬克思主義更好地走進(jìn)人民群眾
——推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的幾點(diǎn)思考

丁 素

(河南省委黨校 哲學(xué)教研部， 河南 鄭州 450002)

馬克思主義大眾化是涉及多個(gè)領(lǐng)域的系統(tǒng)理論工程，需要在研究基點(diǎn)、方法、關(guān)系、原則等方面作出結(jié)構(gòu)性的理論分析。把馬克思主義大眾化融入中國(guó)化、時(shí)代化，使大眾化在三者結(jié)合統(tǒng)一中找準(zhǔn)立足點(diǎn)；以最大限度地?cái)U(kuò)大社會(huì)成員對(duì)馬克思主義的信仰為基點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)實(shí)踐、改造社會(huì)的效應(yīng)最大化；大眾化重在建設(shè)。要在辯證處理多方關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)大眾化進(jìn)行現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)，構(gòu)建馬克思主義大眾化的方法體系，形成一般方法論。

馬克思主義;理論基點(diǎn);方法論

波瀾壯闊的中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐證明：馬克思主義的理論一旦為人民群眾所掌握，就會(huì)產(chǎn)生改天換地的巨大威力。在當(dāng)代中國(guó)，來(lái)源于改革實(shí)踐，根植在人民大眾，具有深厚現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的中國(guó)化的馬克思主義，正以其真理的魅力，在化育民族文化、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中成為改變民眾命運(yùn)的重要精神動(dòng)力。無(wú)論是從馬克思主義理論的要求上，從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要上，從中國(guó)共產(chǎn)黨政黨意志的訴求上，還是從人民群眾對(duì)精神武裝的渴望上，理論和現(xiàn)實(shí)都企盼著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義走入大眾。黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)明確提出，要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。這無(wú)疑就成為反映時(shí)代要求、彰顯馬克思主義理論品格、表征中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)課題。這樣一個(gè)事關(guān)大局、意義深遠(yuǎn)的任務(wù)，需要在理論與實(shí)踐結(jié)合的層面上，對(duì)若干重要問(wèn)題進(jìn)行關(guān)系、方法、原則上的結(jié)構(gòu)性分析，以期為這項(xiàng)研究提供前提和基礎(chǔ)。

一、把馬克思主義大眾化融入中國(guó)化、時(shí)代化，使大眾化的意義在三者的結(jié)合統(tǒng)一中彰顯理論和實(shí)踐價(jià)值，是正確定位這項(xiàng)研究的重要立足點(diǎn)

馬克思主義理論固有的特征是實(shí)踐性、時(shí)代性和群眾性的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義的實(shí)踐性是具體的民族化的實(shí)踐，對(duì)中國(guó)來(lái)講就是實(shí)踐和理論的中國(guó)化，這是一條主線(xiàn)，始終貫穿于馬克思主義在特定國(guó)度和民族發(fā)展之中；馬克思主義的時(shí)代性是體現(xiàn)其理論先進(jìn)和科學(xué)的標(biāo)志，馬克思主義的真理光芒始終與時(shí)代步伐相依、與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)共存，作為承接馬克思主義本質(zhì)的中國(guó)化的馬克思主義也必然要體現(xiàn)時(shí)代的氣息，才能反映時(shí)代的步伐，這是馬克思主義百余年來(lái)所以鮮活的根本所在；群眾性即為與人民大眾的聯(lián)系，馬克思主義的實(shí)踐性和時(shí)代性只有通過(guò)人民大眾這唯一的載體才能使思想變物質(zhì)，成為推動(dòng)社會(huì)的精神動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展的主體性、改造社會(huì)的工具性、創(chuàng)造歷史的動(dòng)力性只能由人民大眾來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐的大眾化必然要求理論的大眾化，實(shí)踐的目標(biāo)和宗旨也只有用理論去武裝大眾、在大眾互動(dòng)中成就理論，物質(zhì)的力量才能形成或?qū)崿F(xiàn)。因此，理論的大眾化既可以視為手段，也可看作目標(biāo)，二者合為一體即可成為理論訴求的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，也可看作中國(guó)化和時(shí)代化統(tǒng)一于實(shí)踐的集中體現(xiàn)?！稕Q定》中把中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化作為一體來(lái)強(qiáng)調(diào)，不僅堅(jiān)持了中國(guó)化的主旨過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了時(shí)代化的科學(xué)特征，而且也凸顯了大眾化在“三化”中的目標(biāo)性和整體性，從而為大眾化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的構(gòu)建與外在關(guān)系的處理提供了較為完整的認(rèn)識(shí)前提，使大眾化問(wèn)題的研究在中國(guó)化的過(guò)程中、在反映時(shí)代要求的情況下更具現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，進(jìn)而對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、推動(dòng)黨的建設(shè)新的偉大工程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這是我們研究大眾化應(yīng)首先要重視的重要前提或重要立足點(diǎn)。

提高對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“三化”)關(guān)系重要性的認(rèn)識(shí)，深化大眾化研究的規(guī)律性探索，符合馬克思主義發(fā)展的理論邏輯，也能實(shí)際地反映當(dāng)下人民大眾推進(jìn)改革開(kāi)放的實(shí)踐邏輯，易于說(shuō)明大眾化對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的全局和關(guān)鍵的意義。循著這樣的思考路徑，我認(rèn)為開(kāi)展大眾化研究，應(yīng)立足于“三化”的互動(dòng)互促，更多地從宏大視閾、戰(zhàn)略視角、政治謀略和社會(huì)動(dòng)員上，對(duì)相關(guān)重大問(wèn)題作全景式、多層次的研究。特別是在政治意識(shí)形態(tài)的理論建設(shè)上，怎么使政黨意識(shí)、政治手段、學(xué)術(shù)研究、規(guī)律探索等方面能結(jié)合起來(lái)并產(chǎn)生綜合力量就成為關(guān)鍵。因?yàn)樗P(guān)系整個(gè)國(guó)家、社會(huì)和民族主流意識(shí)形態(tài)的確立和國(guó)家意義上的價(jià)值導(dǎo)向；關(guān)乎黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中能否凝聚共識(shí)，匯聚力量，發(fā)揮核心和主導(dǎo)作用；關(guān)切全體民眾的核心利益和發(fā)展命運(yùn)，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)；同時(shí)也意味著新形勢(shì)下大眾化研究向深度推進(jìn)的新方式的出現(xiàn)，而這又直接體現(xiàn)著一定的社會(huì)性質(zhì)和未來(lái)研究的發(fā)展方向。據(jù)此，要使得上述重大問(wèn)題的解決更具可能性，就要更加注重大眾化中的中國(guó)性和時(shí)代性問(wèn)題；更加注重開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)；更加注重深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)成效并使之成為指導(dǎo)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)；更加注重馬克思主義創(chuàng)新理論向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和階層的廣泛滲透，使之成為人們精神生活的重要組成部分；更加注重多元文化條件下的輿論導(dǎo)向，整合社會(huì)思潮，做好匯聚最廣大民眾的力量投身改革開(kāi)放的戰(zhàn)略謀劃工作，有效實(shí)施黨的創(chuàng)新理論在走近群眾、化育群眾、掌握群眾中向群眾實(shí)踐的自覺(jué)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀(guān)念影響的最大化、指導(dǎo)作用的最大化和信仰者的最大化；更加注重主流意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)共同理想和信念的形成過(guò)程中所起的推動(dòng)作用，在最大限度地凝聚共識(shí)中有效引導(dǎo)民族合理的價(jià)值取向和行為規(guī)范，打造以馬克思主義人本理論為基石，以關(guān)注民眾命運(yùn)為根本，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的主流文化氛圍，催生群眾文化參與的新的文化思潮，助推群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的開(kāi)展，促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮；更加注重把馬克思主義關(guān)注民生的理論優(yōu)勢(shì)最大限度地轉(zhuǎn)化為群眾參與、認(rèn)同、擁護(hù)，成為改變自身命運(yùn)的社會(huì)優(yōu)勢(shì)。顯然，這些重要目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才是意義視閾最重要的內(nèi)容。

二、以最大限度地?cái)U(kuò)大社會(huì)成員對(duì)馬克思主義的信仰為基點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐、改造社會(huì)的效應(yīng)最大化

大眾化是涉及多個(gè)領(lǐng)域的復(fù)雜工作，應(yīng)從全局整體的意義上當(dāng)作系統(tǒng)的理論和實(shí)踐工程來(lái)對(duì)待。從層次上說(shuō)，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大課題，不同于一般性的群眾文化工作，應(yīng)從政治意識(shí)形態(tài)上謀劃，注重理論研究的體系化和實(shí)際工作的系統(tǒng)性。從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，要讓大眾化與時(shí)代化、中國(guó)化合為一體，在辯證處理“三化”內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上著重從優(yōu)選內(nèi)容、優(yōu)化形式、大化效應(yīng)中研究各環(huán)節(jié)的邏輯關(guān)系，重視大眾化研究的方法論體系構(gòu)建。從主要標(biāo)準(zhǔn)上說(shuō)，要堅(jiān)持群眾標(biāo)準(zhǔn)、真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的三位一體。真理的客觀(guān)性要求著大眾化實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)化、真實(shí)性和務(wù)實(shí)性；價(jià)值的主觀(guān)性要求著大眾化對(duì)象化主體的感知性、認(rèn)同性和信仰性；而群眾標(biāo)準(zhǔn)則是要求理論化育對(duì)象的廣泛性、基礎(chǔ)性。三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)雖各有取向，但在結(jié)合中方能產(chǎn)生效應(yīng)。從整體效應(yīng)上說(shuō)，就是要看大眾化的結(jié)果能否對(duì)社會(huì)主流價(jià)值體系的構(gòu)建產(chǎn)生整體推動(dòng)作用，是否能有效實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨意志，是否能培育更多的馬克思主義的熱情追隨者和自覺(jué)信奉者。說(shuō)到底，就是能否深受社會(huì)歡迎，能否對(duì)群眾實(shí)踐產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)影響，能否讓社會(huì)的認(rèn)同具有廣泛性，能否造就一大批馬克思主義的信仰者和自覺(jué)的社會(huì)主義實(shí)踐者。

按照這樣的要求，馬克思主義大眾化研究的基本思路，就要以最大限度地?cái)U(kuò)大社會(huì)成員對(duì)馬克思主義的信仰為基點(diǎn)，從大眾化已有的歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下實(shí)踐中優(yōu)化出基本的實(shí)現(xiàn)方式，深入考察目前大眾化的新情況、新問(wèn)題，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上，從民族化、實(shí)踐化、政治化、通俗化、現(xiàn)實(shí)化等多個(gè)視閾探索推進(jìn)大眾化工作的規(guī)律。與此相應(yīng)，在主要方法上，則應(yīng)把大眾化放在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重要位置上來(lái)看待，從根本上糾正重形式、輕內(nèi)容，重實(shí)踐、輕理論，重氛圍、輕實(shí)效，重政治、輕學(xué)理，重過(guò)程、輕結(jié)果，重活動(dòng)、輕考核的片面做法，真正把大眾化的政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)與完善社會(huì)文化系統(tǒng)工程結(jié)合起來(lái)。即采取哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法，以馬克思主義的世界觀(guān)和方法論為邏輯中軸，將理論分析與實(shí)證研究結(jié)合起來(lái)；以現(xiàn)實(shí)為坐標(biāo)，力求內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、措施創(chuàng)新，凸顯大眾化主要在內(nèi)容、關(guān)鍵在形式、根本在效應(yīng)的方法取向，最終呈現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐、改造社會(huì)的效應(yīng)最大化。為此，要把握好三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

一是找準(zhǔn)立足點(diǎn)。大眾化的核心應(yīng)當(dāng)是從大眾化的形式中體現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)、立場(chǎng)和宗旨。關(guān)切民生，始終致力于民眾命運(yùn)的改善，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是馬克思主義理論的終極關(guān)懷。黨的十七大報(bào)告明確指出：“馬克思主義只有與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力?！盵1]這是對(duì)馬克思主義發(fā)展本質(zhì)的深刻揭示，是指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的綱領(lǐng)性思想。關(guān)注民眾命運(yùn)既是一個(gè)當(dāng)代性的話(huà)題，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一個(gè)永恒課題。馬克思主義就是一個(gè)以大眾民生為價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)民眾命運(yùn)理想發(fā)展的思想體系。馬克思主義發(fā)展的任何向度只有與民眾命運(yùn)改善的本質(zhì)相一致，才具有發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。馬克思主義大眾化研究無(wú)論采取何種方式，滿(mǎn)足民眾利益訴求、改善民眾命運(yùn)都始終是大眾化的根本取向。從上世紀(jì)30年代的延安時(shí)期至今，我們積累了許多關(guān)于推進(jìn)大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)，比如在方向上不斷賦予馬克思主義在不同時(shí)期鮮明的、充滿(mǎn)民生內(nèi)容的民族特色；在任務(wù)上把馬克思主義意識(shí)形態(tài)與民眾利益結(jié)合起來(lái)，使民眾信仰與主導(dǎo)價(jià)值取向相協(xié)調(diào)；在途徑上把馬克思主義的普及教育與民生事業(yè)的不斷發(fā)展結(jié)合起來(lái)；在要求上重視貼近生活、貼近群眾、傾聽(tīng)人民的訴說(shuō)，構(gòu)建百姓的話(huà)語(yǔ)體系等，都與憂(yōu)民、助民、為民、慧民的民眾命運(yùn)情結(jié)相聯(lián)系。實(shí)踐證明：與民眾生存狀況相聯(lián)系是推進(jìn)大眾化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。立足于民眾命運(yùn)，就要讓馬克思主義理論大眾常識(shí)化，使之成為群眾支配自己行動(dòng)的主導(dǎo)觀(guān)念；要讓馬克思主義大眾心理化，使群眾把馬克思主義當(dāng)作自身利益的守望者；要讓馬克思主義大眾實(shí)踐化，使之成為群眾改天換地創(chuàng)造歷史的動(dòng)力；要讓馬克思主義大眾生活化，成為民眾的日常交流用語(yǔ)，成為啟迪人生的智慧、化解難題的向?qū)?、照亮未?lái)的明燈；要讓馬克思主義大眾認(rèn)同化，使之成為民眾回歸生活的感知者、美好理想的信仰者，最終成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的支持者。

二是營(yíng)造好局面。馬克思主義大眾化是社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的題中應(yīng)有之義。大眾化強(qiáng)調(diào)民族性、通俗性，強(qiáng)調(diào)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，從營(yíng)造氛圍的角度說(shuō)，這些都是用方法求局面的好做法。在新的形勢(shì)下?tīng)I(yíng)造大眾化健康繁榮的好局面，有這么幾個(gè)著力點(diǎn)：一是政治上動(dòng)員。主流意識(shí)形態(tài)走入民眾，并在其中產(chǎn)生廣泛影響，首先離不開(kāi)政治動(dòng)員和政黨意志的推動(dòng)。要把群眾理論武裝置于國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，與社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮融為一體，使大眾化的工作成為馬克思主義理論研究與建設(shè)工程的重要任務(wù)，從意識(shí)形態(tài)建設(shè)的高度作出部署，在政治保證、政策導(dǎo)向、行政規(guī)制、社會(huì)動(dòng)員等方面形成支撐體系。二是輿論上造勢(shì)。要打造多樣化、多視角、寬領(lǐng)域的媒體施教平臺(tái)，重視互聯(lián)網(wǎng)和電子媒介的作用，積極開(kāi)辟和擴(kuò)大理論的網(wǎng)絡(luò)陣地，擴(kuò)大理論在廣播、電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介、通俗讀物中的覆蓋面和分量，用鮮活的事例和歡快的形式，通過(guò)“科學(xué)理論下基層”、黨的理論宣講活動(dòng)等向社會(huì)的各領(lǐng)域、民眾生活的各層面擴(kuò)散和滲透，不斷在輿論引導(dǎo)和氛圍渲染上賦予理論以生活意趣和人本意識(shí)，體現(xiàn)以人為本的價(jià)值取向。三是文化上推動(dòng)。要把大眾化與促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮緊密結(jié)合起來(lái)，努力使其內(nèi)容凸現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)世界先進(jìn)文化，反映現(xiàn)代人文意蘊(yùn)，彰顯文化進(jìn)步的最新成果，突出當(dāng)代思潮的最新理念和時(shí)代精神。四是制度上支持。制度性建設(shè)是大眾化不斷推進(jìn)的重要保證。以往工作中的缺陷和不足之一，就是隨意性大、制度保障不夠?，F(xiàn)實(shí)中，往往因缺少制度規(guī)約而使大眾化出現(xiàn)“一頭熱、一頭冷”現(xiàn)象；并且也在理論研究、隊(duì)伍建設(shè)、宣傳引領(lǐng)和協(xié)調(diào)動(dòng)員等方面效果較差，表面化、形式化、簡(jiǎn)單化、低水平化成了大眾化的代名詞。因此，從政治引導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)支持、機(jī)制構(gòu)建、政策傾斜等方面，立足于世界向度和國(guó)際化的大背景進(jìn)行保障性的制度設(shè)計(jì)，就顯得十分必要和緊迫。

三是突出一條線(xiàn)。就是要緊緊圍繞中國(guó)化來(lái)講馬克思主義大眾化。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是實(shí)事求是，根本要義是與時(shí)俱進(jìn)條件下的創(chuàng)新，主題是推動(dòng)發(fā)展。無(wú)論大眾化搞得多么有生氣，群眾基礎(chǔ)多么牢固，最終還是要通過(guò)馬克思主義中國(guó)化理論水平的提升而使大眾化達(dá)到新高度，進(jìn)入新境界，成為推動(dòng)社會(huì)、指導(dǎo)發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)待馬克思主義態(tài)度的科學(xué)與否，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)能否成功的根本保證。對(duì)于馬克思主義和中國(guó)化這兩者能否作統(tǒng)一完整的理解，使馬克思主義真正根植于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)文化、中國(guó)民眾的土壤，是決定中國(guó)革命能否成功、中國(guó)社會(huì)能否發(fā)展的最關(guān)鍵問(wèn)題。毛澤東同志以“實(shí)事求是”概括表述的對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，不僅說(shuō)明了中國(guó)化的根本要求、方向和道路，而且也說(shuō)明了馬克思主義如何才能化作強(qiáng)大社會(huì)動(dòng)力的根本方法和基本依靠主體，也是大眾化的根本要求、方向和道路。離開(kāi)了中國(guó)化的大眾化，只會(huì)使大眾化流于形式而難以有本質(zhì)的推進(jìn)；但中國(guó)化離開(kāi)了化育大眾的功能，只會(huì)使理論束之高閣，難以掌握群眾，化作社會(huì)的動(dòng)力，從這個(gè)意義上說(shuō)，大眾化與中國(guó)化表里相依、互促共進(jìn)并統(tǒng)一于中國(guó)化的過(guò)程之中。馬克思曾講：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要能說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2]中國(guó)化的理論通過(guò)大眾化的過(guò)程就能說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論要徹底，就要使馬克思主義通過(guò)中國(guó)化的孕育，形成中國(guó)化的馬克思主義，就能真正抓住中國(guó)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，成為群眾改造世界的武器。

三、大眾化重在建設(shè)。要在辯證處理多方關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)大眾化進(jìn)行現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)，構(gòu)建馬克思主義大眾化的方法體系，形成一般方法論

馬克思主義大眾化重在建設(shè)。應(yīng)把它作為重要原則貫穿在大眾化的理論和實(shí)踐當(dāng)中。大眾化絕非宣傳的通俗化，而是要在普及中實(shí)現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐、改造社會(huì)效應(yīng)的最大化。因此大眾化主要在內(nèi)容、關(guān)鍵在形式、根本在效應(yīng)，應(yīng)根據(jù)各自取向，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化最大化。

首先，要對(duì)大眾化進(jìn)行現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)。馬克思主義大眾化建設(shè)是社會(huì)文化的系統(tǒng)工程，需要廣泛動(dòng)員、社會(huì)參與。根據(jù)世界發(fā)展大勢(shì)，以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展新理念進(jìn)行系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)。所謂現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)，就是善于用發(fā)展的理念，準(zhǔn)確把握世界走勢(shì)，用全球化的眼光去看待大眾化建設(shè)。要開(kāi)辟大眾化研究的“世界向度”和國(guó)際視野，在深入研究世界大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的背景下，用戰(zhàn)略眼光審視全球思想文化交流、交融、交鋒給馬克思主義理論在民族化傳播中帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)；深入研究人類(lèi)共同面臨的發(fā)展問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、安全問(wèn)題給文化發(fā)展帶來(lái)的影響；深入研究別國(guó)執(zhí)政黨治國(guó)理政的新鮮經(jīng)驗(yàn)和施政規(guī)律，特別是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的傳出和輸入中推介擴(kuò)大自身文化影響、傳遞自身價(jià)值觀(guān)念的有益做法，進(jìn)而從中汲取文化傳播的新方法，并在尋找其中的規(guī)律中不斷擴(kuò)大馬克思主義普適思想在中國(guó)民眾中的影響?；谶@樣的既面向人類(lèi)世界，又面向中國(guó)民眾的雙向研究視閾，馬克思主義的大眾化就應(yīng)在理論形態(tài)、制度形態(tài)、觀(guān)念形態(tài)、普及方法等方面，從全球性、時(shí)代性的角度來(lái)考慮大眾化的需求，努力形成既能與世界文化發(fā)展潮流相對(duì)接，與時(shí)代發(fā)展相融匯，又能體現(xiàn)民族特點(diǎn)，反映大眾需要的整體性、系統(tǒng)性的科學(xué)規(guī)劃，以期用全新的大眾理論新形態(tài)，在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局中，塑造國(guó)民精神、提升思想境界、提供精神動(dòng)力。在積極參與文化合作、傳遞中華文化、推介“中國(guó)模式”中，使馬克思主義大眾文化走向世界。

其次，要重視大眾化的方法論研究。大眾化的方法論研究就是要通過(guò)學(xué)理上的努力，達(dá)到構(gòu)建方法體系的目的。自馬克思主義中國(guó)化漸入學(xué)科體系之后，把大眾化納入學(xué)科分類(lèi)并進(jìn)行學(xué)術(shù)化研究的認(rèn)識(shí)逐漸被認(rèn)同。其中有些人認(rèn)為，馬克思主義大眾化方法體系的構(gòu)建是推進(jìn)大眾化建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵。馬克思主義是認(rèn)識(shí)和改造世界的方法論。用方法、立場(chǎng)來(lái)看待大眾化的發(fā)展不僅符合馬克思主義理論的本質(zhì)，而且也切合大眾化的實(shí)際。方法的體系建設(shè)是推進(jìn)大眾化建設(shè)向高水平邁進(jìn)的重要問(wèn)題。在建設(shè)中，從要素、范疇、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、原則、原理、實(shí)現(xiàn)途徑、發(fā)展規(guī)律等方面構(gòu)建體系的基本內(nèi)容；從與實(shí)踐、民族、時(shí)代等因素的結(jié)合中反映體系的基本特征；從“中、西、馬”文化的交流融通中體現(xiàn)體系的敘述方式；從提煉群眾的思維方式和生活經(jīng)驗(yàn)中展現(xiàn)體系的實(shí)踐邏輯，應(yīng)當(dāng)是方法論建設(shè)中要解決好的四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這里還需要注意三點(diǎn)：

一是要深入把握大眾化的本質(zhì)。大眾化的本質(zhì)是通過(guò)理論掌握群眾去指導(dǎo)群眾實(shí)踐、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的根本要求。方法體系的構(gòu)建，必須從實(shí)踐性、時(shí)代性出發(fā)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與理論的結(jié)合、現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。從馬克思主義本質(zhì)來(lái)講，現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)、實(shí)踐與理論從來(lái)都不是兩個(gè)問(wèn)題，而是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。馬克思主義的學(xué)術(shù)主張和理論主旨最終還是要由實(shí)踐來(lái)承載，由現(xiàn)實(shí)來(lái)體現(xiàn)。作為本質(zhì)上反映馬克思主義的大眾化，同樣如此。絕不可因倡導(dǎo)方法性而忽略了現(xiàn)實(shí)性，無(wú)論方法體系多么學(xué)術(shù)、深?yuàn)W，終究還要由實(shí)踐來(lái)說(shuō)話(huà)。二是要從方法論的高度理解馬克思主義的大眾化。馬克思主義是方法論的學(xué)說(shuō)，大眾化離開(kāi)了方法論的提升，則從本意上偏離了馬克思主義。關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，思考深層次的矛盾和把握事物的特征，關(guān)鍵就是要看能否對(duì)問(wèn)題矛盾提供方法上的解釋并予以解決。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯曾作過(guò)精彩的說(shuō)明：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這個(gè)研究使用的方法。”[3]從這個(gè)意義上說(shuō)，大眾化的理論，就是方法的學(xué)說(shuō)。三是要堅(jiān)持以民生問(wèn)題為核心。民眾的生存和命運(yùn)是大眾化關(guān)注的根本問(wèn)題。馬克思主義之所以能大眾化，其可能性和必要性就在于有了民眾的問(wèn)題意識(shí)和對(duì)這些問(wèn)題的解決。真正的馬克思主義正是由于從偏重“詞句”而走向關(guān)注“問(wèn)題”，才使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正有了自己的精神武器。同樣，真正的大眾化也只有關(guān)注民眾問(wèn)題，充滿(mǎn)民眾意識(shí)和滿(mǎn)懷民眾情結(jié)，才能真正去掌握群眾。因此，關(guān)注民眾命運(yùn)、解決民生問(wèn)題，是馬克思主義走向大眾的必由之路和根本取向。

其三，把握大眾化研究的幾個(gè)重要關(guān)系。一是政治與理論的關(guān)系。政治代替不了理論，理論不能脫離政治。馬克思主義大眾化不僅有政治層面的大眾化，而且還應(yīng)有學(xué)理層面的大眾化。從具有典型意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的馬克思主義理論來(lái)講，政治層面的大眾化要以理論層面的大眾化為基礎(chǔ)，理論層面的大眾化要把政治層面的大眾化視為前提。二者既有一致性，又有各自的任務(wù)、性質(zhì)、功能、作用等相對(duì)獨(dú)立性，既不能完全畫(huà)等號(hào)，也不能使之截然分離。政治要為理論的建樹(shù)和規(guī)律性傳播提供環(huán)境，理論要為政治回答問(wèn)題、提供根據(jù)。那種把理論當(dāng)作政治的工具，視理論為政治唯一，唯政治是從的做法，是有害和錯(cuò)誤的。同樣，那種把理論視為崇高，無(wú)視政治作用和影響，甚至視政治為理論發(fā)展絆腳石的做法也同樣是偏知和謬誤。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義向大眾傳播，關(guān)鍵是要在理論發(fā)展與政治訴求中尋求平衡點(diǎn)，在各自保持相應(yīng)的活動(dòng)張力中找到自己的作用空間。

二是理論要求與現(xiàn)實(shí)需要的關(guān)系。理論追求體系的完善和結(jié)論的真理性，其基本要求是真善美的統(tǒng)一。具體地講，就是構(gòu)建出真實(shí)反映事物本質(zhì)和規(guī)律，體現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的原理和科學(xué)性，為人們認(rèn)識(shí)事物、改造世界、創(chuàng)制生活、提高境界提供工具。對(duì)馬克思主義理論來(lái)說(shuō)，需要有更加完善的反映時(shí)代訴求、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)形態(tài)?；谶@樣的要求，大眾化必須要反映馬克思主義理論的完整性，體現(xiàn)其宗旨、立場(chǎng)、原則和基本觀(guān)點(diǎn)的真理性。但就現(xiàn)實(shí)需要來(lái)說(shuō)，理論訴求的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)一定的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)來(lái)完成，必須要與社會(huì)實(shí)際、群眾需要相結(jié)合。既要有本質(zhì)上的馬克思主義要求，又要有與實(shí)際接受和與群眾對(duì)象認(rèn)知水平相適應(yīng)的真實(shí)感的馬克思主義。這就存在一個(gè)在內(nèi)容上有所選擇、形式上能貼近群眾、功能上能推動(dòng)發(fā)展、效果上能讓大家認(rèn)同的問(wèn)題。所以，在基本路徑的選擇和功能價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，還要圍繞傳播的有效性和認(rèn)同的可能性，在普及化、通俗化、民族化、生活化、現(xiàn)實(shí)化、實(shí)踐化等方面尋找切入點(diǎn)。

三是理論應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系。從一定的意義上說(shuō)，理論與實(shí)踐的結(jié)合，往往是圍繞應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系而展開(kāi)。立意高遠(yuǎn)、體系宏大、內(nèi)容全面是任何理論都試圖實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。理論上應(yīng)然，固然有實(shí)然的基礎(chǔ)性成分，但求得邏輯化的支持，追求抽象意義上的一般，力求說(shuō)理上的系統(tǒng)完整，也往往使理論在很大程度上與實(shí)然有一定的距離。馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界和改造社會(huì)的指導(dǎo)性理論，其本質(zhì)、特征、使命、目標(biāo)，往往在追求體系的“高、大、全”上，表現(xiàn)出對(duì)問(wèn)題和矛盾的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，其應(yīng)然就具有當(dāng)然的意義。沒(méi)有應(yīng)然的理性世界，生活世界就會(huì)缺乏理性的根基而使其失去美好。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有生活世界的底蘊(yùn)，理性世界的合法性就會(huì)受到質(zhì)疑。大眾化中要求的理論應(yīng)然性取決于馬克思主義的本性特征和主旨訴求。一方面它要求人們對(duì)馬克思主義及中國(guó)化的最新成果的基本內(nèi)容、本質(zhì)特征、實(shí)踐基礎(chǔ)、必然趨勢(shì)等有一個(gè)必須如此的認(rèn)知；另一方面它又要求從應(yīng)然性中體現(xiàn)理論的政治意圖和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向。顯然，這些要求不通過(guò)可行性的認(rèn)識(shí)分析和細(xì)化是難以達(dá)到的。實(shí)然性要解決的是如何通過(guò)向現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。對(duì)大眾化的實(shí)然性來(lái)講，著力于對(duì)深化理論本身、宣傳工作者和接受者三方關(guān)系的互化、互動(dòng)研究，著力于大眾化的路徑選擇，著力于思想政治工作的落實(shí)和實(shí)效，著力于大眾化的手段、方式的創(chuàng)新，著力于造就素質(zhì)優(yōu)良的理論普及工作者隊(duì)伍，著力于形成一套有效的制度和機(jī)制，著力于推進(jìn)大眾化作用于社會(huì)整體效應(yīng)的評(píng)估體系等，就成為必然。

[1] 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007:12.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:9.

[3] 馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1995:406.

責(zé)任編輯：張超

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1007-8444(2010)04-0421-06

2010-04-16

2009年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09BKS044)。

丁素(1962-)，男，河南鄭州人，教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。